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二零一二淨土大經科註  (第四四0集)  2013/9/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0440

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百四十四頁倒數第四行,我們從第二句看起:

       「菩提是畢竟常樂處」,這個意思很深。菩提是真正的智慧,是從真心流露出來的智慧,這個智慧是本有的,不是學來的,自性本具的,而且是無所不知,無所不能。世尊在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」。所以這是平等的,佛有,我們也有,蚊蟲螞蟻也有,甚至於花草樹木也有,大而星球,小而微塵,統統具足,它是平等的。我們自性的智慧德相被煩惱習氣障礙住了,透不出來,不起作用。這些障礙物是什麼?是煩惱、是習氣,是起心動念、是分別執著,這不是好東西。這是因為迷失了自性,不知道宇宙之間萬事萬物的真相,才生起這些妄想、雜念。妄想、雜念起來了,自性裡頭本有的智慧德相不見了,不是真的失掉,是障礙住了。障礙住,給你說是暫時不見,只要你把障礙放下,就又見到了。

       用什麼方法放下?方法無量無邊,經上說八萬四千。八萬四千不是數字,是表法的。表什麼?表無量。所以大乘教裡頭有所謂哪一法不是佛法,這個意思很深。哪一法不是佛法,哪一法是佛法?問題,佛法、不是佛法是一不是二,關鍵就是在迷悟。悟了,沒有一法不是佛法;迷了,《大藏經》、《華嚴經》也不是佛法,《無量壽經》也不是佛法,迷了。佛法這兩個字是什麼意思?幫助你覺悟,佛是覺悟,是覺悟的方法。哪一法是覺悟的方法?如果是會麼,法法皆是。不會?不會,《大藏經》也不是,《華嚴》、淨土都不是,妙就妙在這裡。什麼叫悟,什麼叫迷?悟,真正明瞭一切諸法的真相,這叫悟;不悟就是迷,對於所有一切法的真相一無所知。悟,我們稱他為佛菩薩;迷,我們稱他為六道凡夫。

       那我們要問一句,讀佛經可以幫助我們開悟,讀四書五經能不能幫助我們開悟?我讀基督教《新舊約》能不能開悟?我念《古蘭經》能不能開悟?告訴你,統統能,問題你會不會,你會就能,不會不能。不會,讀《華嚴經》、讀《法華經》也不行,你也開不了悟。所以禪宗常講的,「會麼」,這句話的意味很深,意味很廣,你會麼?什麼叫會,什麼叫不會,標準是什麼?大乘教裡頭佛說得很多,離一切法就是。穿衣吃飯能不能開悟?能。問題是會不會穿,會不會吃?會,那你是佛菩薩;不會,你是六道凡夫。大小乘經論、宗門教下、顯教密教,佛常說,沒有一天不說。為什麼?我們在迷的人多,佛要常常說,常常提醒我們,我們可能有那麼一天一下開悟了。關鍵就是不著相,吃飯不著吃飯的相,就開悟了;穿衣不著穿衣的相,就開悟了;讀經典不著經典的相,就開悟了。不管讀什麼,讀什麼東西都一樣,你讀《新舊約》你不著相,會開悟,所以法法皆是佛法。不會呢?不會,著相,心被外面相迷了,不知道相是假相。知道假相你就不迷,你不被它欺騙。

       這些天有不少學習傳統文化的人來看我,問我傳統文化要怎樣做才能做出成績出來?這個念頭是個善念。為什麼古人能做出那麼好的成績,我們現在人做不出?古人用真心,我們此地講的,用菩提心。古人有使命感,能放下自己財色名利,能放下五欲六塵七情這些,他能放下。放下之後他的心是定的,心是清淨的,也就是古人用心是清淨平等心。現在人用心是自私自利的心,是名聞利養的心,是求自己安樂的心,別人死活與我不相干,這是現代人。果然把這個事情搞清楚、搞明白,需不需要做大官、發大財?不要。

       孔子沒有做過大官,魯國做司寇只做了三個月。司寇是什麼地位?現在的警察局長,小小縣分裡頭一個警察局長,只做三個月,所以在社會上沒有身分地位。有道德、有學問、有智慧、有能力,想幫助人做一點事情,周遊列國,沒有人肯用他。什麼原因?我們在猜想,他用真心,那個國王用妄心,怎麼能用他?用他,我的福就不能享了,沒福享了,應該是這個道理。他講仁義道德,仁義道德不能騙人,那些人他不講仁義道德,他常常用欺詐的方法達到他的目的,孔子決定不會做的,所以不投緣。到六十八歲,老了,孔子才死了這條心,不再去見這些諸侯王,回老家去教學,將中國優良的傳統文化培養學生傳下去,做這個工作。這個工作做成功了,孔子作夢都沒有想到,他這個的成就、功德,讓中國歷代帝王都尊崇他,稱他為至聖先師,沒想到。孔子教了多久?只教了五年。他如果要曉得這樁事情,三十歲就可以開始教學,可以教四十年,那個成就絕不亞於釋迦牟尼佛。

       釋迦牟尼佛三十歲開始教學,釋迦活了八十歲,孔子活七十三歲,三十歲到七十三歲也四十多年,那還得了!這叫聖賢事業,世間那是帝王事業,帝王事業比不上聖賢事業。帝王事業要有那個命才行,沒有那個命做不到。命裡頭有,真有帝王命,命裡頭沒有不要去求。釋迦牟尼佛命裡頭有,他是帝王命,他要不出家,繼承王位,他是帝王。他聰明,不要,做帝王不如做聖賢。釋迦牟尼佛採取做聖賢的辦法,他走通了。印度人稱為佛,就是中國人稱為聖;印度人稱為菩薩,中國人稱為賢,就這個意思。所以佛菩薩是對那些修行有成就的人一種稱呼,圓滿的成就稱他作佛陀;有成就,沒有達到圓滿,稱菩薩。佛菩薩不是神仙,跟宗教沒有關係,這不能不搞清楚。不搞清楚,混攪在一起,讓許許多眾生產生誤會,這個責任誰負?從事教育工作者他要負這個責任。教育沒有別的,教育唯一的宗旨就是讓接受教育的人了解宇宙人生的真相,然後他的思想、見解、言行才不會產生誤會,這是教育根本的理念。

       佛教是教育,不是宗教,但是佛教在中國變成宗教頂多不過三百年,它變成宗教,以前不是,這是早年方東美先生告訴我的。佛教在今天的社會很混雜,他們都稱為佛教,這釋迦牟尼佛很冤枉。釋迦牟尼佛一生教學,三十歲開悟。孔子也是的,孔子他自己說的,十五歲有志於學,三十而立,三十歲成就。釋迦牟尼佛十九歲捨棄王位,出家苦行,三十歲成就。釋迦開悟之後就開始教學,七十九歲過世,我們中國人算虛歲,八十歲,講經教學四十九年。他一生沒搞過別的事,沒有建立寺院道場。他教學沒有一定的場所,隨時隨地,聽眾多少不拘,少的,三、五個人,多的,有成千的人。他不分國籍、不分族群,也不分宗教信仰,你肯跟他學,他就真的教你。所以他是一個社會教育家,他的身分是個社會教育的義務工作者,要懂這個道理。

       我們跟釋迦牟尼佛學,佛不在了,他的教誨就是經典,還在世間。我們讀他的經典,讀也不是容易事,為什麼?佛的經典字字句句是從真誠清淨心裡頭流出來的。什麼人能接受?什麼人能看得懂,能體會到?也要用真誠清淨心,你就能體會到,不會產生錯誤。沒有真誠恭敬心你體會不到,你去學,完全是自己的意思。用自己的意思來解釋佛經,那不是佛經,是你自己的經。所以佛法沒有別的,真誠,這一大段都是講菩提心,菩提心就是真誠心、清淨平等心、大慈大悲心,為眾生不為自己。眾生在受苦,我們自己怎麼可以享樂?眾生受苦,你在享樂,眾生跟你距離愈來愈遠。

       眾生苦,佛也苦,佛三衣一缽,日中一食,樹下一宿,他這麼苦,苦難的人都跟他接近,他才能幫助苦難人。你不跟他一樣不行,這叫代眾生苦。所以學佛怕吃苦,他學不出來,他不會成就。佛的心念念為苦難眾生,一生就是一個念頭,如何幫助眾生離苦得樂,就這一念。一生,千經萬論都是以這個為目標,不能讓眾生離苦得樂,決定不幹。如何幫助眾生離苦得樂佛知道,苦從哪裡來的?苦從迷惑顛倒來的,你對於眼前境界,包括自己,外面的世界,萬事萬物,你對它完全不知道,迷惑顛倒。你看錯了,你想錯了,你說錯了,你做錯了,苦就來了。從你個人生活的苦,衣食住行的苦,你家庭的苦,到社會、到整個世界,苦報。

       整個世界的災難,不是我說的,我沒有說,我是聽很多人告訴我的,因為我不看報紙、不看電視、不聽廣播,我什麼都不知道。人家說我說災難,這個話說得有點冤枉,不負責任。我怎麼知道災難?你們大家都來告訴我,我這個信息從這來的。我從今知道了,你們跟我說再多的災難,我不說,聽而無聞。我真的是沒有災難,我每天過的是好日子,人家問我是什麼事,世界上沒發生事情,我在這裡沒有看到發生事情,沒有聽到發生事情,很好,每天日子都很好過。不見不聞,就天天過好日子。你看電視、看報紙,自找麻煩。我每天讀經,每天跟佛菩薩接觸,聽佛菩薩教誨,這是我的生活。一天讀經至少四個小時,我跟大家在一起分享四個小時,八個小時過去了。其他的時間我念佛,我求生淨土,年歲這麼大了,什麼事情都不能做了。

       所以佛知道苦樂法,苦從哪來的,樂從哪來的,樂從覺悟來的。佛教化眾生的理念、目標、方法就非常鮮明,離苦得樂是目的。方法?方法是幫助眾生破迷開悟。迷破了,苦就沒有了;智慧開了,樂就來了。用什麼手段?用教學。所以他天天教,講經教學四十九年,一天都不肯放鬆,幫助人覺悟,這個方法好極了。

       今天這個世界動亂,我有幸在過去十年裡頭參加不少次聯合國的和平會議,這也是稀有的緣分,讓我接觸到全世界許多國家的精英、專家學者。大家討論什麼?討論如何化解衝突,促進社會安定和平。聯合國這個會議從一九七0年開始,到現在四十多年,每年投下的人力、物力、財力真的是不計其數,可是沒有產生效果。於是許多的會友,我稱他們作會友,我們在一起開會,對於這個世界上還會不會有和平產生懷疑;換句話說,不相信這個世界還會有和平出現,天天擔心的世界毀滅。世界毀滅最擔心的,也非常具體的,就是怕核武戰爭。如果第三次世界大戰爆發,那就是整個世界的滅絕。這不是天災,這是人禍,這非常可怕。

       我們參與這個會議,在會議上做了很多次的報告,化解社會的衝突,促進社會的和諧,需要倫理、需要道德、需要因果、需要宗教這四種教育。如果我們能提倡這四種教育,希望宗教都回歸教育,像釋迦牟尼佛一樣講經教學,這個世界會好,問題確實能化解。為什麼?常常講,天天講,大家聽了,每天都在聽,終有一天他覺悟了,他一覺悟,問題就解決,這個人就離苦得樂。一家人覺悟,一家人離苦得樂;一國人覺悟,這一國人就離苦得樂;全世界的人覺悟,這個世界就變成極樂世界,教育太重要了!

       英國湯恩比說的話正確的,一點沒有說錯,他說「要解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說跟大乘佛法結合起來真能解決問題,徹底解決問題。特別是阿彌陀佛,阿彌陀佛的理念、智慧,幫助人離苦得樂的方法、手段,統統值得我們學習。我們學了之後要用在自己生活上,管用,學了要沒有用處,學它幹什麼?到極樂世界離苦得樂,現在呢?現在就離苦得樂,將來到極樂世界,我才相信。現在不能離苦得樂,要到極樂世界才離苦得樂,我就會懷疑,我要的是現在離苦得樂。你問我,我有沒有得到?我告訴你,我得到了。沒有學佛之前,生活確實辛苦,學佛之後得到大幅度的改進,現在一年比一年快樂,一年比一年歡喜,真的。這些經教一年比一年深入,同樣是一部經,永遠讀不厭。為什麼?每一遍都有新的意思出來,這個東西才妙,它不是死的,它是活的。才真正相信佛經所說的,字字句句無量義。你不要說一輩子,十輩子、一百輩子,你都沒有辦法解透。什麼時候能解透?明心見性就解透了。

       所以明心見性是佛學終極的目標,你大徹大悟,明心見性,你學位就得到了。這學位是什麼?佛陀。你就成佛了,明心見性,見性成佛,你就畢業了。作佛之後怎麼樣?作佛之後你是用真誠心,你再不用妄心,你有無量智慧心,你有無量慈悲心,你會跟其他諸佛一樣,發心去幫助眾生離苦得樂。為這個事情樂此不疲,幹得非常快樂,別人看到好像很辛苦,你自己感到其樂無窮。

       所以菩提是畢竟常樂處,這個要知道,菩提是智慧,求智慧才是真正常樂。不是求知識,求知識不行,愛因斯坦求知識,現在在地獄。他自己說,他這個地獄是所有地獄裡頭最苦的,叫什麼地獄?無間地獄裡面的核爆地獄,就是核子彈爆炸。那是他發明的,所以他在這個地獄裡。受的什麼苦?原子彈不斷的在爆炸,一個接著一個,他說他所感受的痛苦,是身體每個細胞都在攝氏幾千度的高溫之下燒烤,苦不堪言。地藏菩薩憐愍他,讓他暫時離開地獄出來,把這個信息告訴世人,勸導世人決定不能發動核武戰爭。他說製造原子彈的人,發動戰爭的人,執行去打仗的這些人,將來都跟他同一個地獄。他透了信息之後,還得要回到地獄去,苦不堪言!

       因果真有,不是假的。人生苦短,你作威作福能有幾年?欺負別人,壓制別人,剝削別人,你能享幾年福,地獄裡頭要受多少年的苦。你真正搞清楚之後,決定不幹這個事情,餓死凍死我也不敢偷盜別人的,不造這個罪業。餓死凍死沒有關係,不會墮地獄。佛經上說的,為持戒而死,果報在天堂;破戒而活著,將來都在地獄。我們相信佛的話是真話,不是騙我們的,不是嚇唬我們的,而是事實真相。所以讓眾生得好處的,我們要全心全力幫助他;他做的事情不善,是自利而不是利他,這我們要遠離,我們不去參與。起心動念、言語造作要想到善惡果報,我們有這種高度的警覺心,遠離邪惡,這就得自在。

       「此畢竟常樂,依何而得,要依大義門」。大義門是什麼?下面說,「大義門者,謂彼安樂佛國是也」,大義門就是極樂世界。人用真心,真心第一德就是仁愛,仁是二人,推己及人,想到自己就想到別人。仁者愛人,愛人才真正能幫助他離苦得樂。誰做到了?阿彌陀佛做到了,在西方建立一個道場,這個道場就是極樂世界,就是安樂佛國。這個安樂佛國專為接引十方三世一切諸佛剎土裡面的六道眾生,是以這個為主,因為六道眾生太苦了,這大義。中國過去聖賢治世,國家的領導人都是聖賢君子,他們治理國家,太平盛世,稱為禮義之邦。禮義之邦做到最圓滿、最究竟,一絲毫缺點都找不到,那就是極樂世界。阿彌陀佛所建立的這個道場,是整個宇宙裡頭最好的居住環境,最好的修學場所,到達那個地方去,一生沒有一個不成佛的。我們明白了,學佛學了六十多年,終於把這樁事情搞清楚、搞明白,這才產生信心,一絲毫不懷疑。你問我這一生,我這一生什麼希望都沒有,就希望到極樂世界,每天盼望,我什麼都不想,每天盼望,盼望阿彌陀佛來接引我。這是大義,禮義之邦做到究竟圓滿。

       「故令一心專至,願生彼國」。這個話我接受了,一心專念,這個至是達到極處,除了阿彌陀佛之外,我心裡頭什麼都沒有,吃飯念阿彌陀佛,穿衣念阿彌陀佛,工作念阿彌陀佛,行住坐臥都念阿彌陀佛。為什麼?佛說得很清楚,我心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我心。這個心是真心,不是妄心,我要從妄回歸到真,這就是功德圓滿。「欲使早會無上菩提也」,早一天回歸無上菩提。無上菩提是你自己本有的,無上菩提就是佛陀,就是阿彌陀佛,就是十方一切諸佛。學佛沒有別的目的,在這個世間幫助有緣眾生。什麼是有緣?他能相信,他能接受,他不排斥,跟我們做朋友,我們將來往生做榜樣給他看,他就相信了,這不是假的。

       「以上所論違菩提門與隨順菩提門,正顯發心違順之異」。違是與自性相違背的,哪些是相違背的要記住。前面《往生論》裡面說的,貪著自身是違背,我們把話說白一點,貪著自己的享受,這就錯了。第二個是眾生疾苦與我不相干,沒有為眾生平安幸福著想,沒有這個念頭。第三個,希望別人對自己恭敬供養,這與菩提心相違背。順著呢?反過來就順了。我們這一生在世間,我覺悟了,明白了,不為自己,全為眾生。像毛主席對共產黨員的要求,全心全意為人民服務,這是順菩提心。共產黨員都能夠做到,毛主席的福報大了,他在哪裡?在天上,當天王去了。如果個個都是自私自利,不顧人民死活,這就往下墮落。全心全意為人民服務是他說的,沒錯,念念為眾生苦難著想,怎樣幫助他離苦得樂,怎樣幫助他破迷開悟。

       由此可知,教育重要。中國聖賢教育、佛陀教育就是幫人破迷開悟的。所以一切諸佛菩薩他們示現在人間、示現在十法界,幹什麼?教學。完全是做一個義務的教育工作者,教學不收學費的。現在教育界出了問題,我聽說有些老師教學生,課堂裡面教一半,另外一半不教。為什麼?他自己開補習班,要求學生到補習班上課,把那個不教的那部分補出來。你要不上他的補習班,考試不及格,你會被留級、被淘汰。補習班教學要繳學費,這個學費是老師自己完全得到。這就把教育變成什麼?變成商業化,補習班是學店,老師在學店裡頭經商。教育會淪落到這一天,我們古聖先賢作夢都想不到,怎麼可能會發生這個事情。這個話要在一百年前說,沒人相信,因為所有行業裡頭,教育是最清高的,教學要收學費,這多難為情!孔子教學沒有收學費的,家庭富有一點的,逢年過節送一點糧食、送一點衣服供養老師;家境清寒的,對老師的孝敬,束脩。束脩是什麼?乾肉,一條大概一斤、半斤,表示對老師的敬意,這最少的。老師靠這個生活,沒有生活來源,所以老師很清苦,很節儉,所以窮秀才。他們的使命很大,傳統文化能不能傳下去全靠這些人。現在這些人沒有了,文化承傳發生了危機。

       這些年來,我們對漢學很關心,漢學儒釋道。到國外去參觀、去考察,看看漢學在國外的狀況,最著名的,歐洲法國(法蘭西)的漢學研究所。這個研究所成立在滿清末年,比倫敦的漢學大概要早三、四十年,很有成就。歐洲學漢學到巴黎,這些地方我都去過,可是他們的漢學,研究的方向目標,跟中國古時候不一樣。中國古時候的漢學對生活有密切關係,為什麼?它落實在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,它落實在這裡,實用的學問。所以稱實學,是真實的,是管用的。現在他們的研究偏重在古代的文化知識,與現代的生活不發生關係,研究二千年前中國人的文化狀況,他研究這些。

       我這次在法國訪問見到羅貝爾教授,這是現在法國的一個漢學家。我們舉行一個座談會,他們教授有十幾個人,好像三個多小時。他知道我們在馬來西亞辦了個漢學院,現在學校還沒建成,最近動工了,預計明年年底可以開學,積極在做籌備工作。他問我們研究的方法,我說我們研究落實在生活。他感到非常驚訝,這個東西現在還管用?管用。正好吳念博居士他跟我同行,我就讓吳念博把中國傳統文化如何落實在他現在的企業,他的企業管理是用傳統文化,做出非常好的成效。羅貝爾教授聽了很有興趣,他說還管用?我說管用,真管用。所以他願意跟我們合作,我說好,我們也願意跟他合作,我們來互補,知識方面你幫助我們,真正落實,產生幸福家庭、幸福社會,我們來幫助你。

       如果要沒有用處,那還有什麼價值,研究它幹什麼?湯恩比博士說,孔孟學說、大乘佛法能救二十一世紀。那就管用,不管用你救得了今天的社會嗎?今天社會亂成這個樣子。這是他說的,我們不敢說,他帶頭說的,我們跟進,我們對他的話能理解,我們能相信。大乘佛法是什麼?是無我。人能做到無我,什麼問題都解決,無我才真正做出犧牲奉獻,才真正能為他。在這個世界上,這也是湯恩比說的,真正做到徹底的犧牲奉獻,完全沒有一絲毫的自私自利,他說只有三個人,他看到的。第一個就是釋迦牟尼佛,第二個是耶穌,第三個是甘地,印度的甘地,這是最近的,這三個人確確實實沒有一絲毫私心,真正是全心全意為眾生服務。尤其是佛陀做得最徹底,權位不要了,他是王子,他要不出家他繼承王位。王位犧牲,權力犧牲,享受犧牲,去過苦行僧的生活,去托缽,而且做得非常徹底,從十九歲一直到八十歲。具足真實智慧,教化眾生,對於來求學的,不分國籍、不分種族、不分宗教信仰,只要你來,我都教你。所以它不是宗教,它跟宗教不對立,它是教育。教育,任何宗教都可以來求學,所以它是開放的,這是一幫好東西。

       這也是湯恩比說的話,古代的中國人心量很大,能包容異族文化,就是指的佛教,佛教是印度的,中國人能包容,能夠接納,佛法大幅度的提升了中國本土文化。這真的,這一結合,相輔相成,讓中國傳統文化真正達到盡善盡美。今天講中國傳統文化,儒釋道缺一個都不行。胡適之寫《中國哲學史》,寫到佛教他就沒有辦法下筆,所以他這個著作只寫了一半,上冊,沒有下冊。為什麼?他不懂佛法。

       大義門就是幫助一切眾生願生極樂世界,到極樂世界成就無上菩提。以上所論違菩提門與隨順菩提門,正顯發心違順之異。「凡已發菩提心修習淨業者,應常體究」。這個常字很重要,常常放在心上,深入的體會、去研究。「切莫自違菩提門」,念老這幾句話說得好,不能違背,不能退心,違失本願就退心了,你這一生不能往生。這一生不能往生,下一次再碰到,機會不大。所以真正聰明人,我決定不放棄這一次的機會,我在這一生當中決定成就,決定自己有把握往生,不需要別人助念。這就對了,做好榜樣給別人看。

       去年十一月,劉素青居士就做了一個榜樣,做一個活著往生的榜樣。她的妹妹寫了一個報告,很清楚,我們都放在網路上,諸位自己可以去看。她發心給念佛同學做一個往生的證明,她的壽命還有十年,不要了,求阿彌陀佛來接引她。從發這個心,發的是真心,懇切,不到一個月,真走了。大概在往生前七、八天的樣子,她妹妹得到一個信息,聽到一個聲音,這個聲音是數字,2012112112,這麼一組數目字,她把它記下來。她心裡想到,2012大概是年,11是月,十一月,21是二十一號,後面是12,十二點鐘。她把它寫來給她姐姐,她姐姐看了一下,笑一笑,沒說話,收起來了。果然就是這天,一分一秒都不差,跟大家有說有笑,歡歡喜喜的,時間一到,告訴大家,我走了,我看到阿彌陀佛,他來接引我,拿著蓮花,我現在往蓮花上爬。她那個動作,表演的動作,就好像她爬到蓮花上,爬到蓮花上的時候,後頭就沒有了。真的不是假的。所以壽命可以捨棄,也可以延長,生死自在。捨棄、延長都不是為自己,為眾生表法的,告訴眾生這樁事情是真的不是假的。所以決定不能夠退心,退心真叫大錯特錯。

       我們看底下這一段,『一向專念阿彌陀佛』,前面是講發菩提心,菩提心發了,要一向專念阿彌陀佛,一個方向,一個目標。我們沒有第二個念頭,一個方向,西方極樂世界;一個念頭,親近阿彌陀佛。不但世間法放下,佛法也放下,我們幫助世間人學佛,我不學了。我也是全心全力幫助斯里蘭卡建龍喜國際佛教大學,還想幫助它建一個國際宗教大學,這兩個學校都在斯里蘭卡。我是全心全意幫助它,我會不會到它那裡去?不太可能。為什麼?我在這裡一向專念阿彌陀佛,我幫助你鼓吹,幫助你募款,其他的我不聞不問。我對於總統有信心,馬欣達總統是個好人,我信得過他,由他來護法。他的國師強帝瑪法師跟我是好朋友,我們認識二十多年,他今年五十五歲,還可以辦事。我八十七歲不能辦事了,我要辦我自己的事情,就是到極樂世界親近阿彌陀佛,這是我的事情,其他都不是我的事情。

       「《彌陀要解》云」,蕅益大師說的,「於一切方便之中,求其至直捷,至圓頓者」,至直捷,至圓頓,「莫若念佛,求生淨土」。這個話是對我說的,我只有這個法門才有資格成就,其他的法門,斷煩惱,得禪定,開智慧,我做不到,我沒有辦法。六十二年前,我第一次見章嘉大師,大師教我看破、放下,我就真幹。年年放下一些,月月放下一些,一直到六十二年徹底放下,這個世間的事情不再聞問。你來找我,其實我所講的,每一天分享裡面都講盡了,都講得很圓滿。這些東西都在網路上,你們自己在網路上看就行了,我沒有絲毫保留。天天講,有時候有新的意思,那是什麼?那是剛剛悟出來,這個有可能。我沒有隱藏一句,全部貢獻出來給大家做參考,極樂世界真好,應該去,不應該放棄。

       「又於一切念佛法門之中,求其至簡易」,簡單、容易,「至穩當」,穩穩當當,「莫若信願專持名號」。這都是蕅益大師說的,信、願、持名,專持名號,著重在專字,不能夾雜。持名,念念是為求生淨土,所以不必做特別迴向,這就是古德所說的,不迴向法門,我沒有別的意思,我每一句佛號都是求生淨土。有人這麼個念佛法,我聽說過的,他念佛,「阿彌陀佛接我往生,阿彌陀佛接我往生」。我們把「接我往生」這個省略掉,但是意思有,意思就在阿彌陀佛這句名號裡頭,名號裡頭本身就具足求願彌陀接我往生,我們這樣念法。

       「又云」,這還是蕅益大師的話,「阿彌陀佛」,這個名號是「萬德洪名」,這個名號的功德不可思議。你要修萬德怎麼個修法?念這一句佛號,萬德就圓滿了,是真的不是假的。這我們在前面講得太多了,我們對這一點都不懷疑。你要想積功累德,你要想多做好事,你做滿全世界,都不如這一句佛號。做滿全世界你未必能到佛國,你的果報在人天,出不了六道輪迴;這一句佛號,保證你超越輪迴,超越十法界,到極樂世界去見阿彌陀佛,不能比。修萬德就老實念佛,走路,一步一聲阿彌陀佛;吃飯,每一口飯都一句阿彌陀佛,這會吃飯。無論幹什麼,有些場合可以出聲,有些場合不要出聲,念佛總不能間斷,這就好。

       「以名召德,罄無不盡」。名是萬德洪名,念這個名所感召的德,功德,無量無邊無有窮盡,這名號多難!「故即執持名號為正行,不必更涉觀想、參究等行,至簡易、至直捷」。一句佛號念到底,不要再摻雜別的,摻雜別的就亂了。蓮池、蕅益、印光大師,這是我們最尊敬的一些祖師大德,他們教導我們完全相同。我們如果能夠遵守,依教奉行,這就是具足智慧,這就是具足念佛三昧,不為外面境界所動搖,我這一句佛號念到底。

       「又《圓中鈔》云:今經所示,初心凡夫,但是有口能稱,有心能念,皆可修之。故知此經所示,乃至簡至易之法門也」。《圓中鈔》上講的,幽溪大師所說的。小本《彌陀》跟《無量壽經》是一體,同部,一個道理、一個方法、一個境界,《無量壽經》講得詳細,《阿彌陀經》說得簡略,說有詳略不同,義理無二無別。我們如果有懷疑,學《無量壽經》,它說得詳細,真正聽懂、聽明白,幫助你斷疑生信。小本《彌陀經》便於受持,所以一般人用它做早晚課,這是我們要認真去學習的。

       下面的話都是《圓中鈔》的,「執持名號,不問閒忙」,你有修行的時間,或者你很忙碌,統統可以修。忙碌的時候心中念佛,「不拘動靜」,動作的時候可以念佛,靜下來也可以念佛。「行住坐臥,皆可修之」,這個法門可以叫你功夫不間斷。為什麼?你沒有障礙,口裡不念,心裡頭念,與人事物不會有衝突,方便到極處。「故知此經所示,乃至捷至徑之法門也」。捷是快捷,下面徑是小路,就是近路,最近的一條道路。又說,「稱名之法,不擇賢愚,不揀男女,若貧若富,若貴若賤,皆可修之」。不論男女老少,不論貧富貴賤,統統可以修,統統可以成就。

       「故知此經所示,乃攝機至廣之法門」。阿彌陀佛就是用這個法門,普度十方三世無量諸佛世界裡面的六道眾生。也正因為如此,感動十方諸佛尊稱他為,「光中極尊,佛中之王」,得到這個稱號,感動十方諸佛自動全心全力的為阿彌陀佛做宣傳。這個宣傳的方法就是講解三經,這個三部經,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,講解這三部經。我們在前面看到,道綽法師一生講《觀無量壽佛經》兩百多遍,真的熟透了。從這個地方我們就能夠體會到古人修學的功夫,他真有恆心、真有毅力,他真幹。我鼓勵年輕的法師,真正發心一生專講三經,看一生能不能講三百遍。《無量壽經》長,得到這部集註,黃念祖老居士的集註,理事因果、信解行證都講透徹了,這註解太好了。從這部經裡面看到釋迦牟尼佛四十九年教學的一個大概,就都看到了。死心塌地求生淨土,親近彌陀,釋迦牟尼佛的功德圓滿了。

       下面,《遊心安樂道》裡面說,「諸佛名號,總萬德成。但能一念」,一念就是一心,一心一念,一念一心,在一念中,「總念萬德」,特別是阿彌陀佛的名號。我們從這個地方體會到,世間確實有一等人,這種人每個時代都出現,好像每個地區都有,我稱他們作老實念佛人,多半是農村阿公、阿婆。他們很多不認識字,沒有念過書的,可是遇到佛法,他就會念這一句阿彌陀佛。你問他發菩提心,他不懂,他會用佛號答覆你,阿彌陀佛,好像一生他只懂得這一句阿彌陀佛。無論你給他講什麼,他會笑咪咪的,回答你的全是阿彌陀佛。這樣的人多半都是清寒,生活很苦,念佛可以說晝夜不間斷,有時候出聲,有時候不出聲,看他口在動,手上拿著念珠。李老師過去曾經好幾次跟我講到這個事情,他說他很想學他們,學不像。這種人看起來愚痴,什麼都不懂,可是這個人將來往生品位高,肯定都是實報土往生的,也就是上輩往生的,三輩往生當中上輩往生的,不是普通人。

       我曾經告訴開利法師,他現在是一個道場的住持,我說如果你們道場附近有這樣的人,你要對他恭敬。那是什麼?那是菩薩。有這些人念佛的地方,這地方決定不會有災難。為什麼?他們是真念佛人,他不是假的,你們搞打佛七,做念佛會,未必是真的,那是真的。你不要看一個、二個。他告訴我:我看到我們那裡有三、四個。我說那是寶!那真正是三寶具足,決定不能輕視。但一般人統統瞧不起他們,都自以為是,對他們都很傲慢,這確實錯了。見到這個人,特別恭敬,對他們也不要說別的,就是一句阿彌陀佛。念的時候心裡要想著這個人就是阿彌陀佛,要作如是觀,真見到阿彌陀佛了。所以佛號,念這個佛號,總念萬德。

       「又」,這都是《安樂道》裡頭所說的,「無始惡業,從妄心生;念佛功德,從真心起」,這不是妄心。「真心如日」,像太陽,「妄心如暗。真心暫起,妄念即除」。我們今天實際狀況,我們一面在念佛,一面在打妄想。為什麼我們的妄念除不掉?這文字裡頭很清楚,真心暫起,我們念佛是用妄心,所以念佛功夫沒有辦法轉妄念。不但妄念驅不走,妄念夾雜在念佛裡頭,念佛的功夫不純,不能不知道。佛沒有說錯,祖師沒有說錯,我們自己錯了,自己沒有真正體會到意思。

       所以我常常勸同學,我們在這個世間時間不長,縱然活一百歲,真的也是一彈指。我八十七歲,回想七歲以前,有很多事情我記得很清楚,住在農村裡頭,就像昨天的事情一樣。這一彈指八十年,不要以為很長。這樣短暫的人生,我們要真的做一點好事,這才有意義、有價值,沒有白來。應該怎麼做?就是用真心,一切時、一切處,對人、對事、對物我全用真心。別人騙我,我知道,我不糊塗,我知道他騙我,我還是用真心對他。為什麼?我用真心處事待人接物,我念佛就是用真心念,就不是妄心,這個佛號才相應。妄心用成習慣,真心用得不習慣,很生疏,雖用真心,也夾雜妄心,它不純。一真一切真,一妄一切妄。不怕吃虧,不怕上當,不怕人騙我,不怕人欺負我,敢用真心。

       大概在十幾年前,我在香港講經,香港電視台何守信先生來訪問我,這在電視台播出去了。他問我一個問題,他說諺語所謂的,「人不為己,天誅地滅」,他問我對這句話怎麼個看法。我說這句話是一個錯誤的話,不是真的。他說為什麼?釋迦牟尼佛沒有為自己,是個徹底沒有為自己的,湯恩比博士說的,在歷史上的人物,這頭一個。沒有一點點私心,天沒有誅他,地也沒有滅他,他的法傳了二千五百年,現在還有很多人信他,證明那個話是假的。我說第二個,咱們中國人,孔老夫子,確實,你讀孔子的書,孔老夫子念念是為國家民族,念念是為苦難眾生,他沒有一念為自己,天也沒有誅他,地也沒有滅他。我說這是歷史人物,我說回過頭來,我給你做證明,我學佛以後我體會到了,我也像古人一樣發心,我一生不為自己,從來沒有動個念頭想自己,沒有。自己生活一切隨緣,什麼都好,沒有一樣不好。我起心動念確實是經上講的菩提心,我想到傳統文化,想到國家民族,想到地球上苦難眾生,我是隨分隨力我都做,有機會我一定做,一心求生淨土,天也沒有誅我,地也沒有滅我,這都是證明。我說這兩句話以後你別提了。這個訪談有光碟,我們協會裡頭有光碟。這些訪談,實在講都有利於社會。那是一個資深的電視台的主持人,我也很久沒有跟他見面了。

       這段經文是黃念祖老居士引經據典抄在這個地方,這段文很重要。現在有許許多多的人,念佛念得不錯,聽經也聽得不錯,遇到有些人來告訴他,還有更好的方法,更可靠的方法,比這個方法好多了,把人心擾亂了。古人講,「寧動千江水,不動道人心」,你讓人對念佛產生懷疑,你要負因果責任,這是斷人的法身慧命,無間地獄,不能做。今天時間到了,我們就學習到此地。