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二零一二淨土大經科註  (第四五一集)  2013/9/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0451

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百五十六頁第三行,經文:

       【應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。】

       前面佛教給我們,求生西方極樂世界最重要的條件就是「發菩提心,一向專念」。蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭把這句話濃縮成四個字,愈簡單愈好記,這四個字就是信、願、持名。信、願就是真正相信,有極樂世界,有阿彌陀佛,真正發願,我願意到極樂世界去,我願意親近阿彌陀佛,這個願要真、要懇切。底下兩個字,持名,持名就是老老實實念這句阿彌陀佛。這是傳法,把阿彌陀佛的法傳給我們了,這麼簡單。這個地方是勸導,釋迦牟尼佛勸我們,應該要發無上菩提心。大家要懂得,無上菩提心就是真正相信、真正發願,往生極樂世界的條件就具足了,一心念佛就決定往生。這個法門容易,但是難信,幾個人肯相信?唐朝善導大師說得好,一個相信的一個往生,十個相信十個往生,一萬個相信一萬個往生,一個都不缺。如果你對這個有懷疑,你不能往生,念得再多也不能去,這三個條件缺一個都不行。絲毫懷疑沒有,對這個世間沒有貪戀,對六道沒有貪戀,對十法界沒有貪戀,對十方世界諸佛剎土也沒有貪戀,一心一意只想到極樂世界,親近阿彌陀佛,這就行了。

       為什麼難信?我們要找這個原因。我自己本身就是個例子,學佛六十二年,我什麼時候相信的?三十年。講經差不多講了二十多年,我才相信。雖然相信,不能往生,為什麼?信願不堅定。到什麼時候才堅定?又過三十年,真不容易。我到八十五歲才完全放下,專修淨土,一門深入,別的什麼都不看了,什麼都不搞了,開始講黃念祖老居士的註解。我講這個註解,就是告訴大家,我對這個註解十分肯定。他註解裡頭字字句句都是真言,都是講真實語,沒有欺騙眾生,而且字字句句跟經文相應,這是非常難得的一部好註解。夏老會集這個經超過前人,黃念祖這個註解也超過前人的註解,這一部夠了,不用再搞第二部,一心專修專弘,依照這個修行沒有一個不往生,我來跟大家做證明。

       念老跟我是老年的時候,晚年我們才認識,一見如故。在那個時代,國內弘揚這部經的只有他一個人,在海外弘揚這部經也只有我一個人,所以我們兩個人有緣遇到了。我看他老人家亦師亦友,他也是我的老師,也是我的朋友,他大我十幾歲,跟我老師同輩分。人生到這個世間來不容易,人身難得,得人身如果沒有聞到佛法,沒有聞到淨宗,那很可惜,沒有脫離六道輪迴的機會。能夠遇到這部經、這個註解,恭喜你,你這一生有脫離六道輪迴的機會,問題你能不能把握住?人間的富貴,時間太短了,你能享受幾年?享受富貴的時候你造多少業?是惡業多還是善業多?我們冷靜去觀察,你就開智慧了,你就覺悟了。然後才曉得六道輪迴不好玩,太苦了,天上固然樂,不究竟、不圓滿。

       佛出現在這個世間,來幹什麼?幫助眾生離苦得樂,就為這個來的。苦,苦的根,苦的源頭是什麼?就是六道。離開六道才真正叫拔苦,你永遠不再受苦了。這樁事情只有佛能做得到,別人都做不到,所以他非來不可。諸佛菩薩決定不多事,人家能做的讓人家做,他絕不插手;別人沒辦法做,他不來不行,是這麼來的。我們對佛要感恩,佛沒有好高騖遠,佛對這個世間一無所求,財色、名聞利養絲毫不沾。來就是為了救苦救難,幫助我們離究竟苦,不但離開六道輪迴,還離開十法界,給我們開八萬四千法門。這麼多法門裡面,最容易的、最快速的、最穩當的無過於念佛法門。念佛法門不但要有大智慧,你選擇了,還得有大福報,沒有大智慧、大福報你沒法子修,你不相信這個法門。沒有智慧你不會選擇,沒有福報你離不開六道,六道輪迴冤冤相報沒完沒了,搞這幹什麼?

       我們看黃念祖老居士的註解,「於此五濁惡世,無佛之世,能見彼佛,實是希有」。這是指我們現代,釋迦牟尼佛過世之後二千五百年,這麼久了。能見彼佛,彼佛是阿彌陀佛,能見到,真能見到。你天天想他,天天念他,你就有這個緣分,不定什麼時候你就遇到了,你就見到了,真的,不是假的。前面舉了幾個例子都是真實的,不是虛構的,真正是稀有。這什麼緣故?「全憑彌陀一乘願海,六字洪名,不思議力」,這是因。阿彌陀佛發的大願,眾生機緣成熟,他現身為你作證,給你做證明,這是不可思議的神力。下面是緣,因緣具足,果就現前,你跟佛見面的機會就成熟了。「復因行者發菩提心,一向專念」,這兩句話比什麼都重要,是全部淨宗法門的宗旨、綱要。還得要「廣積功德,發願迴向」,把我們做的點點滴滴的善事,因為善因要感善果,善果是六道裡面的福報,我們不求這個。我們把點點滴滴的善事統統迴向到極樂世界,我只求往生極樂世界,其他的什麼樣的福報我都不要,這就對了。這就是「發願迴向,求生彼國」,這才「與佛願相應」,所以你能夠見佛。見到佛你的心就定了,我真見到了,我繼續不斷的努力,哪有不能往生的道理!

       「由見佛故,即得往生」,見佛有定中見佛,有夢中見佛,都好,定中當然殊勝,夢中也很難得。也有非定非夢,好像是夢,又好像不是夢。我在前面舉的例子,瑩珂法師見到阿彌陀佛,宋朝時候的,《往生傳》裡面記載很清楚。虛雲老和尚是我們近代人,他朝山生病,兩次,文殊菩薩來救他,文殊菩薩現的相是乞丐,遇到這個乞丐救他。以後到五台山才曉得,這個乞丐是文殊菩薩的化身。那個不是假的,沒有人救,他命就沒有了。文殊菩薩現乞丐身,陪了他一個多月,這假不了。這些事情很多很多,史書裡頭都有記載,二十五史裡面,《歷史感應統記》專門記載這些事情,業因果報的事情。

       與佛菩薩的緣分,與神仙的緣分,與鬼道的緣分,中國典籍裡頭很多。有專門記載的,編《四庫全書》的紀曉嵐,他有一部《閱微草堂筆記》,專門記載這個事情。他到處去打聽、蒐集,寫成那麼一大本書,都是真的,不是假的。《聊齋誌異》,我的看法,那裡頭是真的,不是寓言,不是故事,不是虛構的,都是真實的。這些書古時候人都看,我們小時候都喜歡看。看這些東西有好處,你相信因果報應,你不敢起惡念,你不敢做壞事,能收這麼大的效果。這個利益,我們一生一世都受利益,讀了這個之後,對於因果報應深信不疑,然後回過頭來想想我們自己這一生的經歷,也遇到過。

       抗戰勝利之後,我們很多人都回到老家,我在南京讀書,我的父母回到老家,回到廬江。母親告訴我一樁很奇怪的事情,是我們一個親戚,姓陳,他也是個村莊,距離我們不遠。抗戰時間逃難,我們在一起認識的,表親,他們家出了一樁怪事。我們家鄉出米,每年收稻子、收麥子都有一季,一季稻子一季麥,所以米麵都收。他有一船米,那個時候帆船,運到南京去賣。從我們家鄉開船,順風,去的時候好,順水,順水順風大概一個星期就到南京。到南京之後,那個米要搬下來,用麻布袋裝的,麻布袋是鼓鼓的,裡面一粒米都沒有,不知道到哪去了。有人說,裝船的時候,米裝船的時候,看到有一隻黃鼠狼,從跳板上跑到船上去了。但是他們把整個船找遍了,沒有發現,說大概是眼睛看花了。到南京發生這個事情,心裡明白,這大概是真的,不是假的,可能是黃鼠狼作怪,把我們的米統統搬走了。這是真的,不是假的,我母親不會妄語,不會編故事。

       他們在南京住了幾天,回家,回到家裡去之後,那個米還在倉裡頭,牠把米搬回去了。大概是得罪這個黃鼠狼,得罪不重,牠給你開個小玩笑,你並沒有損失,白跑一趟。我們家鄉叫狐狸精,黃鼠狼也成精,牠有這個神通,不是假的,不是說騙話騙人的。天下之大無奇不有,我們的智慧、知識不夠,不能說不是親見的就是假的,就不能相信,一定要親見。你親自見,你有多大的福分,有多大的緣分,那才能見到,沒有這個福分、緣分見不到。別人親眼見的,親身經歷的,我們要相信。

       你問我有沒有經歷,有沒有見過?我告訴你我有。抗戰期間我見過狐狸精,真的,不是假的,這個狐狸精不是女的,是男的。我住在衡山,湖南衡山,我在那邊住了半年,住在城外陳家河邊,是個大戶人家,但是已經沒落了。他們的房子是磚造的,兩層樓的房子,在那個時候是很富有的,四合院,三進四合院,後面是花園。我在抗戰期間,他們家裡就老夫妻兩個人,住那麼大的房子,我們去住到他家裡非常歡迎,他說人多熱鬧。他的樓上,十幾年沒有人敢上樓,樓上是狐狸住的,狐狸在樓上,因為是樓板,牠們走路腳步的聲音清清楚楚。人跟狐狸住在一起相安無事,有時候狐狸也下來,下樓,在院子散步。有人看到,穿個藍布長褂,男的,很多人看見,我也看過一、二次。但是沒有人看過牠的面貌,側面看到的、後面看到的,沒有人看到過正面。老人告訴我們,這個狐狸精修行的功夫還不夠,牠要真正完全變成人形要修五百年,大概牠的功夫還不到,人形了,面貌還模糊。修滿五百年,牠的相貌跟人一樣,就不容易看出來。

       我們以後學佛,聽到百丈大師度老狐狸精,我們心裡就有底子,能相信。這是禪宗的一個公案,「錯下一個字的轉語,墮五百世野狐身」,就是這個老狐狸。他每天來聽經,別人不認識,百丈大師認識,這個人不是人,他常常來。有一天他向百丈大師請教,他過去生中是個講經說法的法師,說錯一個字,搞成這麼樣的果報,非常後悔,求百丈大師度他。百丈大師告訴他,明天你來,我上堂講經的時候,你把你的問題提出來;就是從前有人問你這個問題,你提出來問我。到第二天就來了,向百丈大師請教,大修行人還落不落因果?那就是過去有人問他,他說不落因果,就一個字,不落因果,大修行人不落因果,錯了。百丈法師回答他,「不昧因果」。你看就一個字,一個是不落,一個是不昧。不落就是沒有因果,不昧是因果清清楚楚,你明瞭,你知道是樁什麼事情。大修行人不昧因果,不是沒有因果。這個老狐狸第二天就往生了,第二天百丈大師帶著幾個人,帶著畚箕、鋤頭到後山,有個老狐狸在那裡往生,去給牠埋葬,用出家人的禮節埋葬牠。大家才曉得,天天聽經這個老人,白鬍子老人是個老狐狸精。這也不是騙人的,佛家沒有妄語,不可以造謠生事,真實的故事告訴後人。

       大修行人指的是誰?諸佛如來、法身菩薩、阿羅漢這些人,應化到這個世間,與沒有成佛時的這些眾生又碰頭了,有緣,都遇到了,這時候還有沒有因果?有,清楚。我們在《高僧傳》裡面看到,安世高,漢朝時候翻經的,早期翻經翻得最好的,他在中國還兩次命債,不昧因果。是過去生中他誤殺人,不是有意,誤殺的,誤殺的遇到之後,還要被他誤殺一次。所以他跟他的同伴講,我這次到那裡會遇到一個意外,死亡了。官府來追究,你把我這話告訴官府,不要處分他,過去生中的因果,過去我誤殺他,這一次也是他誤殺我,這叫不昧因果。可見得,佛菩薩都不能說沒有因果,沒這個道理。真正深深相信因果,明白因果的道理,不敢起一個惡念對人,為什麼?他知道有報應。比道德倫理的力量大太多了,倫理道德是規範他,不好意思做壞事,有時候忍受不住還是幹,幹了以後再懺悔吧!還敢幹。懂得因果的理論與事實,不敢幹。

       所以印光大師在世常常講,拯救今天的社會,只有因果教育。為什麼人敢幹壞事?不懂因果,不了因果的道理。他做了,將來受果報,墮到三途,後悔莫及,人間壽命短,三途壽命長。你墮畜生道,譬如你變成一隻雞,投了雞的胎,不是一次,投雞胎要算幾百世。這個雞養了,殺掉了,他又投雞胎,他要投幾百次的雞胎,要被殺幾百次,那個業報消了他才能離開。這畜生道的麻煩。餓鬼道的壽命長,地獄道壽命更長,碰不得。佛經把這些事情講得非常透徹,什麼因,什麼果報。

       我早年在澳洲,找了幾個同學查《大藏經》,釋迦牟尼佛講到因果報應的事情把它抄下來抄成一本。這一本就是的,抄成這一本,從二十五種經論裡頭抄出來的,講得很詳細。我給它定個名字,《諸經佛說地獄集要》,專門講造地獄的罪墮地獄,受這個果報。這個東西懂得,人不敢起惡念,印光大師這個話講得好。同學當中看看誰發心,把《印光大師文鈔》,他《全集》裡頭講因果報應的事情節錄下來,出一個小冊子,「印光大師講因果」,好!你們誰肯發這個心?節錄出來給我看看,每天寫個三、四條,大概兩年、三年就成一本書了,功德無量。印光大師是近代人,這個人在中國,中國出家人,大和尚,出了名的和尚,都還是有人批評他,唯獨印光大師一個人,沒有人敢批評他。近百年當中第一大德,這大家公認的,印光大師說因果會有人相信。

       所以一向專念,廣積功德,發願迴向,求生彼國,比什麼都重要。做善事,做什麼樣的善事都比不上念阿彌陀佛,因為阿彌陀佛是無量功德,是圓滿功德,是究竟功德。不要費錢財,不要費勞力,一切時、一切處都可以念。大眾面前,有些人不願意念佛,排斥念佛的,我默念,我不出聲音,我心裡還在念。所以它沒有障礙,只要你肯念,沒有障礙。念念不間斷,你將來往生,上上品往生,跟經上講的果報完全相同。所以,與佛願相應,故能見佛,這是講你為什麼能見佛,你這樣子修法,你就會有機會見到佛。見到佛之後,你的信心堅定了,你不再懷疑了。由見佛故,即得往生,「永無退轉,必證無上菩提」,這就是成佛。所以這一品最後這一段,在此地我們讀到這個經文,段末又開示我們,「應發無上菩提之心,復當專念極樂國土,蓋此乃往生之主因」。發願往生,念佛是主要的一個因,決定不能缺少。

       下面這一段,「積善迴向」。

       【積集善根。應持迴向。】

       註解裡頭不多,『積集善根,應持迴向』,應該拿這個來迴向。「以是勝因,必得妙果」。善根,大乘、小乘經上都講,能生一切善法的根叫善根。佛說有三種,無貪、無瞋、無痴叫三善根,世出世間一切善法都從這裡生出來的。反過來叫三毒,貪、瞋恨、愚痴,這叫三毒,就是一切惡法是從這裡生出來的。三毒翻過來是三善根,三善根翻過來叫三毒。

       我們學佛的人有早晚課,早課是什麼意思?是提醒自己接受佛陀的教誨,希望今天能把佛陀教誨都能做到,提醒自己。晚課是反省,我今天做到多少?有沒有犯過錯?犯過錯要懺悔,後不再造,這是真懺悔。佛前懺悔了,明天再幹,這個不可以的,這是假的,這不是真的。真正懺悔是後不再造,這才能積集善根。菩薩行門裡頭,就是修行的綱領,一般講六條,我們前面學過了,六波羅蜜,叫六度,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧,這是菩薩修行。修行這兩個字要搞清楚,行是行為,包括思想,起心動念是心的行為,就是念頭的行為,言語是口的行為,身體動作是身的行為。行為再多,不出這三大類,身口意。行為錯誤了,行為不善,把它修正過來,叫做修行,修行是修正錯誤的行為,得搞清楚。

       有人,現在對經教真正下功夫研究的人少了,佛教裡面很多術語把意思錯會了,認為什麼是修行?念經是修行,拜懺是修行,打個佛七,拜個慈悲三昧水懺、做個水陸法會,這叫修行。他要懂得修行的意義,可以這個說法;如果不懂得,根本就不是修行。誦經還在胡思亂想,這怎麼叫修行?持戒還有惡念,這假的,不是真的。真修行的人,他沒有念經,甚至於你沒有看他在做早晚課,他真修行。他那個修行你痕跡都看不到,吃飯是修行,穿衣是修行,跟朋友聊天是修行,甚至於我講過,看電視是修行,唱歌跳舞都是修行,這個你完全不懂了。在這些活動當中,他修什麼?不起心、不動念、不分別、不執著。如果符合這四句,他成佛了;他有起心動念,他沒有分別執著,菩薩;有起心動念、有分別,沒有執著,阿羅漢。那可不是假的,那是大修行人,不是普通的。

       普通修禪定是盤腿面壁,你看到他,他在入定,他修行了。真正大修行人,入定,在哪裡入定?在超級市場。現在叫超級市場,古人叫市廛,市廛是什麼?最熱鬧的市場,現在叫市場,最熱鬧的街道。他在逛街,逛街什麼?修福修慧,修定、修慧。慧是什麼?他看了樣樣都清楚,現在去逛超級市場,什麼新產品日新月異,你全都知道,那是慧。第二個,他修福,福就是定,如如不動,沒有看到這個想、看到那個想,沒有。看得很清楚,不起心不動念,這真正修行,沒人知道。

       所以大乘教裡常說,真正會修行的人,哪一法不是佛法,法法皆是。不會的,不懂得這個道理的,不會的,哪一法是佛法?不會是什麼?天天念《金剛經》,天天念《華嚴經》,還胡思亂想,不會,那不是佛法。那個法叫高深,叫不可思議,莫測高深。我們能不能學?不能學,那是有一定程度的人才能學,大菩薩。我們在那個環境裡就被它捲進去了,他們如如不動,不起心不動念,那真修行。修行淨宗的人,念念只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒第二念。

       《華嚴經》善財童子五十三參,善財在文殊菩薩大會當中成就根本智。根本智就是大定,般若無知,根本智是無知,因為無知你才能無所不知。我們今天犯的毛病,跟佛法修學不一樣。古人教人,教小孩,教什麼?教他無知,無知而後才無所不知。現在小孩教他有知,教他學這個、學那個,你看才幾歲,富貴人家,把他的功課排了十幾樣,樣樣都學。學亂了、學雜了,樣樣懂得一點皮毛,一樣都不精,一樣都不通。中國古人不是這樣的,就學一樣,一樣學到底,他在這裡他得定了。所以孩子不活潑,孩子非常有禮貌,叫學成什麼?小大人,沒有外國人小孩那麼活潑。外國小孩有知識,豐富的知識,中國小孩有定功、有智慧,兩個人要鬥智的話,外國人鬥不過中國人。要鬥技術巧妙,中國人不如外國人,可是,智慧到家了,那些巧妙也鬥不過中國人。

       我們看到一份文學報告,甘肅永昌高處長寫的,二千一百年前,羅馬有十萬大軍侵略中國。那個時候羅馬在歐洲稱霸,他們瞧不起中國人,個子又矮又小,沒看在眼上。他們行軍很苦,那時候都走路,沒有交通工具,只有騎馬、走路。從羅馬走到中國新疆走了一年多,也走得精疲力倦。在新疆碰到中國的軍隊,他們輕敵,瞧不起,中國人會布陣,這就是智慧。第一場戰爭打完,他們死了九千多人,士氣大衰,對於征服中國這個念頭不敢想像了。但是又回不去,還繼續走,走到甘肅這個地方,大概只剩下,你看十萬人,剩下五、六千人。到永昌地方大概剩了兩千多人,全軍覆沒,最後投降,投降之後還不錯,集體自殺。這個故事是從這個軍隊的統帥,是凱撒大帝的第三個兒子,叫三王子,他是這個軍隊統帥,他的靈魂現在還存在,附體把這個故事說出來,寫了一本這麼厚的書。這真的,不是假的。相信有鬼神,相信有六道輪迴,相信有因果報應。高處長是共產黨員,是無神論者,從來不相信這個事情,好奇,跟他接觸,接觸次數多了,想一想不是人能編得出來的。所以,現在相信因果、相信輪迴,相信這些事實,我說他是第一人,為什麼?親身經歷,一點都不假。

       我看到這本書,我很受感動,裡頭有一句話,我只要聽這句話,我覺得這本書的價值就夠了。這句話是什麼?三王子帶著這些陰兵苦不堪言,真是在餓鬼道、地獄道。有個菩薩幫助他,這個菩薩是觀世音菩薩的化身,跟他們講,中國不是你們的,你來幹什麼?我就要聽這句話。你用武力征伐,征伐真正把敵人打敗、把人家佔領了,那是什麼?是你命裡有的,你有這個福報。你沒這個福報,所以十萬大軍到中國來,沒有多久就全軍覆沒,不是你的。「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,證明這個話是真的。回過頭來我就教人,我跟日本人講,中國不是日本的,你來侵佔中國最後還是投降,那不是你的。

       怎麼才是你的?像滿洲人,滿洲以前不是中國,他佔領了中國,統治中國二百七十多年,為什麼?他命裡有,他有這個福報。從哪裡看起?他愛中國人,日本人不愛中國人。滿清入關的時候,軍隊只有二十萬,人數不多,他用中國人。中國聰明才智他都任命為他的大臣,聽他們建議,怎麼樣治理國家,他用中國人一套方法治國,他學會了。日本人把中國人當奴才,不當人,隨便的殺害,特別是南京大屠殺,南京大屠殺不是三十萬人,四十五萬人。這個南京大屠殺把中國人省悟過來了,中國人真正認清了日本人的面目,全民起來反抗。這個仗還能打嗎?中國人比日本多十倍都不止,所以你肯定是失敗。

       你如果像滿清人那樣的,一個士兵犯法,當地正法,人民覺得什麼?滿清比我們明朝皇帝還好,人心歸他了,得人者昌,失人者亡,你不能不尊重人。你要想佔領那個國家,這個國家人民就是你自己的人民,你要這樣看待,你要愛護他,你要幫助他,你要解決他的痛苦。人民服了,這個地方就是你的;人民不服,這不是你的。每一個朝代,不管中國外國,古人這兩句話是真的,「得人者昌,失人者亡」。你得到民心,決定成功,失掉民心你就敗亡了,這是一定的道理。古聖先王稱聖稱賢,實際上他就四個字,愛民如子,看待人民就像看待自己親愛的兒女一樣,這個人就是聖王、就是賢王。如果只有自己的利益,不顧民眾的死活,這個人決定是亡國之君。

       斷惡修善是做人第一樁大事,得人身是個轉捩點,希望在這個轉捩點上愈轉愈向上,這就對了。你不懂這個道理,你往下面轉,錯了,下面是畜生、餓鬼、地獄。上面是天堂,天有二十八層天,不是一層。但是天並不究竟,真正圓滿究竟,佛家講的極樂世界,而且它非常容易去,果報無比殊勝。學佛要記住佛陀的教誨,「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,你才能真正做到積功累德,斷惡修善。

       下面,必得妙果。請看經文:

       【由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。】

       『由此見佛』,我們看念老的註解,他說,「本解崇尚他佛」,本解就是念老做這個註解,《無量壽經》的註解,這個註解崇尚他佛,他佛就是極樂世界阿彌陀佛。「或疑有昧心宗」,這就叫難信之法,有些人認為跟大乘心宗相違背。什麼叫心宗?我們參考資料裡頭第二十一頁,心宗就是禪宗。我們必須要記住,佛教是釋迦牟尼佛滅度之後一千年傳到中國,這個時候正法過去了,正法一千年,像法一千年。換句話說,佛的像法是在中國,正法在印度,像法在中國。達摩祖師把禪宗傳到中國,禪宗叫佛心宗。

       中國禪風非常之盛,大乘八個宗,沒有一個宗能跟禪宗相比。惠能大師之後,禪的風大盛。這個問題必須要澄清,否則的話對我們念佛疑情不斷,會妨礙我們往生。念老在此地「引三論,以為佐證」,這就是用三部書。第一個,靈峰大師的《要解》,就是蕅益大師,我們淨土宗第九代的祖師,他出生在明朝末年,圓寂的時候是清朝。《要解》裡頭,蕅益大師假設一個問答,他說,「問:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也」,何是為什麼?這個話用現在的話來說,佛陀既然說出「是心是佛,是心作佛」,那為什麼不說自佛,而說他佛,這什麼緣故?這個設問問得好。下面答,「此之法門,全在了他即自」,這四個字重要,了是明瞭,他是阿彌陀佛,全在明瞭阿彌陀佛就是自己。所以,中峰禪師繫念法事裡頭開示講得好,他這裡沒有引用到。三時繫念開示裡頭,中峰禪師說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,跟蕅益大師講的完全相同。中峰是元朝時候人,他還說「此方即是淨土,淨土即是此方」,是一不是二。

       淨土宗的理論,所根據的就是這四個字,心作心是,是心是佛,是心作佛,淨土宗理論的根據。這四個字不單是淨土宗理論的核心、依據,它是整個佛法的核心,我們在《楞伽經》上可以看到。《楞伽經》上把整個宇宙歸納為五大類,叫五法。五法是「名、相」,名是名字、名詞,相是實際的狀況,名字是遍計所執,相是依他起,後面,「妄想、正智、如如」,正智、如如是圓成實,妄想也是遍計所執。「五法三自性,八識二無我」統統是自心現量,這句話說得好。自心現量是什麼?就是此地講的心作心是,心作心是就是自心現量,是你自己心裡變出來的現象,整個宇宙。不止是阿彌陀佛是我心,不止是阿彌陀佛,整個宇宙。《楞伽經》上佛說的這句話說得太好了,「自心現量」。

       了他即自,了自即他,自他是一,自他不二。說「若諱言他佛」,諱是忌諱,你有分別,釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的佛,阿彌陀佛是極樂世界的佛,「則是他見未忘」。他見、我見都是妄想,妄想沒放下,分別沒放下,也就是說你還有分別、你還有執著。有分別、有執著是什麼?六道凡夫,你出不了六道輪迴。什麼原因?就是你有這個執著。你要把這個執著放下,不再執著,六道就不見了。十法界是分別,分別沒有了,十法界就沒有了;不執著,六道輪迴就沒有了。佛在經上說得好,佛用比喻說,六道是一場夢,你醒過來之後,整個夢境沒有了。阿羅漢醒了,六道沒有了,就像我們作夢醒一樣,你再找夢境找不到。假的,別放在心上,放在心上,夢醒不過來;不放在心上,醒過來了。夢都是惡夢,何必?

       阿羅漢醒過來,他還在夢中,那是另外一個夢。輪迴是夢中之夢,夢中之夢醒過來,還有個夢沒醒過來,這個夢是十法界。這個夢比六道,跟六道不一樣,六道染污、受罪,這個夢境裡頭享福,福報很大。這個夢境裡頭沒有惡人、沒有壞事,人沒有惡念,好,但是它還是個夢,這個夢是分別、起心動念變現的。不分別、不起心不動念,醒過來了,這醒過來算是你真正醒過來。醒過來這個世界叫一真法界,告訴你,前面兩個是夢,這個不是夢,這是真的,叫一真法界。這個法界,禪宗裡面常說的大徹大悟、明心見性,就這個境界。極樂世界就這個境界,華藏世界也是這個境界,十方一切諸佛的報土統統是這個境界。這個境界裡面的人長生不老,人人都是無量壽,佛,無量壽佛,每個人都是無量壽。再給你說真話,怕你不能相信,每個人都是無量壽佛,到了西方極樂世界,個個都是無量壽佛。為什麼?無量壽佛是自心所現的現量,自心現的,沒有一法不是自心現量,妙不可言。你見到自心、見到本性,知道全宇宙統是自己真心變現之物。真心變的是真的,什麼叫真?不生不滅,這就是真的。有生滅是假的,沒有生滅是真的。

       惠能大師明心見性,他的報告五句話二十個字,第二句,「不生不滅」,告訴我們,自性不生不滅,沒有生滅;自性清淨,沒有染污。把真的告訴你了。佛法的教學,終極的目的是教我們回到真實、回到自性,禪宗所說「父母未生前本來面目」,這個教學才算圓滿。換句話說,最快速的圓滿、最穩當的圓滿、最直捷的圓滿,就是往生極樂世界,這是最稀有、最難得的。真的要想去,信願持名,要把這個世界,身心世界全都放下。放在心上你就去不了,你有夾雜,這是骯髒的東西,不能帶到極樂世界去。到極樂世界條件,心淨則佛土淨,心真清淨,該捨的東西統統捨掉。

       下面說,「若偏重自佛,卻成我見顛倒」。人不能有錯誤的念頭,不能有錯誤的想法、看法。我見是錯誤的,他見也是錯誤的,為什麼?分別、執著,這叫顛倒。佛眼看眾生,沒有我見、沒有他見,也就是說他沒有分別、沒有執著,他見到的是真相,實相。我們有我見、有他見,我們見到的一切現象是假相,不是真相,是幻相。真假、幻實不在外,在自己的心。真心跟妄心是一個心,不是兩個心。諸佛菩薩用真心,六道凡夫用妄心,妄心有念頭,真心沒有念頭。你明白這個道理,你就曉得真修行沒有形式,真修行完全在日常生活當中,特別是處事待人接物之間,他修什麼?修不起心、不動念、不分別、不執著,他修這個,這叫真修行。果然放下了,世出世間一切法全通了。為什麼會通?一切法是自性流出來的,他見到自性,哪有不通達的道理?佛法在二千年前傳入中國,中國當時帝王、士大夫接受了,佛法確實把中國傳統文化提升了。儒跟道的經典用佛法來講解,全變成佛法。佛法的高妙,把問題講得透徹、講得明瞭,讓你徹底放下,自性智慧圓滿現前。

       下面,這都是《彌陀經要解》裡頭的,「又悉檀四益,後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信,則欣厭二益,尚不能生,何況悟入理佛」。悉檀,我們參考資料裡頭,在二十一頁,「四悉檀」,四檀,四種利益。「佛之說法不出四悉檀」,四是數字,悉檀是梵語,梵文音譯過來的。實際上梵文只有一個,檀,叫檀那,翻成中國意思是布施。悉,悉就是普遍,清淨、平等,普遍的布施,悉為漢語普遍之義。我們把這裡文念一念,「悉檀者,古師一譯為成,謂以此四法成就眾生之佛道」,這四種方法幫助眾生轉凡成聖,所以叫四悉檀。南嶽大師,天台宗的,「解悉為漢語普遍之義,檀為梵言檀那之略,是施之義。佛以此四法普施眾生,故云悉檀」。這是這個名詞的含義,平等、清淨、普遍,沒有分別、沒有執著,布施給一切眾生,有四種。「天台隨於南嶽,愚案悉檀與新譯之悉曇同,成就之義」。我們在佛經裡面可以看到,檀兩個寫法不一樣,但是它是外國文字的音譯,只要音相同,意思就相同。

       哪四種?下面說出來了。第一種,「世界悉檀」。大乘教常說,佛依四悉檀而說法,或者說依四悉而說法,都是指這個意思。「佛先順凡情,用人我等假名,隨順眾生所樂」,樂是愛好,恆順眾生,「而說世界之法」,完全給你講世間法,「令聞者歡喜適悅」,適是適應,喜歡接受。這是世界悉檀。這四種也可以說佛教化眾生的方法,教化眾生的方式,有這四種。這四種運用起來很活潑,有的時候四種都有,有的時候兩種、三種,不定,因人不同,因時不同,因事不同,因處所不同,千變萬化。所以這個東西學了你得會用,會用是智慧,叫善巧方便。在經典裡面會看,看釋迦牟尼佛他怎麼個運用法,這就是學門道了,要很細心,學了就會用。在哪裡用?在日常生活用,早晨起來到晚上,你所看到的一切人事物全用上了。我們今天習慣用什麼方法?阿彌陀佛,這都是四悉檀,你看人聽到阿彌陀佛歡喜。

       可是有人聽到阿彌陀佛排斥,香港這個地區很多。我記得我一九七七年第一次來香港講經,暢懷法師告訴我,他說法師,你要是前三年來,出門都要小心。為什麼?有人看到你要吐口水,討厭出家人。人出來,看到出家人說倒霉了,出家人光頭,我今天什麼都得不到,今天都精光了,很排斥。他說這個二、三年稍微好一些。我出來的時候,常常在外面走動,倒沒有人,吐口水的沒有了。這能不能怪他?不能,他們是菩薩,他們是佛,怎麼會怪他?怪我們自己做得不好,讓人家討厭,我們沒有把什麼是佛講清楚,沒有把什麼是佛做出來給人看,過在自己,不在別人。

       所以佛,你看他一生說法,開悟之後,他第一部說的法就跟惠能大師一樣。能大師在五祖面前做出他見性的報告,是五句話二十個字。釋迦牟尼佛成佛,在定中,在定中做報告,這個報告是什麼?《大方廣佛華嚴經》,是定中講的。這個經講完之後,大龍菩薩把《華嚴經》收藏在龍宮。佛滅六百年之後,印度出現個龍樹菩薩,這是初地菩薩,很有智慧。他在三個月當中,就把釋迦佛四十九年所說的一切教,《華嚴》不在內,全學會了。世間能有這種人嗎?能,有證據,惠能大師就是證據。惠能大師不認識字,雖然成為祖師,講堂裡頭他沒有聽過一次經,禪堂裡面他沒有坐過一支香,他變成禪宗的祖師。憑什麼?明心見性,憑這個。

       見了性有什麼好處?我們在《壇經》上看到兩個例子。第一個,無盡藏比丘尼,一生受持《大涅槃經》。《大涅槃經》分量很大,兩個譯本,一個三十六卷、一個四十卷。每天讀誦,就是一部經,一門深入,長時薰修。她在念經,能大師在旁邊聽,那時不認識,能大師那個時候沒有出家,在家,在家居士逃難,二十四歲,聽比丘尼念經。她念完之後,他把聽到的講給她聽,這比丘尼大吃一驚,怎麼講得這麼好!拿著經本捧到他面前,向他請教。他說我不認識字。不認識字,怎麼會講得這麼好?這個與識字不識字沒關係。我們從這裡得到這第一個。

       第二個例子,是能大師災難受滿了,他到廣州光孝寺,印宗法師講經,也是講《涅槃經》,他坐在最後。後面兩個和尚,外面掛的幡,風吹的幡動,兩個人在說,你看,風動了,那個說不是,幡動。兩個人吵架起來,一個風動,一個幡動,誰也不讓誰。能大師當中插一句話,他說「仁者」,仁者是對出家人最尊敬的稱呼,就是菩薩的意思,仁者,他說「不是風動,不是幡動,仁者心動」,把這兩個人點醒了,說服了。還有這麼一樁事情。印宗看到了,講完經下來就問,你們三個人在搞什麼?一說出來之後,他也感到很驚訝。他說聽說五祖傳法傳給惠能大師,這個人十五年下落不明,不知道在哪,他說是不是你?能大師承認,是的。請衣缽出來看,這才知真的。印宗替惠能剃頭,印宗是惠能大師的剃度師。印宗剃度之後,回過頭來拜能大師做老師。所以,惠能是印宗的剃度弟子,而印宗是惠能大師的法子,傳法的法子。他住在南華,曹溪,曹溪是禪宗的道場,把禪宗興旺起來,超過印度。真正影響一千多年,佛的像法時期在中國,能大師代表。

       遇到一位讀《法華經》的法師,他跟無盡藏比丘尼差不多,也是一門深入,長時薰修,讀了十年。到曹溪去求法,見到六祖禮拜,頭沒著地,三拜,頭沒著地。等他起來,六祖就問他,你心裡一定有值得驕傲的地方,到底什麼值得驕傲?他就說了,讀《法華經》三千部。惠能大師說,《法華經》我沒有聽過,能大師不認識字,絕對不會讀經,他說你念給我聽聽。問他《法華經》的大意,他說不出來,他向六祖請教。他說念給我聽。《法華經》二十八品,他只念到第二品,能大師說,行了,不必念了,後頭不要念了,我全知道了。把《法華經》的大意講給他聽,他開悟了。這就說明什麼?見性的人看到就明白了,聽到就明白了,他不需要學。所以,龍樹菩薩三個月把整個《大藏經》學完不稀奇,他每部經看兩句就行了,他就明白了,不是要一樣一樣念完,不是的。所以我們有理由相信,龍樹菩薩三個月把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法全通了,可能,不是不可能。

       佛的教學方法傳到中國,就是戒定慧三學,中國人接受了,儒接受了,道接受了,這個方法妙極了,他是教你得定、開慧,然後一切貫通。不是教你記問之學,那個沒用處的,不能解決問題。所以中國世世代代,儒釋道都有高人出來,從哪裡學的?戒定慧成功的。我們現在對這個完全喪失了,現在跟外國人學,外國人學知識,知識的資訊太龐雜,人腦沒有辦法解決,用電腦。電腦哪一天停電了,全完了。所以孫中山先生說,西方人東西比中國高明的只有機器這一門,比不上外國人,除此以外,外國樣樣都不如中國。現在時間到了,我們就學到此地。