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二零一二淨土大經科註  (第四五二集)  2013/9/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0452

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》七百五十七頁第七行,第二句看起:

       「又悉檀四益,後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信,則欣厭二益,尚不能生,何況悟入理佛」。「四悉檀」,在我們參考資料第二十一頁,前面我們學到此地,把學過的地方我們念一遍,「佛之說法不出四悉檀也。悉檀者,古師一譯為成。謂以此四法成就眾生之佛道,故名」,古時候有這個譯法。「南嶽解悉為漢語普遍之義,檀為梵言檀那之略,是施之義」,布施的意思,「佛以此四法普施眾生,故云悉檀」,這是南嶽大師他的解釋。「天台隨於南嶽」,這是智者大師,天台家都是用這個解釋。「愚案悉檀與新譯之悉曇同,成就之義也」,兩個意思都好,古譯成就,新譯為普施,普遍的布施。有四,所以稱為四悉檀。

       第一個,「世界悉檀,佛先順凡情用人我等假名隨順眾生所樂而說世界之法,令聞者歡喜適悅」。這個四悉檀,佛對眾生是法布施,眾生對佛是財布施。財布施裡面是有限制的,世尊教出家弟子們行乞食的制度,一直到現在南傳還奉行。我們在斯里蘭卡訪問,斯里蘭卡出家人依然是三衣一缽,手不持金錢財物。可是現在他們不到外面乞食,而是有在家的這些佛子組成小組,輪流給這些出家人送飯,日中一食,每天送一次飯,大家輪流,這個制度非常之好。對於佛門裡面財布施,是由寺廟專門有人來管理,這些人都懂因果、都懂戒律,而且是寺院出家人推選出來的。實行,世尊當年在世,這個制度就是現在所說的,財產是公共的,不屬於個人,每個出家人都有分,這是真正的共產,一切事物沒有人專權,都要通過大眾同意,這是民主。所以共產跟民主在佛教裡面推行二千五百多年。斯里蘭卡這個國家現在還遵守,這我們到那裡去親自看到的,我們看到非常歡喜,出家人確實得到的是平等的待遇,平等的接受恭敬、讚歎、供養。出家人對於在家信徒,就像佛一樣,是法供養,法供養就是四悉檀,這是世尊在世,應該一直到今天,出家人都必須要做到的。

       世界悉檀,世界就是世間,佛陀如何對世人修布施,修法布施?他是先順凡情,恆順眾生,隨喜功德,用人我等假名,先不能說假名,說人我,隨順眾生,眾生喜歡的,給他說,說世間法,我們今天講的倫理,世間人喜歡的。《觀無量壽佛經》,佛教大家修淨業三福,淨業三福裡面第一條就是世界悉檀,這是淨宗最重要的修學指導的綱領。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。十善業十條,通世出世法,世出世間都是以這個為根本。十善業真正修圓滿,修到究竟圓滿,那就成佛了。十善分配在身口意三業,身業,不殺生、不偷盜、不淫欲,在家是不邪淫;口業,不妄語、不兩舌,兩舌是挑撥是非,叫兩舌,不綺語,綺語是花言巧語,說得很好,實際上是欺騙,不惡口,惡口是說話很難聽,所以口有四條;起心動念這是意業,有三條,不貪、不瞋、不痴。這是對初入門弟子的要求,希望他們統統能做到,這是屬於世界悉檀。

       在中國傳統教學當中,童蒙養正跟四悉檀的精神完全相同。中國傳統文化在四悉檀裡,它有前面三條,沒有第四條,差別在此地,它有為人、它有對治、有世界,沒有第一義。教學必須要懂得這些方法,在教學當中活學活用,沒有定法,用是智慧,方法是善巧,一定是叫接受求學的這些眾生得真實利益。

       第二,「各各為人悉檀」,各各,佛的方法多,「佛說法鑑眾生之機」,鑑是觀察,觀察眾生根機,根機有大小不同,有過去生中,這佛能觀察,「宿種之淺深」。所以人能夠遇到佛決定得利益,佛能看出你過去生生世世所造的業因果報,因此說法就非常契機,跟眾生非常投緣。佛不住世了,佛的這些弟子們沒有這個能力,不能觀機,說法就很難契機。但是循著佛的原則,指導原則,使這個契機的程度愈接近就愈方便,能夠利益眾生。跟讀書一樣,必須是從小學、中學、大學、研究所,不能夠躐等。佛在經典裡面告訴我們,「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,佛不承認你是他的學生,為什麼?躐等。等於說讀書,沒有讀小學就讀大學,這是不可能成就的。所以佛重視。

       他自己為我們示現的,他三十歲開悟就開始教學,七十九歲圓寂的,教學整整四十九年。這四十九年分四個階段,第一個階段叫阿含時,講這些小乘經,就是世界悉檀。講了多久?講了十二年。也就是說,我們今天的教育,小學是六年,中學是六年(初中、高中六年);佛陀的教育,小學十二年,加了一倍,中學八年,多了兩年。小學、中學都是基礎教育,特別是小學,紮根教育,中學是階段,當中的階段,準備上大學的,是進入大學的預備班,佛是八年時間教方等。這二十年,學了二十年,這才有資格、有能力提升到佛教的大學,就是大乘。

       這一切大乘經,大乘經裡面最主要的是般若,是智慧,講了多少年?講了二十二年。佛說法四十九年,般若佔二十二年,我們就知道,這個階段是佛法所講的最重要的階段。最後八年講法華、涅槃這一類的經,這是佛教的研究所,這是第一義悉檀,重點,如何叫我們在這一生當中證得圓滿的佛果。佛並不是希望把時間拖長,拖長那是自己的事情,自己如果按部就班,一生一定成就。這是觀機,隨機宜之大小,小乘根性,希望他轉小為大;大乘根性的人,幫助他轉凡成聖。

       為人,這個第二,「說各人所應之法」。每個人根性不相同,佛的教學方法不一樣,所以他留下這麼多的經典。在當時有很多經典,確實是對各個人講的,特別是在《阿含經》裡頭。《阿含》有四部,《長阿含》、《中阿含》,這是算經文長短的,《雜阿含》,《雜阿含》裡面有的一部經只有二、三百個字,可見得那是對一個人,等於說人家提一個問題,佛給他解答,一、二樁事情,這些都被記錄下來,提供給我們後世做參考。大部經佛講的時間長,聽眾多,時間長,分量也大。所以佛是一生講經三百餘會,說法四十九年。他這個會就是我們現在辦班,辦論壇,就這個意思。

       無量的因緣、無量不同的根性,佛統統能教,叫每個人都滿意,這是真實的智慧、真正的善巧方便,令眾生得真實利益,幫助眾生生起正信,增長善根,這是為人。佛法永遠是為眾生的,不是為自己的。為眾生才真正成就自己,為自己,不但不能成就眾生,也不能成就自己,得不到真正利益。因為六道輪迴就是我執所造成的,眾生不知道事實真相,把這個身體當作我,堅固的執著,這樣就感召輪迴的現象,輪迴就這麼來的。如果放下我執,放下我執念念為眾生,我執沒有了,輪迴的現象就沒有了。哪一類人?阿羅漢,阿羅漢、辟支佛跟佛學習十二年,明白這個事實真相,他不再認為這個身是我。那身是什麼?身是我所有的,不是我,像衣服,衣服不是我,衣服是我所有的。身有生死,我沒有生死,這一點要認識得很清楚,在這個地方生起正信,才能夠長養善根。

       頭一個佛教我們相信這個事情,我們現在能夠思想的不是我的心,我們有真心,我們有真的身體,真的身體是法身,真的心是法性。修學的目的沒有別的,就是叫我們返妄歸真。我們能夠歸真,回歸自性,佛陀教育就圓滿了,就畢業了。回歸自性也叫成佛,我們才能達到這個目標。頭一個信心,我不生不滅,對於生死這個事情,生死是身有生死,看得很平淡。就好像衣服一樣,衣服髒了、壞了,自然就換一件,這就不要了,身體用了幾十年,衰老了,不好用了,不好用就不要了,換一個新的身體。

       如果修行功夫還不夠,向阿羅漢那個等級提還提不起來,我們先這個身體不要了,再換個人身,繼續修行,行不行?不但行,很多。佛門裡頭傳記,名山寶剎裡面的志,像《普陀山志》、《九華山志》,裡面所記載的,那些高僧大德不是一世,前世也修行,再前世也是,一世一世累積下來,他才能向上提升。我們看《慈悲三昧水懺》,悟達國師十世沒有失人身,這個身不能用了,放下之後他又到人道來,很難得,他又出家了,十世得人身十世出家,你看修行累積十世他才成為國師,不是一世修來的。我們常講高僧大德,他不是一世,至少也是五世以上,才能修成這個樣子。我們明瞭事實真相,就知道修行真的不能躐等。

       如果要快速提升,下面有一個對治悉檀幫助你,這個幫助你快速提升。你的煩惱、習氣、業障,無始劫以來世世代代帶在身上,怎樣把它洗乾淨,把它化解掉?佛在大乘教裡面告訴我們,諸佛如來跟凡夫沒有兩樣,是一不是二,只是三種煩惱你全具足,就叫六道凡夫;這三種煩惱都放下,你就成佛了。

       這三種是三大類,第一類是無明煩惱,這是第一類。無明是,換句話說,遍法界虛空界萬事萬法我們本來都知道的,沒有一樣不知道,我們的真心本性它放光,這個光是什麼?智慧之光,遍照法界,法界是自性變的,自性般若光明照見那些事實真相,所以你沒有一樣不知道。佛在《華嚴經》上說得好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,說得多圓滿,這是自性本有的,不是外頭來的。我們因為迷了,迷了,智慧有,它不起作用,所以稱為無明煩惱,不明了,本來是明瞭的,現在不明了。這第一種,就是說你迷了。第二種分別,叫塵沙煩惱,比喻分別太複雜、太多了。你看我們的念頭,前念滅了後念就起來。念頭什麼?分別,那個無明煩惱就是起心動念,起心動念是屬於無明,分別是屬於妄想,從分別,更嚴重的起執著。分別是第六意識,起心動念是阿賴耶,分別是第六,執著是第七,就這三種煩惱。

       放下執著,於一切法都不執著,知道什麼?知道凡所有相皆是虛妄,一切法唯心所現,唯識所變。有沒有?有。雖然有,它叫暫時有,不是真有,它不是永久有,它是生滅的,有生有滅,而且生滅的速度非常快,我們完全不知道,這就是無明。現在科學家發現了,生滅現象他搞清楚了,他真的看到是生滅,不是真的。無論是物質現象還是精神現象,精神現象是念頭,起心動念,佛經上告訴我們的速度、頻率,是一千六百兆分之一秒,也就是一秒鐘多少次的生滅?一千六百兆次的生滅。在哪裡?就在我們眼前,我們看不見。真看不見,它距離我們不遠,眼前所有一切法統統是這個現象,這叫真相,諸法實相,真實相如是。頻率太快,我們沒有法子掌握,在面前,看不到,聽不到,鼻嗅不到,舌嘗不到,身體接觸不到,第六意識想不到,所以六根都失去作用。六根什麼?迷了,迷是阿賴耶,受它的影響。

       如果是覺悟,我們的六根恢復原本的作用,眼能看見,一千六百兆分之一秒能看得見,能聽得到。到什麼程度?佛給我們說,八地以上。菩薩依禪定功夫分等級,從初信位到成佛,五十二個等級,八地是第幾個等級?是最高的第四個等級,最高的,像五十二層樓,最高的上面四層,加上佛就是五層,這五層的人統統知道。所以佛法是科學,並不是說這個事情只有佛知道,別人不知道,佛不是這麼說的。佛勸我們修,修定,定怎麼修法?從持戒,持戒是修定的基礎,所以因戒得定,因定開慧。一得定,智慧就小開了,不是大,小智慧,這個小智慧就是天眼、天耳。天眼他能看,我們肉眼看不到的東西他能看到,他能看到人,能夠透視,五臟六腑他都看到,能看到你過去世,一世、二世、三世,這個初信位的菩薩都沒問題。人聽不到,我們一般人聽不到的音聲他能聽到。所以他們有能力跟天人、跟鬼神溝通,他有這個能力,我們今天稱他為特異功能。其實那是本能,可以修證的,小乘須陀洹就得到,大乘初信位的菩薩。

       初信是小學一年級,真正入佛門。為什麼?他不執著身是自己,他曉得這是假的,把五種見惑斷掉了。第一個身見,不再執著身見。第二個邊見,邊見屬於對立,不再跟人對立。不對立是什麼意思?知道萬事萬物跟自己是一體,右手不會跟左手對立,它是一體,手不會跟腳對立,眼睛不會跟耳朵對立,他明白這個道理,所以他不會跟一切人對立,心就清淨多了。我們的心不清淨,執著有我,這是根,這是一切染污的根。因為我,我的利益、我的愛好,就會跟人起衝突,就會生起很多的煩惱。沒有我了,這些煩惱都沒有了,成見沒有了。成見是主觀觀念,我以為是的,我以為不是的,總是以我為主,這個放棄了。為什麼放棄了?一切法都不是真的,還有什麼好執著的?所以他能夠把執著放下,把這些分別放下。這個放下是放下淺顯的,深度不夠,深度夠他就向上提升。所以得到定之後,這個定的功夫要不斷向上提升。

       證得阿羅漢,阿羅漢是第七個定,在順序上排列,禪定的等級,他是第七,像大乘這個十信位,他的定功是七信位的菩薩。在這個等級裡面,六道輪迴沒有了,六道像作夢一樣,醒過來了。你看《金剛經》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。一切有為法就是六道輪迴,醒過來之後沒有了,找不到了。人在夢中知道自己作夢,這就覺悟。知道自己作夢,夢中一切事情看破了,不再計較了,雖然沒有醒,不跟人計較了,你要都給你,什麼都好,不再執著、不再分別。分別執著功夫淺深不一樣,跟著禪定等級來分。所以不能不放下。

       我一生感激章嘉大師,見面頭一天教給我的方法,看破、放下。看破幫助你放下,放下幫助你再看破,從初發心到如來地就是這麼一個方法。這個看破放下這是通俗的話,佛學的名詞就是止觀,止幫助觀,觀幫助止,止觀合起來就是禪定。禪定用止觀來解釋,那就是定功步步高升,一個層次比一個層次深。深到最後,等覺,再提升一個層次,妙覺,妙覺就到頂了,為什麼?妙覺見到自性本定。這就說明,我們的自性,像能大師所說的,「本無動搖」,從來沒有動搖過,那是本性、那是真心。妄心是動搖的,真心是不動。真心就是自性本定,自性本定才能起自性本具的般若智慧,照了遍法界一切萬法。所以,了是明瞭,照見,不需要學習,自然明瞭,智慧觀照,自然明瞭,沒有不通達的。

       所以東西要不要學?不要學,學了全成了障礙。為什麼?統統學什麼?學分別、學執著,愈學愈糟糕。堅固的執著,執著最嚴重的是無間地獄,最嚴重的,你能放下就超越了。佛教我們放下,為什麼?就為這個。你所執著的、你所分別的,假的,不是真的。佛換一個方法告訴你,佛所說的話這是真的,你執著這些,把世間煩惱習氣放下。再提升,提升,佛法也要放下,它也不是真的。佛法幫助你提升到一個階段,現在再把佛法放下,放下又提升了。一切法統統放下,你就圓滿成佛,這是事實真相。我們真了解這個事實真相,佛所說的這一切法我們能聽懂,我們看這些經書能看得懂,知道它的意思,知道之後就放下,你就愈來愈深奧,你就能深入。深到最後,連佛法都不要了,你大徹大悟,明心見性,見性就不要了,不離開佛法見不了性,佛法障礙你見性。

       只有一法你可以留著的,但是它不見性,念阿彌陀佛,誦《無量壽經》。這什麼?這是保送你到西方極樂世界,是這個意思,它保送你,沒見性。見性這個事情,見到阿彌陀佛,在西方極樂世界修行,也保證你一生大徹大悟,明心見性,你功德才圓滿。所以放下是好事,不是壞事。世間人很難,佛對這樁事情了解得很透徹、很清楚,你不能不放下。

       所以,「對治悉檀,貪欲多者教以慈心」,這是舉個例子,「愚痴多者教以因緣觀」,你看他什麼煩惱,你就教他用什麼方法。總的方法,那就是這個經上講的,發菩提心,這總的方法。菩提心是什麼?真心,這個方法是好。什麼是菩提心?我在最近這三十年解釋菩提心,我用《無量壽經》經題後面的五個字,「清淨平等覺」,大家好懂,很踏實。《觀無量壽佛經》跟我們講的菩提心,至誠心、深心、迴向發願心,這個不好懂。特別是深心,古德的註解,什麼是深心?好善好德,講得沒錯,但是也不能算完全正確。《大乘起信論》跟我們講直心、深心、大悲心。經論合起來看,我把這個深心,最不好懂的這部分,深心,用經題上「清淨、平等、覺」,這就是深心。清淨心,阿羅漢、辟支佛所證得的;平等心,菩薩所證得的;有清淨平等,後面才有覺,覺是大徹大悟,明心見性,覺心。

       真誠是體,真誠是真心。我們在這個世界上真正想作佛,真正想行菩薩道,不甘心情願再搞六道輪迴,這個祕訣就是你生活、工作、處事待人接物用真心。真心是什麼?就是十善業道,十善業道是真心的具體落實,前面殺、盜、淫決定不幹,妄語、兩舌、綺語、惡口要戒掉,心裡頭乾淨,沒有貪、瞋、痴,這是用真心表現在外面。怎麼落實?落實在這個,絕不吃虧。你能夠修行十善業道,認真去幹,你在那裡積德修福,這怎麼會吃虧?別人騙你,讓他騙。知不知道?知道。知道還讓他騙,這叫功夫。這騙什麼?布施,愈施愈多,有回報的。那個騙人的人愈騙愈少,他命裡的財富都打折扣打掉了,折福;我們修福的人,福報天天增加。

       這一套是我年輕時候跟道安法師學來的,這個老和尚很有味道。老和尚現在不在了,他對我非常好,非常愛護,幫助我。有一天我去看他,他住在松山寺三樓,那一層樓他一個人住。我去見他,他問我,剛才有個居士,我也認識,他說他到我這來,剛剛出去,你有沒有見到他?我說我在門口見到,我進來,他出去。他說他今天又來騙我。我說給他沒有?給他了。那個騙他的人不知道,以為老和尚真的被騙了。老和尚清楚得很,是來騙錢的,說了一大堆理由,老和尚開支票給他。

       非常可惜,老和尚往生,實在講他是不應該走的。那一年他七十歲,住在三樓,剛才講了,他一個人住一層,晚上上洗手間,洗手間是瓷磚鋪的,他滑倒,年歲大了,爬不起來,冬天。他告訴我,爬起來了,爬起來之後走了幾步又倒地,又滑倒了,就爬不起來,凍了一夜。第二天早上八、九點鐘才有人上樓來,看到了,趕快把他抬到床上,他是凍壞了的。一般人沒有這個知識,老和尚凍到了,趕緊多找幾床被子給他蓋起來,裡面還放暖爐,這一來把他身上的寒氣逼進去出不來。北方人懂得,凍傷的人怎麼樣?要用涼水給他按摩,不能用熱的,涼水按摩,讓他這個寒氣能出來,他就沒事了。他們不知道,用熱敷,寒氣逼在裡面,這樣一病就不起,一個多月就往生了,非常可惜。

       所以我就深深感覺,年歲大的人不能一個人單獨一個房間,都不可以,八十以上最好的是侍者都要睡在一個房間,一舉一動有人看到,這才安全。隔一個房間,有的時候那個牆要是隔音的話,聽不到聲音,出事情沒人知道。一個人住一層樓,很大的忌諱,這是我們親身經驗到的。這個老和尚不該死,身體很健康,很活潑,凍壞了,信徒沒有這種常識,都是南方人,沒有北方人。所以這個方法錯誤。

       貪欲,實在講,今天對治要講因果,把因果講明白、講清楚,不敢。你貪財,財不是貪來的,貪怎麼可能得財?一個人發財,命中有財庫,財庫怎麼可能是貪造成的,沒這個道理。命中有財你才能得到財,命中的財從哪來的?過去生中修財布施所積的功德,你命中有。命中有財,無論經營什麼樣的事業,你都發財。命裡沒有,跟你做同樣的事業,你發財,他蝕本。什麼原因?你命裡頭有財是因,你經商做生意是緣,因跟緣具足,果報是財富,財進來了,這麼來的,不是貪來的。貪得來的財,你能夠享受,你沒有出事情,那表示你什麼?你命中財富很多,用這種不正當的手段得來了,虧折了。譬如說你命裡有一百個億,你要用貪贓枉法得來的,頂多,打對折了,頂多只有五十個億,你就覺得很不得了,其實什麼?你已經丟掉了五十億,錯了。

       應該怎樣培養財富?布施。我命中沒有財,老師教我,弘法利生缺少財也不行,這個事情做得不會圓滿,怎麼辦?教我修布施,這章嘉大師教我的,財布施得財富,法布施得智慧,無畏布施得健康長壽,他教我修這三種布施。那時候生活非常清苦,收入微薄,僅僅夠糊口,哪有錢布施!章嘉大師問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢行不行?一塊錢還勉強,也可以。老師就告訴我,你就從一塊、一毛做起,要有布施的心,布施這樁事隨緣,你有多大能力你就去做。我們在什麼地方落實?在寺廟裡頭,那時候常到寺廟去找《大藏經》,去看經,有的時候在寺廟做義工,寺廟裡有人化緣印經,拿一張紙寫名字,出一點錢,一毛、二毛他也收,一塊、二塊不算少,我們就這樣的。還有放生,放生是無畏布施。我就專門搞這兩樣,自己盡量節省,去做這個事情。半年、一年之後慢慢的就好轉,每個月收入就多一點,多就多施,六十二年。

       現在我常常勸大家不要送錢給我,少找麻煩,可是還是有,不但有,還不少。我想不出方法這錢財怎麼消掉?大家布施,我要為他們修福。我們學印光法師,印經布施。錢多了,有能力印《大藏經》,我發了一個心,印一萬套《大藏經》,快圓滿了。前些年商務印書館印《四庫全書》,我聽到這個信息非常歡喜,買了一套,那時候台灣的錢好像一百九十萬,這套書放在澳洲。世界書局印《四庫薈要》,這部書的價值更高,我先後,不是一次,有錢就買,有錢就買,一共買了二百七十多套,分送給全世界大學圖書館、國家圖書館收藏。目的何在?這個書分散在各地,人家常講世界有災難,災難不至於全球性,總有地方留下來,保存中國傳統文化。前年商務印書館通知我,他們再版《四庫全書》,這是好事情,他知道我喜歡,通知我,我跟他訂了一百套。一百套都送完了,現在又跟他訂了十套。保存傳統文化,把它放在世界上學校圖書館去收藏,這是替中國傳統文化流通做這樁好事情,這個數字都很大。

       現在我們有三樁事情緣成熟,我們要做,斯里蘭卡一個佛教大學、一個宗教大學,馬來西亞有個漢學院,漢學院是學中國傳統文化,儒釋道統統有,我們群策群力,有錢出錢,有力出力,來做這樁事情。我自己年歲太大了,沒有能力做這個事情,我只能做護法,告訴大家這是好事情,我帶頭來做。人家寄錢,大概知道我銀行的帳號,我自己都不知道,所寄到銀行這些錢全部做這三樁事情,就是支持佛教大學、宗教大學跟馬來西亞漢學院。漢學院為培養儒釋道的師資,培養老師;佛教大學,希望把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經都有人承傳,希望佛教能復興;宗教大學的宗旨、目的,團結全世界宗教,宗教回歸教育,宗教在一起學習,化解矛盾,化解衝突,帶給社會安定和諧,這是好事情。我們自己一心一意求生淨土,親近阿彌陀佛,其他的全放下。我們這個銀行戶頭不做其他用途,專門做這個,這是好事。這是對治。

       真正發心做好事,財源不斷的進來,不怕沒有財源。守住,錢多多做,錢少少做,沒有錢,不做,隨緣,你說你多自在,你多快樂!不攀緣,我不是一定要做,一定要做就攀緣。緣成熟了,隨緣,這才得自在。所以想發財,教給人發財的方法,教他布施。布施要講求福田,哪個布施回報得多,布施都有回報,但是多少不一樣,福田不相同,你得要有慧眼認識。這個福田,利益眾生愈多,那個福田就愈大,愈值得你去投資。續佛慧命,正法久住,這個福報多大,沒有任何福報能跟這個相比的,我們要認識。

       典籍可以保留下來,然後人才,我們辦大學,培養人才,這些人才承傳這些典籍,將來把它發揚光大,這是真正的良福田,真正修福。有好的老師,有好的護法,護法一定要國家領導人,中國人講一把手,那個護法才行。馬來西亞的護法納吉首相,我們感恩,斯里蘭卡的護法是總統,這些人誠心誠意促成這樁好事,所以一切很順利。過去沒有這個緣分,想做也做不成,有錢也沒用。不是有錢就能做事,要因緣具足。

       種大福田,這個福田三種功德具足。你看我們施的財布施,財布施做什麼用?印經、培養老師,這變成法布施,法布施裡頭就有無畏布施,佛法興旺了,能幫助一切眾生離苦得樂,能幫助眾生開悟,這就變成無畏布施。所以這一個財施,裡面有法施、有無畏施,統統具足。學校都開工了,一年之後我們看到成果,佛教大學兩年之後招生。現在答應來教這個大學的教授有一百六十多個人,我希望他們在兩年當中做充分的準備,將來把這個學校辦好,這個教育永遠傳下去。

       所以如何幫助煩惱習氣深重的同修來對治不善的心行,幫助他們覺悟,幫助他們回頭,這用什麼方法?釋迦牟尼佛用教學,用講經說法,經典裡面例子太多,我們應當學習。最重要的,我們自己要做出榜樣來給他看,他就相信了。我們自己做不到,勸別人,別人懷疑,你是假的,你在騙人。自己一定要做出好榜樣,要學佛身行言教。佛能夠令人佩服,沒有別的,他所說的他全做到了,他沒有做到的他不肯說,所以大家對他信賴。這一點我們一定要向他學習,做不到的不說,我真正做到了我再說。

       第四,「第一義悉檀,佛見眾生之機緣既熟」,這是對根熟眾生說的,「說諸法實相」,這講真的,不講這個世間的,這世間不是真的,給你講真的,真的是不生不滅,永遠不會改變,這才是真的。「令彼入於真證」,真證這就是科學精神。學佛不是說你通達經教就算是成就,不是,你要證得,你不能夠證得不算成就。淨宗法門不能往生不算成就,真正往生淨土,這個人成就了。所以佛法每部經典、每個法門講求的是信解行證,這個證就是科學家精神,沒有證都不能算是圓滿。你相信,你理解,你真幹,然後證實,證得,你所行的跟你所信所解的完全相應,這才算數。行是放下,解是看破,解幫助行,行幫助解。一定要回歸自性,大徹大悟,明心見性,八萬四千法門,包括淨土法門,沒有一個是例外的。唯獨淨土例外,淨土是明心見性在極樂世界完成,不在此地完成,它分兩個階段,在這個階段你達到極樂世界,往生極樂世界,親近阿彌陀佛;第二個階段在極樂世界修行,修到明心見性,大徹大悟。阿彌陀佛的極樂世界,在這個經裡頭告訴我們,這個經等於說是成佛的保證書,只要你往生到極樂世界,決定成佛,定成正覺,這是阿彌陀佛給我們保證。

       「要之」,這是重要的、精要的,「佛始說淺近之事理」,跟我們講倫理、講道德、講因果,講這些,「令聞者適悅者」,聽的人歡喜。世間人求財富、求功名,在社會上有崇高的地位,求長壽,佛法裡全有,諺語所講的,「佛氏門中有求必應」,沒有一樣求不到,求成佛都能求到,何況世間的名利,沒有一樣求不到。你真正認識佛教你就會非常喜歡,為什麼?佛門當中沒有一樣求不到,而且求是如理如法,不是非法的,合理合法,那是真實的,不是虛妄的。這一生當中得到的功德利益,來世你所得到的更殊勝,他不會墮落。小乘證得須陀洹,大乘證得初信位的菩薩,就得到位不退,他永遠不會墮三惡道。雖然在六道裡,他的去處,人間壽命到了,天上;天上壽命到了,人間,他就是人間、天上,他不會到其他地方去,保證了。

       我們這一生當中能遇到佛法,能遇到淨宗,無比的幸運。為什麼?脫離六道難,太難了,無量劫來我們都沒有辦法脫離。我們要問,佛法有沒有遇到?肯定遇到。淨宗有沒有遇到過?肯定遇到。遇到為什麼沒去?是我們對它有懷疑,對這個世界有貪戀,沒有真正放下,機會錯過了。不知道錯過多少次,這一次又碰上了,看看這一次要不要抓住。要抓住就放下,放下就成功了。這一生這一世機會難得,難在哪裡?難在遇到這部會集本,遇到這部註解,也就是遇到夏蓮居老居士、遇到黃念祖老居士,這太難得了。你遇到這兩個人,搞清楚、搞明白,再沒有懷疑,知道我具備些什麼條件決定得生,這一點真難得。

       這個會集本是這個世紀才出現的,二戰之後,二戰之前的那些法師沒聽說過。黃念祖老居士的集註我算是頭一個遇到的,我的老師李炳南老居士沒聽說過。因為他寫完之後,他那時候印的油印,稿本,沒有定稿,他到美國去就帶了一套,送給我的。我將這個本子在台灣印了一萬本,第一次流通的本子。現在用的這本子是他修訂過的,經過好幾次的修訂,增加了不少東西進去。所以這個第一本可以留著做紀念,展開來看有不同的地方。他修訂的這個定本,廣為流通,大量的翻印。希望將來能夠翻成外國語文,流通國外。

       我相信,釋迦牟尼佛末法還有九千年,這九千年當中真正得度就是這部經。我們現在把科判放進去,《淨土大經科註》,決定得度。所以要流通,盡心盡力,廣為流通,真正幫助眾生脫離六道輪迴。脫離六道輪迴,真正離苦,往生極樂世界,真正得樂。佛陀出現在世間唯一的目的,就是幫助眾生離苦得樂。離苦要離究竟苦,脫離六道輪迴,脫離十法界;得樂要得究竟樂,究竟樂是成佛,證得大般涅槃。所以這個四悉檀,令眾生聽到生歡喜心,認識佛教,這是世界悉檀;令眾生生善根,對佛法生起正信,這是為人;第三種,幫助眾生斷煩惱、消業障,這是對治;最後,幫助他悟入聖道,幫助他大徹大悟,明心見性,幫助他轉凡成聖,這是第一義。

       我們接著往下面看,「唯即事持達理持」。四悉檀裡面,前面三條都是事持,最後第一義是理持,這就是世尊在世教人的一種方式,先淺後深,先事後理,學習的人容易接受,慢慢把他的境界向上提升。所以佛教學分四個時期,阿含十二年,方等八年,般若二十二年,法華八年,逐步向上提升,一生成就。遇到佛要有緣,不是小因緣,小因緣遇不到,無量劫修行的。尊敬佛陀,世世代代追隨,佛在哪個地方成佛,他們現身做佛的弟子,聲聞弟子、菩薩弟子,都不是凡夫,來這裡表演給我們看。

       「所以彌陀聖眾現前」,這是講往生的人,「即是本性明顯。往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟」,聽佛講經說法,自然開悟。就像惠能大師一樣,在五祖方丈室裡頭,五祖給他講《金剛經》大意,他大概聽了還不到四分之一,聽到「應無所住,而生其心」,他就大徹大悟,向五祖提出他的心得報告,也就是求五祖給他印證是不是真開悟。這個報告,五句話,「何期自性」,就是沒有想到自性,見性了,沒有想到自性,「本自清淨」,本來是清淨。現在還是清淨,墮到畜生道,清淨的,墮餓鬼道,清淨的,墮到無間地獄還是清淨的,決定沒有染污,妙!能大師見到真相。為什麼它沒有被染污?因為十法界依正莊嚴是假的,不是真的,自性是真的,假的不會染污真的。真的是自己,禪宗所說,「父母未生前本來面目」,那個自性是你的本來面目。心是自性,身叫法身,心叫法性,法性不生不滅,永遠清淨。

       「本自具足」,自性裡頭具足一切萬法,一樣都不缺少。「本無動搖」,真心是清淨,定的。所以為什麼修定?定就是真心,散亂是妄心。如何把我們現在散亂心把它定在一處,收在一處,不讓它散亂,這就叫定功,這是功夫。這個功夫有層次、有高下、有淺深不一樣,你必須要修到見自本性,見自本定,這就圓滿了。「能生萬法」,萬法是心現的,能生能現的是真的,永恆不變,所生所現的是假的,生滅法。整個宇宙是自性所生所現的,整個宇宙是生滅法;換句話說,整個宇宙的東西都要放下,都不能夠據為己有。據為己有什麼?是執著、是煩惱。就是因為據為己有這一個觀念,六道輪迴出現了。六道輪迴哪來的?就這麼來的。

       知道整個宇宙全是生滅法,全是假相,不是真的,我可以受用它,我絕對沒有一個概念,這個是我的,沒有佔有的念頭,沒有控制的念頭,沒有支配的念頭,好,這就是佛菩薩隨順在享受,沒有障礙。如果有控制、有支配,又想據為己有,六道輪迴來了,成了,製造輪迴,製造十法界,分別製造了四聖法界,執著製造六道輪迴。真正佛菩薩示現在世間,跟我們一樣,不一樣地方我們看不出來,就是他不起心、不動念、不分別、不執著,這就是如來第一法,這就是經上常講的第一義。有起心動念,第二了;有分別,第三了;有執著,第四了。一切法從心想生,這一切世間法哪裡來的?心想來的,心想造成的,放下心想就開悟了、就明白了。惠能大師他怎麼開悟的?沒有別的,就是心想放下了,他什麼都不想;什麼都不想,真心現前。

       真心現前什麼樣子?一片真誠、一片慈悲,落實在這裡,心地純淨純善。佛法、聖賢所說那些戒律,那是自然的,沒有絲毫造作,完全是自然的行為,你把它記下來,叫戒律。就是一個真誠心、慈悲心、利益一切眾生心,他的表現就是這樣,我們把它稱作戒律。佛根本起心動念都沒有,哪來的戒律?不起心不動念,所以真心它起的作用就是這樣的,我們稱它作性德,自性本自具足的德能、相好,沒有絲毫造作,起心動念都是造作,沒有絲毫造作,自然的。

       下面,往生彼土,見佛聞法,見到阿彌陀佛,聽阿彌陀佛講經說法,成就慧身,自然開悟,不由他悟,自己開悟了。「法門深妙,破盡一切戲論」,戲論是開玩笑的話,不是真的,「斬盡一切意見」,就是一切意見全放下了,沒有意見,沒有意思,沒有見解,這才叫正知正見。你有意見,那是煩惱。「唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去」。誰能夠接受?誰能夠明白?要像馬鳴菩薩這樣,龍樹菩薩一樣,智者大師、永明延壽大師這樣的人物,他們聽了之後,點頭,完全接受,一絲毫懷疑沒有。荷擔就是承擔,他們能夠承擔,能夠續佛慧命,能令正法久住,世世代代相傳。

       「其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠」。這裡頭三個名詞,參考資料有。什麼叫世智辯聰?《佛學大辭典》上有這一條,「八難之一」。難是什麼?遭難了。學佛有八難,這是其中之一。這難是什麼?障礙你,你要不能夠突破你就沒有辦法提升。「世間之人,邪智聰利」,很聰明,有辯才,但是他的知見不正,他有很好的辯才,掩飾他的過失,把假的說成真的,真的說成假的,顛倒是非。

       這些人「耽習外道經書」,他也學道,學得也還不錯,對佛法所說的出世間正法他不相信,他染的,外道叫心外求法,跟佛法相反,佛法是從真心裡頭流出來,佛法不求心外之法。所以佛法教你修定,定到一定的程度,智慧開了,定愈深智慧愈大,智慧愈深,跟著你的定功跟進。所以這個定要不斷的深入,要不斷的擴大,也就是說,在一切法裡頭,真正學到不起心、不動念,這是佛的大定,這是真正究竟圓滿的大定。眼見色,在色相上不起心動念,看得很清楚、看得很明白,沒有起心動念,這是佛;起心動念,沒有分別、執著,這是菩薩;起心動念,也有分別,沒有執著,這是阿羅漢。

       定在哪裡修?在見色聞聲上修。不是盤腿面壁,盤腿面壁那是初學的,那還不能起作用。真正起作用的定就是生活,從早起來,穿衣吃飯、日常工作、待人接物,無有不定時。六根在六塵境界裡頭往來沒有執著,小乘定。不執著,他的心是清淨的,他心不散亂,不染污。大乘定,不分別,不分別就平等,看一切萬法、一切眾生平等的,這是菩薩。為什麼是平等的?相不平等,性平等,他見性不見相。性是真的,相是假的,相有生滅,性不生滅,他在相中見性,所以他平等心現起來,決定沒有分別、沒有執著,菩薩。到不起心不動念,這成佛。為什麼?不起心、不動念是自性本定,他修的定跟自性本定合而為一,所以這是佛,這是究竟圓滿,這叫正法。

       世智辯聰是邪法。中國人知道,讀孔子書知道,孔子做魯司寇只做三個月。司寇是什麼?現在的警察局長。他把少正卯殺了,少正卯就是世智辯聰,口才伶俐,孔子說不過他,邪知邪見,顛倒是非,迷惑大眾,怎麼辦?殺他。這在現在不行,現在言論自由、出版自由,現在的法律上他是合法的,在古時那時候他是犯法的。少正卯什麼罪?世智辯聰。今天時間到了,我們就學習到此地。