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二零一二淨土大經科註  (第四五七集)  2013/9/29  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0457

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百六十一頁倒數第五行:

       「第六、懸繒然燈,散華燒香」,這都是供佛修福。「繒,帛之總名」,就是絲織品,絲織品的總名。「懸繒者,以繒造彩幡懸掛於佛殿」。在中國,就是常見的幢、幡、寶蓋,幢是圓形的,形狀有一點像飛機場的風筒,圓形的。但是飛機場風筒它口大,風進口大,出口小,佛家的這個幢,它是一樣大,口徑是一樣大。一般大的寺廟,好像現在常常看到,十幾年前我到中國,大寺院裡面幡比較多,幢少。在日本,幡、幢都能看到。寶蓋也是絲織品,在佛像的上面,寶蓋它表法是避免灰塵染污,所以上面用蓋。表什麼意思?表我們的身心不受外頭環境染污,取這個意思。佛法裡面用表法來說法,不用言說的,你一看心裡就明白,時時刻刻防止環境的染污。

       在環境裡面,一定要有看破、放下的本事。看破是了解環境是虛幻的,不是真的。明瞭之後就不受它的干擾,順境、善緣不生貪戀,逆境、惡緣不起怨恨,永遠保持心地清淨平等。清淨是二乘他們的定功,就是聲聞、緣覺,清淨心。標準,見思煩惱斷了,清淨心現前,小乘的禪定,小乘境界。平等是大乘菩薩的境界,平等是沒有分別,清淨是沒有染污,就是沒有見思煩惱;平等沒有塵沙煩惱,也沒有無明煩惱,這就是大徹大悟,法身菩薩的境界。你看,幡表這個意思,跟供水這個意思是一樣的。水代表自己的心,心要像水一樣乾淨、清淨,像水一樣平等,不起波浪。供水通常用一個杯子,這個杯子裡頭不起波浪,面積不大,不會有風吹動,風吹水就會有波浪。所有的一切設施無非是表法,表法就是教學,你看,不要用言語,擺出這個樣子,你一看明白了。鐘聲、鼓聲,也不必說話,聽聽就覺悟了。佛門幾千年前就懂得用表法來教學,讓人看到、聽到、接觸到,他就開悟,這是藝術的教學法,讓教學藝術化。

       幡跟幢還有一種意思,古時候講經教學、道場一些活動沒有辦法通知大眾,現在方便,在以前連郵遞都不通。大城市有郵局,農村裡沒有郵局,所以農村寄一封信就沒有辦法寄,郵差不到農村裡面去的,抗戰期間還是如此。所以要跟外地人通信,城裡有親戚朋友,寄到他家,他再來通知你來拿。都很麻煩,全是走路,沒有交通工具,非常不方便。哪有現在這麼方便,電話、手機,你看看!所以從前的人心清淨,他沒事;現在人不清淨,現在人身上裝手機,走到哪裡你都沒有辦法靜下來。交通方便,古時候那種濃厚的人情味沒有了,這就是我們所付出的代價。古時候一個朋友來看你,不遠千里而來,千里要走半個月,一天走路走五十里,差不多十五天到二十天才走到。那是什麼樣的交情,這麼遠的距離,這麼長的時間,一步一步走到,去拜訪。所以賓客有,不多,一年有那麼幾回而已,哪有像現在天天不斷的,不可能的事情。

       那用什麼方法通知外面大眾今天道場有活動?就是幢幡,幢幡懸在旗杆上。寺廟裡旗杆是懸幢幡的,不是掛國旗的。如果懸的是幢,圓形的,風吹動你老遠就看到,這個地方今天講經教學。如果做一般的法會,就是幡,幡是扁形的,一看就知道這道場今天有活動。喜歡參加的,有空閒時間參加,他就來了。這個寺廟旗杆上,差不多二、三里路都能看見,用這個來通知大眾。所以懸掛幢幡他有功德,讓人看到就想到這個道場、佛寺今天有活動,有大法會,有法師講經教學。每天講每天懸掛,這一天不講就不掛,大家知道今天沒有,他就不來了,不會白跑一趟。這做為通信,傳遞信息,有這個作用。

       《百緣經》裡頭有幢幡的源起,有這樣一個記載。說佛在世的時候,有婆多迦,是一位在家居士,過去曾做長幡懸在毘婆尸佛的塔上,這是莊嚴塔廟。「從是以來,九十一劫,常有大幡覆蔭其上,受福快樂」,這是他的果報。九十一劫是長時間,這麼長時間常常有人做幡供養他,他享受這個福報。「然後出家,得阿羅漢」,以後出家,證果了。這個福從哪來的?從真誠恭敬來的。幢幡,遠遠地方讓人看到,知道這個地方有道場,到這裡來拜佛,到這邊來修福,如果遇到講經說法,福慧雙修,引導人。如果沒有幢幡,雖然看到這是個寺廟道場,有很多人不想到這裡來。看到幢幡他心就動了,那裡有活動,去遊覽、去參觀,禮佛聞法。這樣的人愈多他的福就愈大,等於說他做宣傳,把信息告訴大家,功德從這裡來的。

       「然」就是燃燒,古時候這個然,現在燃燒加個火字邊,以前沒有,就是這個字,燃燒,燃燈。「燈者燈燭」,燈跟蠟燭,「燈火」,用這個來供佛。「《施燈功德經》」,這佛說的,這部經就是布施燈燭這個功德。裡頭一段經文,佛告舍利弗,或者有人在佛的塔廟或者佛像而設供養,就是用燈燭供養。這個風氣流傳很廣,一直到今天我們都看到。我們在南傳佛教裡面,南傳全是釋迦牟尼佛,它沒有其他的佛像,佛像再多,都是釋迦牟尼佛。我在馬六甲見到一個緬甸的寺廟,大殿上供了有三十多尊佛像,全是釋迦牟尼佛像。看看下面佛的名號,很有意思,緬甸的釋迦牟尼佛,面孔像緬甸人;中國的釋迦牟尼佛,像中國人;日本的釋迦牟尼佛,像日本人。它是各個不同的亞洲這些族群,造出這三十多尊,像都一樣高,差不多有一人高,石雕的。看到什麼?這個表什麼?表世尊在任何一個不同族群現身,現他那個地方人的面相,就顯得特別親切。用現代的話來說,佛法很重視本土化、很重視現代化,它不落伍,它是與時並進。經典上告訴我們,應以什麼身得度就現什麼身,同樣現人身,各種不同族群的他現的不一樣,現當地身。

       早年我在美國,美國人常常也提到他們國家有佛教。我告訴他,沒有。怎麼沒有?舉出好多例子。我說你去看看,哪一尊佛像佛的面孔像美國人?沒有。中國人在那邊供的佛像是中國人面孔,西藏人供的佛像是西藏人面孔,日本人供的佛像是日本面孔,沒有供美國人面孔的。所以那時候我在達拉斯建了個小道場,我就想用美國人面孔來塑像。沒有想到,我在台灣到美國去的時候,不知道是什麼人送了我三張油畫像,西方三聖。我把它打開來一看,阿彌陀佛是印度人的相,觀世音菩薩是中國人的相,大勢至菩薩是美國人的相,這三張像還掛在達拉斯佛堂。我告訴當地的美國人,佛到美國來了,現的是菩薩相。應該要這樣做法,當地人就會看到特別親切,他就會來學。

       我們要明白這個道理,佛沒有一定的身相,佛沒有定法可說,佛法活活潑潑。佛既然無有定法可說,你就曉得,經典也不是一成不變,經典原理原則永恆不變,說深、說淺,長說、短說,真是得自在。完全是觀機施教,看眾生什麼機緣,你怎樣給他講法,它是活的,它不是死板的。宗旨、方向不變,宗旨、方向是什麼?幫助他離苦得樂,幫助他破迷開悟,這是永遠不變的。戒律是永遠不變,但是一定把開遮持犯講清楚,他在日常生活當中活用戒律。該開不開是犯戒,該遮不遮也是犯戒。不殺生,沒有開緣,殺生破戒;如果有開緣,殺生不破戒。一般在什麼狀況之下開緣?救度眾生。這個要智慧,要真正明理,他才知道權衡,知道在境界裡應該如何去做。

       最容易遇到的,妄語。妄語有大妄語、有小妄語,小妄語是個人,沒有什麼太大的影響;大妄語影響的面廣、影響的時間長,那是無間地獄,這個就很嚴重了。經典裡面舉的例子,未證言證,你沒有證得阿羅漢,你說你是阿羅漢,這屬於大妄語,別人聽了誤以為你是羅漢。你的目的何在?用這個來欺詐眾生,希望眾生對你恭敬供養,你由此獲得名利。這什麼?破壞佛法的形象,罪從這裡結的,欺騙善良的信徒,這個罪是無間地獄。小妄語,沒有那麼大影響,就沒有這麼重的罪。打著佛法的旗號欺騙眾生,獲取名利,名利是可以得到,但是後果不堪設想,太苦了。懂得因果的人不幹這個事情,絕不因為眼前小利,演變成來世的罪報,這個不值得。

       《施燈功德經》這是佛對舍利弗說的,「或有人於佛塔廟諸形像而設供養」,佛像、菩薩像、護法神像,「奉施燈明,乃至以少燈炬,或酥油塗然」。無論這個燈大小,它放光,光也有大小不同。油很多種類,都可以點燈。在中國,古時候寺廟裡頭一般燃燈的都是上好的麻油、香油,用這個燃燈。鄉下偏遠地區,我在貴州住過,貴州農村裡頭用桐油燈,桐油。我們在那時候也點過,用這個來供佛,在寺廟裡面供佛、供僧。「其明唯照一道一階」,它的光不大,只能照一條小路,只能照一個台階,「舍利弗,如此福德,非是一切聲聞、緣覺所能可知,唯佛如來乃能知也」。為什麼會有這麼大的福報?總是真誠恭敬心所感的。佛門修福全在誠敬,誠敬到極處,施事很小,微不足道,得大福報。所以佛在經上常說「一切法從心想生」,我們的心要真誠,我們的量要廣大。事小沒關係,事是我們能力,我只有這麼大的能力,我只能做這個小燈,大的燈我做不到。這盞小燈的功德,比人家做大的燈的功德還要大,為什麼?他沒有誠敬心,他在炫耀自己,自己大富大貴,炫耀自己,不是真誠恭敬,得的福不一樣。

       《了凡四訓》裡頭有個故事,一個女孩子在寺廟裡頭布施兩文錢。兩文究竟是多少現在人不懂,我出世的時候大概還用,但是我不懂事,到我懂事的時候,三、四歲,這個錢就不用了。銅錢,當中有個方孔,那一個叫一文。在那時候那一文錢可以吃一頓早餐,油條、燒餅、一碗豆漿大概就一文錢,那錢很值錢。我記事的時候用銅板,圓的,當中沒有孔的,一個一個銅板。那一個銅板上面寫的「當十文」,就是一個銅板換銅錢換十個。所以古時候用實物,用黃金、用銀子、用銅錢,都很重。現在人比過去是方便多了,但是現在這個幣值的貶值,物價的上升,給大眾帶來很大的苦惱,這是潮流之所趨。

       佛教導我們是最好的,不蓄金銀財寶,不儲蓄這些東西,布施。告訴我們,布施,財布施的功德,財用不會缺乏,愈施愈多。我們明白這個道理就對了,要依教奉行。我也是第一天跟章嘉大師見面,他老人家就教我,教我看破、放下。我向他老人家請教,從哪裡下手,看破、放下從哪裡做起?他就告訴我布施,跟我講財布施、法布施、無畏布施,告訴我,愈施愈多,愈多愈施。決定不能夠積財,「積財喪道」,這是佛說的。要懂得施,施的果報不可思議。

       這個地方說布施燈明,燈是代表智慧的,施燈不但身相有光明,智慧不可思議。他的福德,聲聞、緣覺不知道,唯有諸佛如來知道。這個表什麼?今天的社會,夜晚無異於白天,電燈太方便,晚上出門不需要帶燈。古時候不行,古時候沒有路燈,沒有電燈,出去要打燈籠,要拿火把,這也是一般家裡面都必須要具備的。晚上出門要拿火把,照明度很有限,燈籠點蠟燭,沒有現在這麼方便。所以古時候,不是很重要的事情晚上不出門。晚上沒有工作,休息,日出而作,日沒而息,人的身心健康。現在電燈方便了,工作日夜不能休息,很多工業三班制的,那個機器運作不停止,生產量大了。給社會帶來的是有一些方便,但是你細心去觀察、去思惟,我們得不償失,是得到一些方便,可是我們付出痛苦的代價。這個代價在今天非常明顯,社會的動盪不安,人們沒有安全感,這在古時候社會裡從來沒有過的事情。

       古代社會安全感是家,家是你一生最可靠的靠山,無論在什麼狀況之下,家是你的支持人,它認真負責。現在家沒有了,靠誰?現在一般人,工作的,老了不能再繼續工作,或是政府機構,或是私人企業,給一點養老金給你。養老金數量不多,最怕什麼?貶值,為什麼?再沒有收入了。他怎麼能不憂慮?他怎麼能不煩惱?古代有一點好處,我一切是為家,我在外面工作所賺的錢,除了自己生活費用之外,還剩下來的都寄回家去,家裡拿這些錢置產業。產業,中國古人是以土地為恆產,這個產業不會丟掉的。買農地、買山林,都屬於生產的,山林可以種樹木,土地可以耕種,自己不能耕種,租給農夫耕種,跟農夫收租。所以家裡頭有生產,有收入。在外面你做的事業到不順利的時候,家裡面會支持你,你需要多少,家裡會支持。所以家是一個人一生的保障,每個人愛家,顧著家。你是家庭的一員,年歲大了不能工作,回家養老,叫落葉歸根。誰養你?家養你,你是家庭的一員,家庭永遠不會遺棄你。所以晚年退休快樂,享天倫之樂,回去跟自己的家人團聚,他真有樂趣,這是外國人永遠想不到的。可是今天中國人家沒有了,保障失掉了。

       我們這些人,說老實話,不幸當中的大幸。怎麼?我們遇到佛法,遇到極樂世界,真知道極樂世界是我們的老家。我們退休到哪裡去?到極樂世界去,到極樂世界去養老,到極樂世界去作佛,真的不是假的。我們自己的家人,過去生生世世許許多多我們不知道,他們早到極樂世界去了,我們一去,他會跟阿彌陀佛一起來迎接我們。我們一見面,得佛威神加持,馬上就想起來,這是哪一生哪一世我們什麼關係。所以到極樂世界不寂寞,極樂世界的熟人多,而且都是善友。這是真正把我們的問題徹底解決了,不能不相信,不能不認真。

       極樂是我們的大家園,我們每個人都有分,我們每個人都是一家人,到極樂世界就知道了,原來是一家人。這個家,永遠不壞的家,永遠不衰的家。而且回到這個家裡,不斷的提升自己,很快自己就提升到佛的果位。不但度自己,還有許許多多在十方佛土裡面,在六道輪迴裡頭做凡夫的,跟我們有關係的,不知道有多少人,這些人還沒覺悟,還沒有認識,我們要幫助他,把極樂世界介紹給他。讓他真正意識到,我們從來沒有想到這個大家園,我們要回這個老家,就對了。真搞清楚、真搞明白,你會念念不捨,念念不忘。你問我,在這個社會現前這個狀態我們怎麼辦?我會告訴你,我準備回家,這個家就是極樂世界,老家。

       下面講「散華,散布鮮花,以供養佛」。這在南傳佛教裡頭最明顯、最普遍,他會用一個碟給你,這個碟裡頭完全是鮮花,不是我們拿的一枝、一把,不是的,它是一盤,散花供佛。「《會疏》云:散花者,花開清淨,妙色妙香,散諸佛剎。若有花開,諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。見色聞香,諸鬼神等嫌之,猶如糞穢色香故」。這底下念老有個解釋,「謂諸鬼神以花之色香,同於糞便,故嫌之」。這是業報不一樣,諸佛菩薩、修行人見到花,認為花是清淨,花是淨土。極樂世界,蓮花世界,處處都是蓮花,蓮花品種、色相之多我們無法想像,無量的光色。鬼神不喜歡花,供著有鮮花的地方他遠離,業報不一樣。

       下面說,「《陀羅尼集經》曰:若四部眾,以眾花散阿彌陀佛,發願誦咒者,得十種功德。何者為十」。這是說四部眾,在家、出家,出家男眾比丘,女眾比丘尼,這出家二眾,在家,優婆塞、優婆夷,這叫四眾,把佛的弟子全部包括了。以各種不同的花散阿彌陀佛,供養阿彌陀佛的佛像,發願是求往生,誦咒,淨宗普通都是誦往生咒。古德告訴我們,念經不如念咒,念咒不如念佛。為什麼?經文很長,不容易攝心,所以不如念咒,咒短,容易把念頭集中。但是阿彌陀佛名號只有四個字,更短,更容易攝心。修行以攝心為第一德,修什麼?無非是修正散亂心而已。孟夫子有句話說得好:「學問之道無他,求其放心而已。」什麼叫學問?把你的散亂心、你的妄想雜念統統收回來,變成一心,這就是學問,儒所說的。孟子那個時代,佛法沒到中國來,孟子這句話是佛經上常說的。所以佛家敬禮用得最多的,合掌,合掌什麼意思?收心。十個指頭代表多,妄想、雜念,現在把心收起來,十個變成一個,這是最敬禮。因為一心是真心,十個念頭是散亂心,把散亂心收成一心,這最恭敬。禮拜的時候,一心頂禮,一心恭敬。這就是說誦經不如念佛。

       得十種功德,第一種,「自發善心」。真心與善相應,我們的老祖宗常說人性本善,古聖先賢教導我們,無量的德能都是從善心裡面生出來的。五倫、五常、四維、八德都是從性本善生出來的,性本善是真心。佛無量無邊的功德、智慧從哪裡生的?佛告訴我們,自性本具的,不是外來的,是自性裡本來有的。佛給我們講的總綱領,三福,淨業三福,總綱領,從總綱裡面生三皈、三學、五戒、十善、六和、六度、十願、四攝,這總綱領。都是從一心裡頭生的,一心裡頭自自然然具足。「二者,令他發善心」,這個地方不是講菩提心,這個善心包括世間的善心、出世間的菩提心。「三者,諸天歡喜」。為什麼?身心清淨。人的心善、行為善,天人歡喜,鬼神恭敬,具體顯示的就是社會安定,國泰民安,這個世界上沒有災難。第四,「自身端正,六根具足,無有損壞」,這就是身心健康,沒有殘缺。佛剎、舍利塔、佛像、菩薩像,乃至於阿羅漢像前面,供養香花的果報。第五,「死生寶池」。死了以後,這個括弧是黃念祖老居士註的,「指死後生於寶池中」。修淨土的,這個寶池就是七寶池,蓮花化生,供花的果報。

       「六者,生生世世生於中國及貴姓中,生值佛聞法,不生邊地及下姓中」。這是對當時印度大眾所說的。生生世世生於中國,這個中國不是指我們,佛經上的中國,是指文化大國,在佛的那個時代,我們可以說是文化大城。佛陀那個時代,印度沒有統一,跟中國周朝時候相同,都是屬於部落,那時候一個國家,絕大多數還沒有現在一個縣大。歷史上記載的,中原這個地區,黃河以南,長江以北,這是中原的核心,有多少國家?八百諸侯,諸侯就是一個國家領導人。這個國家,歷史上記載的,大國一百里,它的面積一百里大,小國二、三十里,就像現在一個小鎮一樣。它是獨立的,沒有形成統一,中國統一,秦始皇才真正統一。

       古時候帝王稱天子的,夏、商、周稱天子,其實那個天子是稱號,是諸侯國對你的尊稱。因為什麼?你的國家治理得好,是我們的典型、示範,我們都向你學習,稱你為天子,沒有統轄權。到秦真正是天子了,他有統轄權,把這些諸侯國統一了,不能稱它國,稱它為郡縣,這是統一之後的。縣就是從前的諸侯國,因為地方太大,幾個縣做為一個郡,像現在省一樣,這行政組織變了。世尊當年在世是周朝時代,跟中國一樣,所以有十六大國王,皈依釋迦牟尼佛,做釋迦牟尼佛的弟子。那是諸侯王,他那個大國幅員也不大,恐怕都比不上現在一個縣、一個大的鄉鎮。這些文化發達的,稱為中國。

       於貴姓中,印度四姓階級,婆羅門、剎帝利是貴姓。生值佛聞法,他出生遇到佛在世,有緣能夠見到佛,聽佛說法,不生邊地。邊地是文化落後的地區,文化落後,教育也落後,在這個地區不容易接受到高等教育,我們講聖賢教育,沒有機會見到。下姓是印度四姓下面的兩種,農民、商賈。我們中國也有四姓,士農工商,也是把文化擺在第一,士是讀書人。商,雖然他有錢,他有財富,他在社會地位最低。跟現在不一樣,現在社會潮流變了,現在恰恰顛倒,社會地位最高的是商人。為什麼?社會地位是以財富為標準,不一樣。古時候不用這個做標準,為什麼?用這個做標準會引起社會動亂,原因是大家爭,競爭、鬥爭。古時候把文化擺在第一,文化裡頭是講禮,禮讓、謙讓,沒有爭的,聖賢之世,以和諧、和睦為上層社會,不爭名、不爭利。整個世界潮流在變,我們不能不知道。

       在各種不同潮流當中,佛行中道,這個妙不可言!中道是絕對不會跟別人發生衝突。佛出現在這個世間,給世人做個好樣子,這個好樣子是超越六道輪迴、超越十法界。到哪裡去?回歸一真,一真法界,一真法界才是自己真正生活、學習的處所。一真從哪裡來的?自性裡頭變現出來的。十法界依正莊嚴是迷了一真,從錯誤的念頭裡頭變現出來的,並沒有離開一真法界,一真法界變形了,變成十法界。十法界全是虛妄的,識變的,心現識變;一真只有心現,沒有識變。識是什麼?起心動念、分別執著,這是識。起心動念是阿賴耶,執著是末那,分別是意識,十法界依正莊嚴是起心動念、分別執著變現的。

       自性裡面沒有起滅,起滅就是生滅,沒有生滅,不生不滅;自性裡面沒有分別,沒有分別就平等;沒有執著就清淨。所以我們的經題上「清淨、平等、覺」,那是什麼?那是我們自性,是我們的真心。真心現出來的境界,也在經題上半段,果報,「大乘、無量壽、莊嚴」,果。大乘是智慧,無量壽是德,莊嚴是相好。這個世間人講真善美,真善美這個世間沒有,佛法裡有。真,無量壽;善,智慧,大乘;美,莊嚴,真善美,美好、莊嚴。在極樂世界、在諸佛實報土才有真正的真善美,世間有名無實。

       這個地方給我們講供佛,依照佛的教誨修行,這大善、大福。下面第七,「成轉輪王,王四天下」。這是你以菩薩身分降生到世間,福報大了,在世間得什麼?得轉輪王位,轉輪王統治一四天下。這一四天下有多大?黃念祖老居士告訴我,他是個學科學的,我們在一起談佛法談到這個。他說一四天下,佛經上講,須彌為中心,這一個單位世界。日月圍繞須彌山當中,在須彌山的山腰圍繞著轉,佛說得很清楚。現在科學家告訴我們,太陽系在太空當中確實圍繞一個大星系在轉,太陽確實在這個大星系的當中。這大星系是什麼?銀河,這是一個單位世界。那須彌山是什麼?是銀河的中心點,中國古人講黃極。太陽繞這個圈的軌道叫黃道,黃道吉日,繞這個叫黃道。中國人很早就知道,不是不知道。轉輪聖王就是統治一個銀河系的,這樣的一個國王,不是統治地球。統治一個星球是鐵輪王,輪王分為四等,金、銀、銅、鐵。

       他用什麼方法來統治?要曉得輪王是人道,不是天道。人道,他要統治銀河系,沒有科學技術做不到,這科學技術是什麼?可能就是我們這麼多年來常講的飛碟,飛碟也像個輪的樣子。那是他的交通工具,那是他的空軍,他能夠達到的地方,他達不到他就管不了,他能達到就是屬於他統轄的。像我們看印度尼西亞這個國家,這個國家是島國,大大小小一萬多個島嶼,它的武力要不能夠照顧到,那就不屬於它的。所以,它必須要空軍、海軍,以這個為主,他才能夠統轄他的國家。金輪聖王統治的是一個銀河系。銀輪王統治這個銀河系裡面四分之三,這叫銀輪王。銅輪王,二分之一,銀河系的二分之一。也就是一個銀河系裡頭,兩個銅輪王,一個金輪王。鐵輪王,四分之一,這個銀河系的四分之一,地球也屬於他們管轄的。人福報最大是輪王。下面這一句,這個王要念去聲,念忘,王是統治的意思,統治四天下,四天下就是一個銀河系,金輪聖王。

       第八,「生生世世常得男身」。這句話在現在來講有爭議,為什麼都得男身,女身不能做嗎?過去是真的,我們從歷史上看,太古,人類過原始生活是母系為主。那時候沒有婚姻制度,小孩只認識母親,不知道父親,這個時代也相當長久。在中國歷史有記載的,最早伏羲氏,伏是降伏,羲是畜生;換句話說,伏羲這兩個字的意思是游牧民族,靠打獵為生。逐水草而居,可以自己畜牧,養些畜生,哪個地方有水草就到哪裡去住。現在在蒙古、新疆還有這些人,他們的財富是牲口,你養多少羊,養多少牛,養多少馬,養多少駱駝,他們財產用這個來計算。居無定所,住蒙古包,就是帳篷,哪個地方有水草就到哪裡去住,這些在吃完了之後就要搬家,別的地方去找。伏羲。神農就懂得農耕了,農耕,人就定居了,就不再過游牧生活。所以,農耕一定要建房子,在這裡定居。叫神農。到黃帝,伏羲到黃帝一千年,伏羲到神農是五百年,神農到黃帝是五百年。黃帝,文明開始形成,有文字、有組織,設立專門管事的人員。這就像個政府,誰管哪個部門,管行政的、管教育的。那時候事不多,分的不多,古時候只分六部。

       以後社會愈來愈繁雜,人口愈來愈多,帶來的是戰爭,人類的歷史就是一部戰爭的歷史。演變到現在,現在不能再用戰爭了,戰爭要永遠在歷史上淘汰掉。為什麼?現在戰爭是人類絕滅的行為。愛因斯坦附體說出來的,核子彈爆發,空中的細菌全都殺光,都不能存在。他在無間地獄,這個地獄是什麼地獄?核爆地獄。核爆是他發明的,頭一個到地獄去享受這個就是他。他告訴我們,地獄太多了,任何地獄都比不上核爆地獄的痛苦。苦到什麼程度?他感覺到身體每個細胞都在核爆當中,受幾千度攝氏高溫的燒烤,它把人解體了。科學家告訴我們,普通一個人,人是細胞組成的,大概有多少細胞?好像是五十兆,人身體五十兆個細胞組成。每個細胞都像在核子彈爆炸那時候,攝氏幾千度燒烤。任何地獄沒有這麼苦,他今天受這個罪。所以地藏王菩薩慈悲,把他放出來,叫他附體把他受罪說出來,勸大家決定不能用核武做戰爭的工具。凡是製造的、下命令的、執行的人,死了之後都跟他受同樣的苦難。

       今天的世界,不用戰爭用什麼?用《群書治要》,齊家、治國、平天下。依這部書,太平盛世,依這部書,整個世界長治久安。世界上這麼多的國家,組成聯邦,全世界統一,組成一個聯邦政府。合眾國,像美國這個方式,美國五十個州都是獨立的,每個州就是一個國家。它有它自己的憲法,有它自己的制度,中央政府不干涉,中央政府只維護五十州的和諧、安定繁榮,它管這個。這樣子就不會發生戰爭,地球上戰爭的行為可以終止了,這是個好辦法。過去湯恩比很早就有這個想法,那時候有人問他,什麼人來統一全世界?他是毫無疑慮的就告訴大家,中國人。人家問為什麼?中國人有統一的智慧,你看從秦統一,到現在還統一,世界上找不到第二家。歐洲羅馬統治一千年,羅馬亡國之後到現在不能統一。所以他說中國有統一的智慧,有統一的理念,有統一的方法,有統一的經驗,有統一的效果。中國人要好好去念中國的經書、史書,你就恍然大悟了。唐太宗編的《群書治要》,是中國經、史、子的精華錄,換句話說,《群書治要》代表統一全世界的智慧、理念、方法、經驗,它代表這個。是以倫理、道德、文化來統一,不是武力、不是政治,也不是科學技術,不是經濟貿易,不是的,是倫理、道德、文化。

       這些東西是文言文寫出來的,外國這些專家學者,對中國漢字跟文言文佩服得五體投地,為什麼?這個東西永恆不變。他舉了一個例子,湯恩比舉了個例子,他說如果二千五百年前的孔子復活了,孔子活了,回到現在的社會,跟毛主席見面,他說話的時候毛主席還在,一九七0年代所說的。他說他們兩個人見面,言語不通,但是寫成文字通的,一絲毫障礙都沒有。這個發明到哪裡去找?世界上只有中國有,它的文字永恆不變。排列也永恆不變,諸位一定要曉得,中國文字是直排的,一定是從右到左的,順序不能夠錯亂,錯亂人家看不懂。中國古書的文字沒有標點,一定要照它的規矩排列。

       這是一位日本法師寫的三個字,送給我,送我這把扇子,上面寫的「無量壽」。這就是告訴你,漢字,這個日本法師懂得,這是漢字無量壽。排列從哪裡排起?這第一行,這第二行,這第三行,中國文字沒有橫排的,都是直的。這不是橫的?不是,三行,每一行都是一個字,第一行無字,第二行量字,第三行壽字,它是一行。要懂這個道理,它不是橫排,直排,決定是從這邊寫到這邊的。現在外國從這裡寫法,外國文字是這麼寫法的,我們從這邊講,從左到右,跟我們是相反的。所以排列,要是依照他這個,孔子回來也看不懂,也沒有辦法。這個不能變,不能改變。所以說要知道中國沒有橫排的,這是第一行,第二行,第三行,每一行是一個字,不是橫排,直排,這不能不懂。我們現在上街的時候困惑,在香港地區,沒有統一,香港的招牌有照老規矩的,有用現代的,所以你必須兩面看看,哪一邊念得通就是哪一邊,亂了。

       中國文字是藝術,所以講求書法,寫有寫的美,念有念的韻味,確實表現的真善美慧,真實智慧在裡頭,所以它是智慧的符號。這個字你不認識它,不知道字怎麼念法,你要懂得中國人造字的理念,你會看這個字的形象,知道它代表什麼意思。這是外國文字裡頭沒有的。而且它最大的好處,永遠不變。中國文化要統一全世界,漢字、文言文就非常重要。

       老祖宗,我們今天在國外,不說國家民族,說人類、說世界,人類的文明,世界的文化,我們把心量擴大。我在國外,很多人問我,法師,你是哪裡人?我說我們兩個是同鄉,我是地球人,你也是地球人,就很親切了。我們同住在這個地球,地球是我們的家,我們是一家人,我們是兄弟姐妹。應當互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互相照顧,互助合作,我們是一家人。人類的文化,智慧的寶藏,豐富的經驗,保存在中國文言文裡面是最豐富的,這個大家不能不承認。你到全世界去找,這幾千年來中國人對這個看得很重,把它分類,把它編成典籍。《四庫全書》、《四庫薈要》是全人類的智慧寶藏,不是屬於某個國家、某個族群,全人類的,全世界的。人人都應該學習,你要是地球人你就應該要學習。我們用這個方法推動文言文在全世界,希望三十年之後,文言文是世界上通用的語言、通用的文字,大家都有能力讀這一套智慧的寶典,《四庫》。這個世界就永久的安定和諧,不會再有混亂,不會再有災難。

       我這一生,我感到我的使命就是傳遞這個信息給大家,千萬要珍惜。這個世界上有不少仁人君子,真正有慈悲心、有愛心,尋求整個世界的安定和諧,找不到,找不到智慧、找不到方法。殊不知,智慧跟方法與經驗保存在中國文言文的《四庫全書》裡面。第一次的發掘是唐太宗,他在裡面挖出了一部分,寶藏,大唐盛世就靠這個東西。希望真正有心人,用個三、五年的時間,就能把文言文學好,就能通達古人所說的意思。讓全世界的兒童,從小把這個文字、把這個典籍當作主修的一門功課,社會有救了,世界有救了。我也歡歡喜喜退休,落葉歸根,回老家,老家在西方極樂世界,不在中國。中國有一些反對我,不讓我回去的,放心,我不回去,我滿你們的願,我回到極樂世界。我把這個信息傳給大家,中國這種智慧、經驗、方法可以救全世界。我的使命也快要結束了,希望大家努力。

       大乘佛法那是人類文化的精品,也在中國,也是用中國文言文寫出來的,佛教的《大藏經》,都是用文言文保存。為什麼古人用這個?這個文字永遠不改變,千萬年前人留下的東西,現在人能讀得懂,能得受用,不會錯會意思。

       所以男身、女身,世間人有分別,佛法沒有分別。阿羅漢不受染污,還有分別,菩薩就沒有分別了。今天的潮流,確確實實男孩子心浮氣躁,女孩子比較安靜一點,喜歡讀書,讀書的成績,女生都是拿到前幾名。選擇的行業,現在的價值觀變了,不是聖賢、君子,是財富,最賺錢的行業,醫生、會計師、律師。我在美國看到的,家長給年輕人選擇什麼?都選擇這三個行業,這三個行業考試的時候分數最高。所以會計師、律師跟醫生婦女多,人數比例比男生多得多。今天許多國家領導人是婦女,部長以上這些大臣也都是婦女,佔很大的數量。婦女已經走出家庭,參與社會工作,這個我們不能不承認,我們不能否定,說再要讓婦女回去去教小孩,困難。

       如果真正有婦女回到家裡去教小孩,把自己對社會上這些地位放下,讓小孩去提升,那什麼?那是聖人。我們在歷史上看到,周文王、周武王他們的母親,這個母親確實專門調教兒女,把兒女培養成聖人、賢人,這個貢獻太偉大了。造福天下不是她自己,她教她的兒女去造福天下,這是聖賢,不是凡人。這個需要靠教育,要靠真正的覺悟。今天時間到了,我們就學習到此地。