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二零一二淨土大經科註  (第四四一集)  2013/9/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0441

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百四十五頁,倒數第四行,從第二句看起:

       「《安樂集》引證《觀佛三昧經》」裡面一段話,「佛勸父王行念佛三昧」,釋迦牟尼佛勸他的父親修念佛三昧。「父王白佛」,他的父親問佛陀,「佛地果德、真如實相、第一義空,何因不遣弟子行之」。這個完全是大乘如來果地上的境界,為什麼不讓你的弟子去修證?「佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。父王白佛:念佛之功,其狀云何?」這個狀,現在人講樣子,念佛的功德是什麼樣子?「佛告父王:如伊蘭林」,伊蘭是植物,花很美,人喜歡,但是它的氣味很難聞,「方四十由旬,有一棵牛頭栴檀」,牛頭栴檀,我們叫栴檀,檀香,這也是一種植物,味道香,「雖有根芽,猶未出土」。這個伊蘭林範圍很大,在野生森林裡面我們看到古人所說的「物以類聚,人以群分」,森林裡面的樹木,這一片森林就是一種樹,沒有雜樹生在裡頭。我們看過很多原始野生的森林,證明古人講這個話是真的,植物都有這種現象。這片森林多大?方,就是方圓,我們講面積,有四十由旬,很大了。一個由旬是四十里,四十個由旬就是一千六百里,這麼大的一片森林,當然是原始森林。在這個裡頭有一棵牛頭栴檀,這個不多,只有一棵,雖然它有根有芽,它還沒出土,這樹還沒長出來。「其伊蘭林,唯臭無香」,那麼大的伊蘭林。「若有噉其華果,發狂而死」。這兩種不同的樹,伊蘭有毒,花雖然很好看,聞到它的味道,你嘗到它的果實,人必死,而且是發狂而死,瘋狂,讓你神經錯亂。「後時栴檀根芽,漸漸生長。才欲成樹」,這樹長成了,不是大樹,是個小樹,長成了,「香氣昌盛。遂能改變此林,普皆香美。眾生見者,皆生希有心」。佛講這個故事,給他父親說法,用這個來做比喻。

       這個栴檀、伊蘭,我們參考資料裡面在第十四頁,這個是屬於常識。「伊蘭」,都是《佛學大辭典》裡面節錄的,「植物又作伊羅。樹名。花可愛,氣味甚惡」,它的惡臭能有四十里方圓這麼大,這麼大一片森林。「經論中多以伊蘭喻煩惱,以栴檀之妙香比菩提。」我們說得更白一點,用伊蘭來比喻惡念、邪念,以栴檀來比喻真誠、慈悲。我們一般凡夫,特別是現前,粗心大意,不能感受。但是真正有修行功夫的人,他的磁場很特殊,能感受到的人他很明顯,他的氛圍跟一般人就是不一樣。他居住的地方,你走進他的範圍,走進他的大門,大門裡面有院子,你感覺得這個地方非常安詳,不但安靜,安詳,喜歡這個地方,在這裡多站一站、多坐一坐,享受他的磁場。我見過章嘉大師,章嘉大師居住的庭院有這種氣分,沒有見到他的人,沒有進他的房子,在他院子裡面就感到很舒適、很舒服,這是修行有道德的人。

       「牛頭栴檀」,這也是植物,「又稱赤栴檀」,這個顏色是紅的。「栴檀為香樹名,出自牛頭山」,牛頭是山名,所以稱之為牛頭栴檀。《華嚴經》裡面有說:「摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭,若以塗身,設入火坑火不能燒。《大論》」,就是《大智度論》裡頭說,「除摩梨山無出栴檀香。」《觀佛三昧海經》第一卷說,「牛頭栴檀,生伊蘭叢中,牙莖枝葉,如閻浮提竹筍。仲秋月滿,卒從地生」,就是突然的看到這個樹生成,「成栴檀樹。眾人皆聞牛頭栴檀上妙之香。」天地萬物確實像經上講的皆不可思議,佛經常常用它來做比喻,栴檀香比一切善法,伊蘭的惡臭表一切惡法。

       佛告訴他的父王,「一切眾生在生死中」,生死中就是六道輪迴,把六道輪迴比喻伊蘭林,「念佛之心」,就是栴檀樹,我們念佛還沒成功,但是真正發心念佛,好像這個栴檀有根有芽,還沒長成樹,「但能繫念不止,定生佛前」。念佛法門殊勝就在此地,只要你不懷疑、不夾雜、不間斷,你就決定能往生,決定見佛。「一得往生,即能改變一切諸惡」,生到極樂世界,無始劫以來所造一切惡業,在極樂世界完全化解,「成大慈悲」。到極樂世界,得到阿彌陀佛四十八願的加持,彌陀無量劫修行的功德幫助你,把你的罪業化解了。能嗎?能。為什麼?罪性本空,佛性本有。六道、十法界是假的不是真的,這個裡頭因果都不是真的。世尊在經典裡面常常用夢幻泡影做比喻,這個比喻得好,作夢,夢中造業,夢中受報,到醒過來,都沒有了。往生到極樂世界,得佛力的加持,就是叫你一下醒過來,不但六道沒有了,十法界也沒有了,法相宗裡面講轉識成智,轉八識成四智。我們所造的業因果報的習氣種子全在阿賴耶識裡頭,所以阿賴耶識叫總報主,六道輪迴生生世世的果報它做主。往生到極樂世界,阿賴耶就轉成大圓鏡智,阿賴耶沒有了,末那識轉變為平等性智,第六意識轉變成妙觀察智,前五識變作成所作智,轉八識成四智。十法界裡面是八識做主,西方極樂世界八識沒有了、不見了,所以罪業的因緣沒有了,果報也沒有了,改變一切諸惡成大慈悲,轉識成智,智慧裡面流出來的是大慈悲。「如彼香樹,改伊蘭林」,就好比是栴檀把整個伊蘭的森林轉過來了。

       「所言伊蘭林者,喻眾生身內三毒三障無邊重罪」,這是真的。三毒,貪瞋痴,與生俱來的煩惱。什麼時候有這個東西?有我那一天就有它,它跟著我一起成長的,這個事情麻煩。法相宗跟我們講八識,阿賴耶是八識的體,雖然是體,這個體從哪來的?一念不覺變現出來的。一念不覺不是真的,雖然不是真的它起作用,為什麼?接著來的是念念不覺,麻煩在此地。如果一念覺,就轉識成智。大乘教最終極的目的是叫你一念覺,這個覺就是大徹大悟、明心見性。怎麼樣才會覺?要把妄控制住,嚴格的控制住,讓這個妄不起作用,時間久了,不定什麼因緣,豁然大悟。釋迦牟尼佛給我們示現的大悟,是在禪定當中,是修定開悟的。佛成佛,在畢缽羅樹下入定,夜睹明星,豁然大悟,畢缽羅樹就稱之為菩提樹。印度這棵菩提樹沒有了,早年在這個菩提樹分了一枝,阿育王的女兒帶到斯里蘭卡,在那裡種活了,這一枝現在還在,已經有二千三百年,這棵樹。很難得,當地人照顧得很周到。佛在這個樹下成道的。

       成道確實也不是一個法門,無量法門,門門都能成道,問題要會。這個會裡面最重要的一個條件,就是要用真心,不能用妄心。在中國六祖惠能大師,他不是入定開悟的,他是聞經開悟的。他跟《金剛經》有特別的緣分,他不認識字,聽人家念經,他懂得意思。這是什麼?阿賴耶識裡頭藏著有《金剛經》的種子,過去生中修的,絕不是一世二世三四世,很長劫的時間在這上下過深功夫,沒開悟。要開悟,他就成佛了,沒開悟。這一生當中,雖然生在貧寒家庭,父親早年過世,跟母親相依為命,自己沒有讀過書,不認識字,做苦工,每天上山砍柴,挑到城裡去賣。這個工作是苦力,靠勞力吃飯的,中國在跟日本打仗,抗戰期間還有。抗戰之後科技發達,城市裡面有電燈、有自來水,燒柴的灶沒有了,他們就失業,沒有工作做了,這個窮人靠什麼生活?讓我們回頭想到,中國古聖先賢不是不懂科學,為什麼不向這方面發展?他有慈悲心,不忍心做這個事情。

       古時候中國運輸靠什麼?靠挑夫,那也是苦力。抗戰期間旅行,行李多的時候要雇人挑,一天幾十里,有給工錢給他,他靠那個生活。機械化的運輸有汽車、有火車,這些人全失業,本來窮就更窮了,他怎麼辦?所以我們想到中國古人慈悲,諸葛亮發明木牛流馬,那是機械化的運輸,雖然速度不快,書上記載的,每天能走三十里路,它不要人工,機械化的。諸葛亮死了,把這套技術完全毀掉,不留給後人,跟外國人的想法、做法不一樣。外國人這些機器玩的東西好玩,盡量去做,他沒有想到社會責任,沒有想到很多人因為這個機械化的運輸而失業。所以說中國人想得遠,不肯向這方向發展,向這個方向發展產生很多副作用。這些副作用到現在害人,我們人受害,動物植物也受害,樹木花草受害,山河大地受害。你看現在叫染污,土壤被染污,水被染污了。像這些事情,中國古人的心細,他考量得非常周到,不向這個方向發展,向倫理道德教育上發展。

       農業社會的勞工,他不是機械化,那就是家裡的人愈多愈好,工作的人多。所以中國人要求的多子多孫,他家裡有工作的勞工,這個家庭會興旺。東方人跟西方人的概念不相同,東方人受聖賢教育,起心動念都會為別人想想、為社會想想、為後世人想,積財、積德,積德比積財還要重要,留給後世子孫,後世子孫對祖宗尊敬有道理。西方人對祖宗沒有概念,祖宗沒有想到把德澤留給他們,沒想到。中國人想到,中國人孝順祖宗是應該的。西方人不孝順祖宗也是應該的,沒有這分恩德在。這我們都得要看清楚。我們就知道,西方的價值觀不適合東方,東方的價值觀也不適合西方,可以各守各的,成為互補。西方人不能完全中國化,中國化不能完全適合西方,東方也不能完全西化,可以和平相處。為什麼?過去有,漢唐時代中國跟歐洲就有往來,中國的絲綢、茶葉,西方人很喜歡,大量的運過去;西方也有一些東西販賣在中國,可以互補,可以和睦相處,所以通商。

       現在由於交通便捷,科技發達,地球距離沒有了,文化怎樣來調和,這是大學問。那就要認真的學習,認真的來比較,把好的留住,保留住,不善的要把它去掉。最後還是像湯恩比所說的,地球要變成一個國家,他在日本訪問的時候談話,裡面就提到,跟池田大作的談話裡面說得很清楚,我看過這本書。他認為這個世界要統一,誰來做統一的人最適合?他說中國人。他毫無考慮,很爽快就說出來。他說為什麼?中國人有統一的智慧,中國從秦始皇統一,政治統一,一直到現在都維持統一。雖然有改朝換代,你看它有兩千年統一的歷史、經驗、方法、智慧,這個在全世界找不到。歐洲羅馬曾經統一了一千年,羅馬亡了之後,一直到現在不能統一。中國統一靠什麼?靠教育、靠文化,文化跟教育的力量太大了。湯恩比沒有看到《群書治要》,很可惜,如果他看到這個,這就是統一全世界的指導總綱領,《群書治要》裡面所說的一般人都能接受。所以他說大乘佛法、孔孟學說,有道理!孔孟學說講仁義、講忠恕,仁義、忠恕人人聽到都歡喜,沒有人反對的。仁者愛人;義者,合情合理合法,這個社會多美好;忠,真心待人,忠是不偏不邪,就是真心對人;恕,別人有過失要原諒他。中國古人立法非常嚴格,目的是什麼?目的是叫人不敢犯法,所以法律很嚴。但是真的犯過失,執法,執法很寬,執法的時候盡量去替他想,把他的罪刑減輕,這就是仁義。這種思惟多善、多好。

       大乘佛法我們天天在學的,學了這麼多年,深受其利。對我們個人、對家庭、對團體,尤其現在有一些企業,企業家學佛,用佛法來經營他的企業,得到非常良好的效果。用佛法治國,這個國現在還在,這個國存在二千五百年,斯里蘭卡。它是以佛法治國,你到它國家去觀光、去旅遊,你會非常喜歡這個國家。這個國家男女老少仁慈博愛,沒有自私自利,沒有競爭,沒有奪取,一片祥和,為什麼?每一個人遵守三皈五戒十善,人民,在家的都接受八關齋戒。我們在許多地方看到競爭、鬥爭,這個國家的人民沒有競爭、沒有鬥爭。民間有了糾紛,他們不去找警察,去找和尚,和尚幫他們解決問題。他們對佛法有信心,對出家人非常尊重,出家人說話就像佛說的一樣。

       佛教可以治國,可以興旺家庭,其他宗教也行。所以我們希望宗教回歸到教學,把經典裡面重要的教訓節錄下來,統統編成《360》,編成小冊子。太多了一般人不願意看,薄薄的小冊子誰都歡喜。把你的教義用淺顯的文字寫出來,讓別人一看就懂,他就生歡喜心,他就仰慕,依教奉行,這個社會問題全都解決了。宗教要互補,宗教要互相學習,宗教是一家。每個宗教所用的方法不一樣,但是方向跟目標都是相同的,最後歸到一個字,愛。所以用愛可以團結宗教,每一個宗教都說愛,上帝愛世人,神愛世人;伊斯蘭真主確實是仁慈的,仁慈就是愛;佛法大慈大悲。所以我常說,愛是性德的核心,它是真的,它不是假的。

       但是迷失了自性之後,愛會變質,變成什麼?變成自私自利。所以佛經上講慈悲有四種緣,四種不同的慈悲。第一個講一般凡夫,凡夫慈悲叫什麼?愛緣慈,你喜歡他,你對他愛,你不喜歡,你就不愛他,這是凡夫。比凡夫高一等的人,眾生緣慈悲,我們同是人,應當互相相親相愛,《弟子規》裡頭說的「凡是人,皆須愛」,這就高一等,提升了,不是我們喜歡不喜歡。在佛法裡面,他那個愛的對象是眾生,動物牠也是有生命的,不能不愛牠,植物也是屬於生物,也要愛它,最後推到礦物,山河大地。眾緣和合而生起的現象就叫眾生,山河大地也是眾緣和合,所以沒有一樣不愛。佛的慈悲遍法界遍宇宙,清淨的,清淨是無私;平等的,不分,裡頭沒有差別,平等的愛心,這是佛法。佛法能治國,佛法能和睦天下。

       「栴檀者,喻眾生念佛之心,才欲成樹者,謂一切眾生但能積念不斷,業道成辦」。念佛的心,把伊蘭比作六道輪迴,念佛的心比作栴檀,所以只要往生就改變一切諸惡成大慈悲。佛用伊蘭比喻貪瞋痴三毒,所有一切不善都是從三毒延伸出來的,根本煩惱。末那識就是這個構成的。末那識是四大煩惱攪和在一起,這四大煩惱是我見,實在講根本就沒有我,我是一個妄念,不是真的,但是眾生迷了,執著這個東西以為是真的,這是一念不覺發生的錯覺;跟著這個我見同時起來的,有我愛,我愛是貪;有我慢,傲慢,這是瞋恚;有我痴,貪瞋痴。其實貪瞋痴的體是性德,是什麼?戒定慧。戒定慧是本有的,是真的。迷失了自性,執著有個我,把戒定慧就變成三毒,戒變成貪,定變成瞋,慧變成愚痴。迷了,叫貪瞋痴;覺悟了,叫戒定慧。戒定慧是自然的,不是學來的,不是故意,佛制定戒定慧叫我們遵守,不是的,是你自性的性德。你沒有遇到佛法,你不學佛,你也能成佛,也能具足圓滿的戒定慧,什麼原因?自性本有的,不是外頭來的。戒就是自自然然的規律,自自然然的遵守,沒有起心動念。根本戒四條,不殺生、不偷盜、不邪淫(不淫欲)、不妄語,這是佛法的根本大戒,自然的,是屬於性德。迷了的時候,它才產生變化,扭曲了,變成殺盜淫妄,妄語。

       修學的法門,最簡單、最容易、最殊勝的無過於念佛。念老引《大悲經》裡頭這個話,「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡」。證明前面所說的信願持名,念念相續,沒有一個不往生。「《稱揚諸佛功德經》云:若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念,其人當得無量之福,永當遠離三途之厄,命終之後皆當往生彼佛剎土」。《稱揚諸佛功德經》裡面講到無量壽佛,假設有一個人,他有這個緣分聽到無量壽佛的名號,阿彌陀佛就是無量壽佛的名號,梵語稱阿彌陀佛。聽到之後,一心信樂,關鍵在一心,一心是真心,也就是說沒有絲毫懷疑,聽了這個名號歡喜、相信,不懷疑。持諷誦念,諷是唱,歌詠,唱佛名號,誦念,對著文字叫讀,不對文字叫背誦。這一句阿彌陀佛,沒有問題,很容易記得,念佛不能間斷,這不難做到。功德有多大?真正不可思議。

       經論上所說的引起我們懷疑,念這句佛號哪有這麼大的福報?但是諸佛如來的言語是真實語,沒有絲毫誇張,句句都是老實話,你不能夠接受、不能夠相信,那是你的福報不夠、智慧不足,確確實實得無量之福。你做什麼好事,求什麼?還不是求福求慧嗎?但是什麼樣的好事,都比不上念阿彌陀佛。窮人們聽到有福了,他想作福沒有錢,聽念阿彌陀佛是修大福,這個他高興,他天天念,果然沒錯。這富貴人,這一生富貴享完了,來生貧窮。這念佛的人,他的機會來了,他修了大福報,來生得大富貴。這也就是風水輪流轉,很自然的現象。窮人看到富人不羨慕了,為什麼?事實真相了解。他有福,從哪來的?過去生中念佛來的,念佛功夫並沒成就,成就到極樂世界去了,那作佛了,福報更大了;這是極樂世界沒去成,來生福報。這都一點不假。「永當遠離三途之厄」,厄是苦厄,三途是餓鬼、地獄、畜生,念佛的人永遠不墮三惡道。為什麼?念念都消業障,都在化解罪業,真叫消災免難,為什麼不念佛?常常念佛的人,念念都要想到阿彌陀佛,不要想別的,想別的全錯了,念阿彌陀佛就對了。「命終之後皆當往生彼佛剎土」,這句話不是假話,許許多多經論都說。念老在這個註解裡頭,這部註解從前到後這句話說得非常之多。這部註解看了一遍,別的不記得,這一句記得,重複次數太多了。重複次數多,就說明這一句話是最重要的。命終之後,決定往生極樂世界,親近阿彌陀佛,希望大家念念不忘。

       「又《文殊般若經》云:眾生愚鈍,觀不能解」,這是修行止觀的人,「但令念聲相續,自得往生」,這就是說明八萬四千法門為什麼要選擇念佛。八萬四千法門好,我們接觸生歡喜心,但是煩惱消除不掉,習氣依然現前,細心觀察自己的形象,出不了六道範圍。這就要認真考慮,出不了六道,我們起心動念、言語造作與三惡道相應的太多,與三善道相應的太少,不成比例,那來生到哪裡去,自己很清楚。貪心重的,貪財、貪色、貪名、貪利,餓鬼道去了。瞋恚心重,傲慢心重,瞧不起別人,看到別人超過自己的時候起嫉妒心,這到哪裡去?這到地獄道去了。對於事理迷惑顛倒,沒有正知正見,畜生道去了。真的,起心動念、言語造作與三惡道相應的多。

       三善道是倫理、道德、因果,這三樣東西往往我們把它忘掉了,沒有那種強烈的信心。有的時候知道錯了,不應該想偏偏想,不應該做偏偏要做,什麼力量在支持你?自私自利,這個力量太大了。所以學佛,頭一個就要把這個東西放下,多替別人想,少替自己想。自己一般生活水平過得去,滿足了。每天能吃飽、能穿暖,有小房子可以避風雨,行了,不要求了,再求就奢侈,太過分了。安分守己,老實念佛,求生淨土,這是世間最有福的人。念佛能把一個人念得痴痴呆呆,功夫成了。念到什麼?他什麼都不知道,只有一句佛號,除一句佛號之外什麼都不知道。你跟他講話講什麼,他回答你的阿彌陀佛,他聽,聽完之後阿彌陀佛。阿彌陀佛,他那個阿彌陀佛一聲接著一聲沒間斷,你跟他說話他小聲念,你的話講完他大聲念,很有味道,不可思議的境界。這個人決定上輩往生,上上品往生、上中品往生,不可思議的境界。

       「又《淨修捷要》」,這本書是夏蓮居老居士作的,可以做為專修淨土的課誦來學習。「讚念佛法門」,說得好,「六字統攝萬法」,六字是加上南無,南無阿彌陀佛,這六個字統攝萬法,不可思議。這個萬法不是釋迦牟尼佛一生所說的,而是說十方三世一切諸佛所說的法門,都不出這一句佛號。換句話說,念這一句佛號,就把一切諸佛所說的一切法門統統念到,一個都不漏,這個法殊勝,這個法是真正不可思議。「一門即是普門」,普門是觀世音菩薩修的,普門就是一切法門,門門具足。怎麼修法?觀音是西方三聖之一,念阿彌陀佛就是普門,門門都修到,一門都沒有捨。這兩句讚說得太好!人家問你,你修什麼法門?我修的是統攝萬法,彌陀的普門。

       「全事即理,全妄歸真」。事就是念這一句佛號,這是事;理是自性,是真如、法性。這句佛號就是真如法性的名號,所以說全妄歸真,真妄是一不是二,這些話句句都是真實。「全性起修,全修在性」。這個法門性修,性是體,是性德,修是修德,性修是一不是二。用什麼修?我用性德修,性德是阿彌陀佛,修成是極樂世界,就見到阿彌陀佛。全修在性,與性德圓滿的相應。「廣學原為深入,專修即是總持」。廣學你才知道這個法門之殊勝,不廣學不知道這個法門殊勝,這個法門是一切諸佛之所讚歎。一切法門不能成就,你就修這個,這個法門修成,一切法門全成了。我們用這個法門到極樂世界,到極樂世界就全通了,全都明白了。

       「聲聲喚醒自己」。中峰禪師《繫念佛事》裡頭有兩句話說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」。阿彌陀佛是我心現的,這個心是真心,離開真心沒有阿彌陀佛。阿彌陀佛是從真心現的,所以聲聲喚醒自己,我心即是阿彌陀佛。「念念不離本尊」。念念心中真有阿彌陀佛,心裡不要有別的東西,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,見佛要緊,成佛要緊。為什麼?見到佛,成佛了,才能解決一切問題。不能往生,不能見佛,什麼問題都解決不了。現在擺在面前兩條路,我們取哪一條?眾生有苦有難,我是要幫助他,我今天念佛一向專念,就是為了救他,就是為了幫助他。現在呢?現在是心有餘而力不足,我幫不上忙,我到極樂世界成佛了,我真能幫上忙。到極樂世界就成佛作祖,不是為自己,是為普度眾生,要為自己,錯了。

       我們今天要搞一個漢學院,我們的目標是希望有一百到二百個研究員,為什麼?為中國傳統文化的延續。延續傳統文化是為什麼?為幫助眾生離苦得樂。說這個話,第一個人不是我們自己,是英國人湯恩比說的。他說這句話把我們提醒了,這是我們的東西,人家知道,我們怎麼疏忽?怎麼會不知道?他是說了,他沒做,我們今天趕緊把它做出來,要用經典上這些方法,廣學、專修。廣學,很多東西都是要的,不能不要。但是廣學就不精,你深入是有限的,傳統文化的力量發不出來,要發出力量一定要靠專修。於是我們就想到,有一百人到二百人,每個人專攻一門,深入;大家在一起,就是廣學。我們想出這個方法。這一、二百個人的生活,我們照顧,我們來當護法,讓他們生活不要操心,生活雖然不富裕,能過得去。我們蓋了一個校舍,我們居住的,學習的環境、居住的環境都能過得去。圖書的設備齊全,希望每一個研究的人專攻一門。這一門裡面,基礎的基礎是文字。如果我們不談這一方面,說整體的那個基礎,那是要發心,要發菩提心,菩提心才能修菩薩行。這裡頭的研究員是菩薩行,個個都是菩薩,是真的,不是假的。在事相上,表面上的,那就是文字學,你要真正認識漢字,要真正懂得文言文。這個是英國羅素,早一輩的,接著是湯恩比,他們對於中國文化有研究、有認識,他們知道中國的文言文是世界上難得的一種文化。為什麼?它不受時間空間的限制,這是非常值得發揚光大,流傳下去。要想這些東西傳到後世,幾千年不變樣子,只有文言文。拼音的文字是決定做不到的,拼音的文字大概只有二、三百年,二、三百年以後它語音變了,他看不懂。

       中國文字,這世界上獨有的,它是智慧的符號,它不重視語音,它重視形象,你看到這個字像看圖畫一樣,你會體會到它的意思。就像畫家畫畫,他懂得畫這個畫的意思之所在,他是內行人。懂得中國文字,看到文字的寫法,知道它的意思,不會念它的聲音,意思懂。子女在一起就是好,子女是孩子,男孩子、女孩子,文字裡頭會意佔大多數。懂得六書,你才能知道中國文字之美。排列決定是直行,沒有橫行的。橫行的,那是一行一個字。這是日本一個法師送我一把扇子,這是他寫的字,無量壽。你看,無、量、壽,這是中國文字的排列法,這一行就一個字,這第二行第一格,這第三行,它不是橫,它都給你算直的。所以一定要從右到左,不能從左到右,從左到右就是外國人的排法。這個排列不能錯,要守老規矩,為什麼?幾千年前的人在現在出現,他跟我們能溝通,語言不一樣,我們寫這個他懂,所以排列不可以錯亂。中國文言文沒有橫排的,只有豎排的,你看到這一行,它一行一個字。拼音文字多半是橫排的。所以中國文字不能橫排,我們看招牌、匾額,那是什麼?一行一個字,這個要懂得,一定是從右到左。現在亂了,我們在街道上看到招牌,有這麼排的,也有這麼排的,統統都有,不知道怎麼個念法。這種,在六、七十年以前,沒有這個排法。我們在香港看的這個招牌,因為是英國人統治的,外國文字的招牌多,它是從左到右。但是中國字寫的時候,還是很規矩,還是從右到左,貼對聯有上下聯。最近這十幾二十年亂了,這招牌亂了。所以我們愛護這個文化,要尊重文字,要尊重古人的承傳,不能改變。

       中國文化從中國文字開始,首先要認識字。要從《說文解字》下手,要把《說文解字》講清楚,把文字學講清楚,這個功德無量無邊。我們利用現在的科技來學習,沒有困難,細說,說得很清楚、很明白,做成光碟。你在家裡一家人學習,每天學習一個鐘點,一年就學會了,就在光碟上學會了,天天看。我們辦這個專門的論壇,文字學的論壇,一年辦個一、二次,在家裡天天學習的可以參加這個論壇,有問題提出來研究討論,就可以了。我們有理由相信,將來學習中國文字的人會非常非常多。因為我們看到這個現象,就是《群書治要》,現在翻成英文本,多少外國人看到喜歡,這是寶貝,這是真正智慧的書,愛不釋手。我告訴他們,這是通過翻譯翻的,不是原汁原味。像人家吃東西,吃完之後吐給你,來餵你,味道變了。你自己懂得文言文,你直接看原文,嘗到原汁原味。那怎麼辦?學漢字,學文言文。難不難?不難。我在美國、在歐洲大學裡面看到,學習中文的學生(外國學生),他們讀中國古書,用中國儒釋道的經論寫博士論文,中國話說得非常好,我很佩服。我問他們,你們學中文學了幾年?他告訴我,三年。在紐約大學,我問的學生,三年。在倫敦,我參觀牛津大學、劍橋跟倫敦大學,也都是三年,不難!

       法蘭西的漢學研究所要跟我們合作,我們保持密切交流的關係。好,我一口答應,這是歐洲漢學最早的中心,影響力非常大。我們今天一定要把漢學變成實用的學問,不是研究古典的東西,現在用得上。中國東西好就好在此地,幾千年古人留下來的,現在管用,真正能幫助我們解決現前的問題,這才叫真智慧。所以我相信,外國人學的人愈來愈多,將來搞文字學是全世界最熱門的一個課程。我勸年輕人下功夫,可以將來辦一個漢學文字專門學校。還可以在全世界辦連鎖學校,你的總部設在中國,分部遍滿全世界,專門培養漢學文字學的師資。為什麼?他太需要了,到全世界的人都想學,那你得要真正有好老師去指導、去教學。

       語言,中國東西會,外國的也要學,你才能教他,才能把它講清楚、講明白。現在聯合國用的六種語言,這個語言裡頭有中文、有英文、西班牙文、俄羅斯文、阿拉伯文,還有法文,一共六種,全世界使用最多的。這六種裡頭就包括中文,所以這裡頭的老師,這是語言學校,最好六種語言統統學,你都懂,翻譯大家相信,對你有信心,不會把意思翻錯,對整個世界文化做出最大的貢獻,一生專幹這個事情,絕不求此地前面我們所讀的,不求名聞利養。有求名聞利養,你的心壞了,你學的東西變質,不是古賢先賢的原汁原味。你要學苦行僧,你所得的東西是原汁原味,你教的也是原汁原味。人一定是安貧樂道,這種清貧生活你過得習慣、過得很舒服、過得很自在,你的東西是真的。

       現代人很可憐,聽騙不聽勸。我在美國,很多人就告訴我,要騙人。我說:為什麼?騙人,人相信,這話很矛盾。騙人,人相信;你真的,人家不相信你。授皈依要收費的,價錢愈高,人來得愈多,你這是真的。我們授皈依不收錢,沒人來,這不值錢,這個法門不值錢,大家不來。我們也不能照社會風氣去定價錢,那成什麼話!外國人用這個價錢,價值跟價錢掛上鉤了,這是大錯誤,我們一生沒幹這個事情。所以美國住了很多年,美國的信徒很少,原因什麼?他們認為我們這個不要錢的。你看很多東方的法師,還有西藏的喇嘛,灌頂,收費收得很高,愈高愈值錢,還人愈多,社會是這麼個風氣。這個風氣我們不能追隨,我們決定不幹。

       所以我們每天學習經教,我們用網路、用衛星。聽眾不多。網路、衛星,真正想學的,在家裡面打開頻道你就看到了。網路跟衛星都是二十四小時不中斷的,這多少年所講的東西在網路上都可以找得到,這個方法好。我們也不受聽眾多少的干擾,攝影棚裡面常常是我一個人講,沒有人聽。雖然現場沒有人聽,我知道不在現場,在電視機面前、在電腦面前聽的人不少。習慣這個生活,這個生活安靜,沒有干擾。喜歡這個環境,聽眾太多了我還不習慣。習慣過清淨的生活,盡量避免外界的干擾。不要求出名,出名是最不好的事情。名氣大什麼?找你的人太多,就是干擾太多,你要沒有定力,非常容易退轉,所以那不是個好事情。

       著作,我一生沒著作,出的那些書、講記,別人搞的,那些多事的人,他們搞的,與我不相干。好多東西我看都沒看過,拿來給我看,不想看,講完就完了,不必再提了,世界有成住壞空。他們來問我做這個事情,做這個事情也好,有些人沒有緣分遇到的,看到這個書也許得一點利益,好事。是好事,不要沾染。我們的東西沒有版權,沒有版權也不值錢。那個書的定價愈高,大概就愈貴重,跟價錢一樣,價錢愈高就愈貴重,這個觀念是錯誤的。我向來還有個脾氣,一直到現在沒改。人家送書給我,我第一看哪裡?看版權頁,上面印版權所有,不准翻印,這個書不看了。人家問我,為什麼?心量太小,沒有愛人之心,他的東西就不要看了。看到沒有版權,那個我看,有版權的我都不看。我們的東西他拿去印,統統沒有版權。你是幫助別人,幫助人破迷開悟,幫助人離苦得樂,你怎麼可以要錢?怎麼可以把它當作買賣來看?這是錯誤的。學校收費很高,叫貴族學校,我不相信。釋迦牟尼佛一生教學,沒收過學費。孔子教學,也沒有收過學費。我的三個老師他們真教導我,我沒有繳一分錢的學費,他喜歡教我。我跟方老師學哲學,不是在學校,在他家裡,每個星期天兩個小時,早晨九點半到十一點半,沒收學費。我對老師懷念,沒有他的教導,我們對於佛教、對宗教根本就不認識,對它沒有興趣。他把這兩門東西用哲學來教導我,我跟他學哲學,佛經哲學、宗教哲學,他用這個來給我講,我才真正明白了,這個東西可以救世界,可以救自己。

       所以這一句南無阿彌陀佛太難太難了,誰能知道?「聲聲喚醒自己,念念不離本尊」,這誰知道?一般學佛的人,你講給他聽,他也不相信。「廣學原為深入,專修即是總持」,做學問的人對這個道理也不懂。廣學是初學,初學的時候先多看看,然後在裡頭對跟自己有興趣、程度相當,你就從這一門深入。廣學不是每一樣東西都下功夫,那就錯了,那是什麼?門門通,門門鬆,沒深入,都是表面的,表面的知識、常識,沒有深度。那一門深入下去之後,門門都通了,為什麼?到底下的根源是一個,深,深到最後是一。我跟世界上許多宗教往來,我都告訴他,就研究你自己的經典,研究透了,其他宗教經典全通了。我這個說法不少人能接受、能相信。一門就是一切法門,一切法門就是一門,一即是多,多即是一,一多不二,可是你要懂得什麼方法,你才能掌握到。今天時間到了,我們就學習到此地。