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二零一二淨土大經科註  (第四三六集)  2013/9/12  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0436

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百四十頁,第七行下半段看起:

       「菩提心,迥出凡情,功用難思。如是心性,名為法身。是佛道之本體,名為菩提」,我們看到此地。這一大段都是給我們說明菩提心,菩提心的本體、菩提心的形相、菩提心的作用,這完全發明我們自己的真心。真心的功德不可思議,人人皆有,只是現前迷失了,不是真的失掉,迷了,迷了它不起作用。迷了的時候有一個代替它的,阿賴耶,叫妄心。阿賴耶裡頭有善有惡,菩提心沒有善惡,菩提心沒有染淨,菩提心純真無妄。菩提心就是佛心,菩提心就是法身、就是法性。我們如果把妄心捨離,菩提心就現前。

       學佛,許許多多的同學們都不肯把妄心捨掉,所以辛辛苦苦學了一輩子,還是搞六道輪迴,出不去。這什麼原因?阿賴耶造業,阿賴耶是輪迴的主宰,是輪迴的源頭,所以,也可以叫它做輪迴心。用輪迴心造輪迴業,怎麼能出輪迴?真正想出輪迴,不用輪迴心,不造輪迴業。用什麼方法?方法非常之多,大乘教裡面所說的八萬四千法門,無量法門,方法很多。任何一個方法,原理原則都是要放下起心動念、分別執著,就成了,那就是的。菩提心裡頭沒有分別執著、沒有起心動念,有起心動念、分別執著的是輪迴心。我們學佛首先要把這個東西搞清楚、搞明白,沒有搞清楚、沒有搞明白,學了一輩子不管用,真的等於沒學。我們看到許許多多學佛人,從少到老,他一生沒有用過菩提心,全是用輪迴心,用輪迴心念阿彌陀佛,還是造輪迴業。這個業比較好一點,人天福報,他不會往下墮落,他也提升不上去。所謂提升不上去,他的活動空間全在欲界,色界天他去不了。色界天要把輪迴心控制住才行,雖控制住,暫時不起作用,它在,它沒有失掉。所以他還是出不了六道輪迴,這個我們不能不知道。

       念老在此地在這一段給我們做個總結,菩提心迥出凡情,迥是遠,遠遠的超過了我們的想像,凡夫的情想,我們想不出來。那功用就不必說了,功用就更難想。這是自性的性德,是自性本來具足的,而且是一切眾生跟諸佛如來平等平等。佛法裡平等是從這個地方講的,同一個自性,本來是平等。我們現在用不平等的心看一切人事物,全是錯了。起心動念就是造業,這個造業果報在六道輪迴,所以你出不去。你天天用這個心在造業,念佛也是造業。如是心性,名為法身,法身就是它,是佛道之本體,佛道就是它,本體就是它,它的名叫菩提,菩提是印度話。

       「法身本具,乃性德也」,法身本來具足菩提,菩提是智慧,菩提是覺。本覺本有,不覺本無,這是馬鳴菩薩在《起信論》裡頭說的。本覺就是菩提,本覺就是法身,是我們自己本有的;不覺是阿賴耶,八識五十一個心所都是不覺,不覺本無。我們現在顛倒了,本有的不認識了,本無的把它當作真的,執著不放,這就是佛菩薩跟凡夫的差別之所在。下面說明報身,法身本具,乃性德也。法身是不是修來的?不是的,本來的,本來的叫法身。現在法身迷了,我們在修證,修證得的叫報身。我們現前這個身體,在六道裡頭輪迴的身也是報身,這個報是業報。業,有善有惡、有染有淨,淨是四聖法界,染是六道輪迴,善是六道裡面的三善道,惡是六道裡面的三惡道。這些全是假的,沒有一樣是真的。真的沒有失掉,把這些假的統統放棄、統統丟掉了,真的就現前。真的是什麼?障礙沒了,於是乎你就見到報身。

       所以,「修德有功,性德方顯。故備修萬行,功德莊嚴,得報身佛果」。備修萬行,這四個字怎麼個講法?萬不是數字,萬是表法,表無量無邊。行是行為,行為無量無邊,佛把它歸納為三大類,身、口、意。身是你的造作,口是你的言語,意是你的念頭,你起心動念。無量無邊的業行,造業、行為,總不外乎這個三樁事,身口意,所以用身口意這三業就統統包括了。身口意一展開就是萬行,無量無邊的行業,行是你在造作,業是造作的結果。結果裡面就有染淨、就有善惡、就有苦樂、就有天堂、就有地獄,全是業力變現的,是自己造的。自己造自己受,這是天經地義自然的法則,誰都無法改變。佛沒有辦法,佛要能改變,那他大慈大悲,全把我們改變了,我們都不必修行了。不能,佛只能把他自己回頭是岸的這個經歷、道理、方法、經驗告訴我們,我們如法炮製,依照他的這個路子去走,我們也能走得通,也能走得出去,就這個意思。這是佛能幫助我們的,我們一定要清楚,佛法裡頭沒有絲毫迷信。

       備修萬行,備就是具足的意思,具備,修是修正。我們起心動念、言語造作,一切的行動錯了,錯在哪裡?從總綱領來說,我們這個三業裡頭,身口意三業裡頭,有沒有分別?有,有沒有執著?有,有沒有起心動念?有。錯了!起心動念是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,三種煩惱統統具足。現在佛教導我們,我們把它修正過來,身口意的造作遠離一切執著,這是小功,功德,小功德,可以脫離六道輪迴,不執著了。為什麼?輪迴最重要的業因就是執著。不執著的人能隨緣,能修普賢行,就是他要是遇到大乘,普賢菩薩的十願他都能隨喜功德,禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障,他都行,不執著。不再以為我是對的,別人是錯的,全是錯的。放下妄想分別執著,全是對的,恆順眾生是對的,不順眾生也是對的,反正不管你怎麼樣都是對的。這三樣東西在哪裡修?就在生活上,起心動念、言語造作,就在這上。萬行就是從早到晚,從起床到晚上睡覺,作夢也不老實,作夢也在造業,身口沒造業,意在造業。修到什麼程度?修到夢境都沒有了,不作夢,這是什麼?清淨心現前。清淨心沒現前就會作夢,清淨心現前,夢境沒有了,那是虛幻的、假的。

       修不執著,這就稱阿羅漢、辟支佛,往上提升是菩薩,不分別、不起心、不動念,這叫大乘。真正做到不起心、不動念、不分別了,你就超越十法界。你到哪裡去了?這等於作夢,執著斷掉了,不再執著,從六道裡面醒悟過來,六道輪迴沒有了。沒有什麼出入,作夢的時候你還知道有什麼我入了夢境了,我現在又從夢裡出來,醒了沒有。六道是個夢境,醒過來六道沒了,這是誰?阿羅漢、辟支佛。十法界裡面最上面,菩薩、佛,他們能夠把起心動念放下,六根在六塵境界裡頭不起心、不動念,他這個夢又醒了,十法界沒有了;沒有,看到什麼?看到一真法界。一真法界就是法身大士,這個裡頭的大家統統都醒悟過來,都不再迷惑。四十一位法身大士,四十一位怎麼來的?習氣,雖然不起心、不動念了,起心動念的習氣還沒斷。這個習氣不礙事,只有一樁事情,你不能回到常寂光,它就障礙這一個,除這個之外什麼障礙都沒有。可以分無量無邊身,同時去諸佛剎土參學,供佛、聽經聞法,一尊佛都不漏,有這個本事。所以他學進度快。他們所證得的身不生不滅,他們的心清淨無染。

       所以諸位一定要知道,修行在哪裡修?就在環境上修,不能離開環境。我討厭的人天天碰到他,這是我修行的學處,菩薩學處,我要練到怎麼樣看他不討厭了,練功。如果我看他討厭他的,這個分量一個月比一個月輕,我的功夫就有進步;如果還是討厭他,你功夫沒有進步;我比以前更討厭他,那你是墮落了,你往下墜落了。這叫真修行,這叫真功夫。章嘉大師教我的,一個看破、一個放下。你沒看破,你沒放下,這一天時間白過了。章嘉大師傳給我是佛法的總綱領、總原則,八萬四千法門、無量法門不離開這個原則。淨土宗有更殊勝、更微妙的方法,比這個還容易,那是什麼?統統歸阿彌陀佛。我見到我喜歡的,阿彌陀佛,見到我討厭的,阿彌陀佛,全收在一句阿彌陀佛裡頭。這是淨土宗的方法,這個方法比前面好修。

       前面的是一切境,物質環境,緣,人事環境,在一切人事、物質環境裡面,我看得很清楚、聽得很清楚,學不執著。也就是放棄自己的身見,放棄自己的邊見,邊見是對立、是二邊,放棄自己的成見,我自以為怎樣怎樣,這叫成見。這個東西統統放下了,就可以隨喜,能夠恆順眾生,你說好,很好,你說不好,不好,能隨順你。自己怎麼樣?自己心裡頭好跟不好都不著相。如果自己真的覺得好,你已經著相了;真的有不好,你也著相了。這個時候你要用《金剛經》來觀照,凡所有相,皆是虛妄,他說好的,虛妄,他說不好的,虛妄,虛妄跟虛妄都等於零,平等了,完全平等了。平等是什麼?你的平等心現前,你的清淨心現前,清淨平等心是佛心,是你的真心。你看,虛妄的放下了,真心就現前。這叫修行。

       所以大乘教裡說,哪一法不是佛法?你要會,一切法都是佛法。為什麼?你在一切法裡頭看破、放下了。看破是什麼?真相明白了。放下,不起心不動念、不分別不執著,這叫放下。真正不可思議,真正是入佛境界。這個東西與聽經不聽經沒關係,與識字不識字也沒關係,甚至於與拜佛不拜佛也沒關係。誦經、聽經、念佛、拜佛那是一種手段,對誰的?對初機的,他不懂得這些方法。如果他懂得這些方法,他什麼都捨掉,一切法皆是佛法,他是真正得到,他不是假的。

       我們淨土宗跟這個非常貼切,靠得很近,我們就把它用阿彌陀佛代替。彌陀聖號具足無量功德,用它好,統統歸到阿彌陀佛,不起心不動念則已,起心動念就是阿彌陀佛。行住坐臥,我站在那裡,心裡頭阿彌陀佛,我坐在那裡,心裡頭也是阿彌陀佛,我走著也是阿彌陀佛,躺在那裡還是阿彌陀佛,這是淨土宗的修行人。功夫得力,將來往生你是什麼品位?這個經上說的,上輩往生,你不在中下,你功夫得力了。所以什麼都放得下,就對了。

       遍法界虛空界是自性變的,說起來大家都知道,聽得耳熟了。自性裡面什麼都沒有,自性空寂,但是能生萬法。萬法是虛幻,不是真實,跟作夢確實很相似,佛常常用這個做比喻,夢幻泡影。夢幻泡影全是假的,那是什麼?那是整個宇宙、法界虛空界全是假的,你必須看破。看破就是你認識它,你知道它的真相。知道之後怎麼樣?可以欣賞,可以用它幫助我,也可以用我幫助他,決定不著相。它幫助我,提高我的境界,提升我的層次;我幫助他,成就他的信願,成就他的解行,成就他的道業,統統不著相。作而無作,無作而作,作是我們全心全意幫助他,不著幫助他的相,這叫無作,這個境界高。著相?著相就有作,著相就造業。不著相不造業,不造業沒有輪迴,沒有十法界;造業就有輪迴,有十法界。

       於是我們就明白了,常寂光裡面的諸佛,實報土裡面的法身大士,這我們講諸佛菩薩,諸佛是講常寂光的,菩薩是講法身大士,實報土的。他們在十法界應化,用化身、用應身,無量無邊際,他造不造業?不造業。他們作,作等於無作,為什麼?他沒有起心動念,這是無作。雖是無作,但是事他真做了,他化身、應身去做了,化身的時間短,應身的時間長。釋迦牟尼佛的應身住世八十年,為我們示現的生老病死。虛雲老和尚朝五台山,三步一拜,拜了三年才到,路上兩次生病,文殊菩薩化身幫助他。他在危難的時候救了他的命,每次跟他相處十幾天,兩次合起來二十多天。菩薩從哪裡來不知道,到哪裡去了也不知道。化身,真管用,不是不管用。

       我在台灣,抗戰期間我在貴州銅仁國立第三中學讀書,校長周邦道先生。我們跟周校長夫妻關係比父母還要親,他的教育成功。周師母在抗戰勝利後住在南京,遇到地藏菩薩,地藏菩薩化身,到她家裡化緣。她問他要什麼?五斤香油。那個時候她不信佛,她也不知道,沒給他,這和尚走了。走了之後,她非常驚訝,她住的院子是三層的四合院,三個四合院套在一起的,她住在中間這個院子。前面有大門、有二門,大門進來是院子,種的樹木很多,她家我去過。二門進去之後是她的大客廳,她見地藏王菩薩就在那裡。結果這個出家人走了,走了怎麼?沒有開門,大門沒開,二門沒開,他怎麼進來的?他怎麼出去的?時間有十幾二十分鐘,這個不是作夢,不是幻覺。不認識這個和尚,問他從哪來?九華山來的。來幹什麼?化緣。沒給他,他就走了。走了之後,她說門關著的、拴著的,怎麼走的?怎麼進來的?

       周師母遇到這個事情,多少年放在心上,是個疑團。以後到台灣,住在台中,李老師講經說法他們常常去聽,熟了,就把這個事情向李老師說,她曾經有這麼一個經歷,是真的不是假的。李老師告訴她,那是地藏菩薩。後悔莫及,真正後悔,所以家裡供地藏菩薩像,天天拜地藏菩薩,天天誦《地藏經》,很有感應。她的大悲水在台灣是出名的,非常靈驗,能除一切病。她的心真誠,心沒有妄念,心地慈悲。

       我們在學校住在一起,過年都不放假,無家可歸,老師、師母照顧我們這些學生比他兒子周到,照顧學生甚至連自己兒女他都不問,你們自己照顧自己。為什麼?你們有父母在身邊,這些同學父母都不在身邊,沒人照顧,他們需要照顧。大公無私!所以我們學生提到校長夫婦,沒有一個不尊敬的,都是從內心裡頭真正尊敬。我們生活非常艱苦,他跟我們是同甘苦共患難,有吃的、有些救濟的衣服來的時候,總是學生第一優先。第一優先是跟家裡面完全斷絕信息的,真正是孤兒,他們第一優先。第二,雖然家不在貴州,在別的省份,有聯繫,家裡有時還寄點錢來,這是第二種優先。第三種優先,確實缺乏的,你有需要的,給你。他的兒女擺在最後,剩下來還有多餘的他們可以有,沒有,他們就統統都沒有。老師這樣對全校師生,全校的老師跟同學沒有話說,沒有不聽命的,沒有不尊重老師、敬愛老師的。我們在抗戰也等於說受過這個訓練,接受過這個教育,知道知恩報恩。

       所以備修萬行這句話怎麼修我們知道,就在眼前,不要把機會錯過。跟人相處,跟物相處,跟大自然相處,統統是我們修行處所,叫菩薩學處,一花一草、一塊石頭、一粒塵沙全是菩薩學處。現在我們明白,事實真相,任何物質現象統統具足見聞覺知,那是性德。如果為阿賴耶之所變,它的見聞覺知就變成了受想行識。換句話說,萬物是有機體,也就是說它會看、它會聽,它懂得人的意思,我們起心動念它全知道,你起的是什麼心,動的是什麼念頭。如果我們了解這個事實真相,自自然然會把念頭歸向阿彌陀佛。我讓所有的眾生,包括山河大地,包括虛空,包括各個不同維次的空間,沒有一樣漏掉的,我都會把阿彌陀佛的名號送給他們。讓他們看見,讓他們聽見,讓他們沐浴在名號功德之中,把遍法界虛空界變成西方極樂世界。是不是這樣?是的,事實就是如此。所以,功德莊嚴,得報身佛果,這是修功有德。

       「報身圓明具德,通達無礙,故曰圓通無礙,名為報身菩提」,在實報莊嚴土。「從報身流現化身,隨機化現,妙用無窮」。從法身變現出報身,從報身變現出應化身,應化就是感應,眾生有感,佛就有應。眾生哪有不感的道理?眾生起心動念就是感。現前我們這個地球上的眾生,起心動念他不跟佛感應,為什麼?起心動念為自己,為自私自利、為名聞利養、為七情五欲。這跟什麼有感應?跟六道感應,跟六道裡頭還不是三善道,跟三惡道感應,所以他見不到佛。他如果過去生中修的有大福報,他福報是真大,顯感當中是鬼王,冥感的當中,就是他過去生中積功累德的,鬼王是菩薩示現的。會,會有這個事實,像我們人間有佛菩薩再來的,我們不認識他,他自己知不知道?有知道的,有不知道的。怎麼不知道?佛菩薩借他的身,利用他辦事,事情辦完了走了,他自己並不知道。多!借身比化身還方便,借身就是類似現在的附體,你說像附體傳達信息,走了之後他真不知道。如果他不說自己的身分,誰知道他附體?宇宙之大無奇不有。諸佛如來、法身大士,六道裡頭神仙、鬼神,太多太多了,無量無邊。跟我們有沒有關係?有關係,為什麼?一體。他也是迷失自性,墮落在六道,受跟我們不同的身,但是靈性是相似的、相同的。

       我們明白了,要幫助自己,也要幫助這些人,也得把這些人當作親人來看待。為什麼?他們本來都是佛,一切眾生本來是佛,沒有說這些除外,沒有,統統都是,這是我們不能不知道的。所以做人,孔子給我們做出榜樣,最低限度我們也要做到他的五種德,溫良恭儉讓,才像個人。溫,溫和,善良、恭敬、節儉、忍讓,事事處處讓別人,決定不能過分。傳統教育儒釋道都教我們用中庸之道,待人接物不能過分,也不能不到,能做到恰到好處這是真正的智慧。心地要厚道,要常常有度眾生的念頭,度眾生,幫助一切眾生,成就一切眾生,真正利益眾生。要有這個心,要有這個念頭,勸善規過,求生淨土。

       應化身,我們知道從報身出來的。隨機化現,眾生的根機千差萬別,化就是化身,現就是現前,現前就辦事,妙用無窮。我們周師母遇到地藏菩薩化身,那個時候她沒有宗教信仰,她不知道佛教是什麼,地藏菩薩在那個時候給她示現。過了幾年之後到台灣,遇到李炳老,這樁事情的真相才顯示出來。這是隨機化現,妙用無窮。我們能聯想得到,周師母不是普通人,我們相信,過去生中生生世世修過地藏菩薩的法,跟地藏菩薩的緣很重,這個是因,過去生中種的因。在南京住處裡面這樣的示現,讓她增長信心,讓她親眼看到的事實,她不能不相信。校長一生服務在教育界,如果不是親眼看到,她不能接受,她說這是迷信,這個緣太重要了。若干年之後,這個印象太深了,說出來讓李老師給她解釋,恍然大悟。皈依佛了,成為佛門真正的在家弟子,如法修行,成就功德不可思議。

       老師給我們表演,我們在古書裡面讀過,但是一生沒有見過,他做出了榜樣給我們看。在台灣,他一度是考試院考選部的第一副部長,就是政務次長,部長下來就是他。國家給他家裡裝了電話,老師生活很清苦,每個月工資不多,大陸上還有家,還有兄弟姐妹、親朋好友,他都要照顧。所以自己生活真是很清苦,省吃儉用,每個月都要往家鄉寄錢。家裡沒有電話,現在做了這個職務,公家給他裝電話,當然費用是他們考選部支出的,他們不要付電話費的。老師告訴全家人,不是公事,私事不可以用這個電話,為什麼?國家付錢的。自己私人事情到巷口,外面巷口有公用電話,到那邊打電話。你的朋友打進來可以,進來可以聽,不能打出去。公家給他配了一輛轎車,他也交代全家人,包括他自己,上班、公務他坐這個車,私人有事情出門的時候坐巴士。

       這是他的兒子告訴我的,他說我們家裡有這樣一個爸爸,這個世界上找不到第二個。公家給你裝了電話,就是給你用的,你為什麼不用?配車子就是給你家裡人用的,為什麼不用?沒有這個限制。在歷史上像這樣的公務人員大概少有,也不多,讓我們親眼看到,公私分得清清楚楚。這個裡面是什麼?因為他是佛教徒,他受過五戒、菩薩戒,你用這個電話打電話,這是盜戒,這是偷盜的行為。國家沒有批准我,我要用這個電話沒有批准,我隨便拿,這是偷盜。國家配給你的車是給你上下班接送,開會也是,公務,不是給你私人用的,你私人去看個朋友不可以用這車。我們在這個時代看到這麼一個做官的人,歎為觀止,全世界大概找不到第二個。老師一生辛苦,他是念佛,跟李老師念佛,決定生極樂世界。夫妻兩個都走了。同學當中,這夫妻兩個對我特別好,我也受到他們的特別照顧。

       所以,老師給我們做典型,給我們做榜樣,我們對於公物尊重,一絲一毫都不能取。看到的時候心裡生歡喜心,那是什麼?盜心,你想擁有。但是想想我受了佛菩薩的戒,我不能這樣做,這約束自己,不敢破戒。佛在戒經上講得清楚,這個財是某一個人的,你偷盜它,將來還債是還一個人,錢是他的。如果這個錢是國家的,你要把這個偷盜了,國家錢從哪來的?人民納稅來的,那所有納稅人都是你的債主,你怎麼辦?中國這麼大的國家,十幾億人口,納稅人,不算多,算一半,一半的人有納稅的義務,一半也有五、六億,五、六億都是你的債主,太可怕了!一分一釐都不可以貪得。

       如果是三寶物,佛門裡面的財物,你要是偷盜了,那個麻煩就更大了,佛不能救你。你破戒,五逆十惡,佛能救你,盜僧伽物,佛不能救你,為什麼?你欠的債主是無量無邊,它是遍法界虛空界十方三世出家人統統有分。這債還不清,這個話在《地藏經》裡頭。十方信徒供養給道場的、寺院的錢,比盜國庫的錢罪還要重,盜國庫是跟國家結罪,跟全國人民結罪,盜三寶物是跟十方三世一切諸佛剎土裡面的出家人結罪,那個人數就太多了。中國現在出家人少,整個宇宙怎麼得了?所以,出家人的財物,一針一線、一絲一毫都不能盜取。戒經裡面講偷盜講得非常微細,現在大家不看,大家不講了,沒人知道,造這個罪業都是無間地獄。現在還包括居士道場,居士,如果是個如法的道場,十方供養的這些財物,你要是把它取得了,這個罪業就是無間地獄。你想這個錢是十方信徒他們供養的,你就明白了。

       所以印光法師,近代的大德,不收出家徒弟,一生不建道場、不做住持,什麼原因?怕因果。你收徒弟,收這個徒弟很好,將來依教修行,弘法利生,好,這徒弟收得正確,對了。如果收的那個徒弟將來敗壞佛門,你有罪過,他把你拖下無間地獄去,你有責任。你說多可怕!所以印光大師生在這個亂世,不敢收徒弟。我們看了《文鈔》,看了老人家這些文件,我們深深感觸到,他不敢,我也不敢。所以我們一生沒道場,我住的是居士的道場。

       在台灣,是一些,人數不多,也不過是一、二百,不到三百人,喜歡聽經的,韓館長在當時把他們組織起來,大家一個人出一點錢,在公寓大樓裡頭買一個單位。它那個大樓很大,好像有八百坪,一坪是香港,香港是英尺,平方英尺,三十六平方英尺是一坪,八百坪。一層裡面很多房間,我們只跟他買一個單位,一個單位是五十坪,我們做個講堂。我們人沒有住在那裡,我還是住在韓館長家裡,每天晚上到講堂去講經。這是我們有這個固定的講堂,我們把這個活動場所定名華藏佛教圖書館,以後我們有了錄像的設備,就加了個視聽圖書館,韓鍈居士她是館長。我這一生沒有建過道場,沒有主持過道場,有些道場用我名掛名的,其實我什麼都不管。佛陀教育基金會三十多年了,我現在還是掛名,辭不掉。我問這些董事,為什麼不讓我辭?我那個名掛在那裡,有人來捐錢,這麼回事情。所以名一直掛在那裡,一切他們做主,不聞不問,這個受印光大師的影響。

       這一生我只做一樁事情,講經教學。過去年輕的時候在學校裡教過學,年歲漸漸大了,學校放棄了,只講經,講經五十五年沒中斷,一生就幹這樁事情。我沒有寺廟、沒有道場、沒有信徒,一般是聽眾,有聽眾沒有信徒。而且聽眾,現場聽眾不多,為什麼?我沒有講堂。現在在香港這個環境,是我們幾個志同道合的同修,在這塊土地上每個人買了棟小房子,大家在一起學佛,有個小攝影棚,互相照顧,如此而已。所以這不是個道場,這是普通住家的房子,我們是這個地方的居民,大家到這邊來看過都明白、都了解。年歲大了,什麼活動都不參加了,這很快就八十八歲,就接近九十歲了。希望在這個地方安安靜靜的念佛求生淨土,什麼願望都沒有了,心裡除了佛號之外全放下了。

       國內我去不去?不去了,主席來請我我都不去,年歲太大了。他來看我,我歡迎,我不會去看他。如果我要去看他,很多人懷疑,淨空法師又在想些什麼,又有什麼目的,又有什麼企圖?我什麼目的都沒有,什麼企圖都沒有。別人來看我,我歡迎,我不會去看你的。你到香港來,我住的這個地方不太方便,你住旅館,我可以到旅館看看你。人老了,要想到來生的事情,這一生已經走完了,清清楚楚、明明白白,如是因,如是果,如是報,業因果報,絲毫不爽。老師對我的希望就是老實念佛求生淨土,我能做到,往生到西方極樂世界,認識的人多,歷代祖師都在極樂世界,真正念佛的好友也都在西方極樂世界,到那個地方得金剛不壞身。到那個地方,《無量壽經》所說的,黃念老居士集註裡面所解釋的,你全都兌現了。知道這個沒有一個字是妄語,沒有一句話不是實話,我們感恩戴德。

       所以「益物圓通」,他不說人,他說物。人,十法界裡頭只有一道,人道。說物,十法界全包括了,最上面包括佛道、菩薩、緣覺、聲聞,下面諸天、人道、修羅、餓鬼、地獄、畜生,這一個物字圓滿了。圓通,所以佛法利益一切眾生,不僅是人道,圓滿通達沒有障礙,這叫「化身菩提」。

       「第三」,看看底下,下頭一段,第三段,「顯發心有異者,今謂行者,修因發心具其三種」,發心有三種不同。「一者,要須識達有無。從本以來自性清淨」。這個發心,首先是講信心,學佛的人一定,這個要是必要,須是必須,必須要識達,要認識、要通達,就是要明瞭有、無。這要認識清楚,什麼是有、什麼是無。從本以來自性清淨,這是有。惠能大師明心見性,第一句話就說,「何期自性,本自清淨」。「二者,緣修萬行,八萬四千諸波羅蜜門等」,這是第二個。緣修,下面有解釋,我們先把這個念下來,這是道綽法師的。「三者,大慈悲為本,恆擬運度為懷」。恆是常想著,擬是有計畫的、有方法的,怎麼樣把這些苦難眾生運度到大般涅槃,要以這個為胸懷。「此之三因,能與大菩提相應,故名發菩提心」,我們有沒有這個心行?

       「又據《淨土論》」,《淨土論》就是《往生論》,《往生論》上說「今發菩提心者,即是願作佛心」,發菩提心是我願意作佛,我想作佛。「願作佛心,即是度眾生心」,你作佛幹什麼?佛度眾生。所以佛心就是度眾生的心,沒有度眾生的心,那就不是佛心。「度眾生心者,即攝取眾生,生有佛國土心」。怎麼度眾生?哪個國土有佛在教化眾生,把這個眾生介紹過去,這就是度眾生成佛的心。我們在這部經上看到了,極樂世界有佛號阿彌陀,今現在說法,把這個眾生送到西方極樂世界就是度了他,為什麼?他決定成佛。你把他介紹過去,他將來在那邊修行證果成佛,他感謝你,是你介紹的;你要不介紹,他怎麼會有成就?阿彌陀佛發大願,願十方一切諸佛如來做他的介紹人,這是什麼願?諸佛稱讚。諸佛稱讚這一願就是祈求一切諸佛如來給他介紹,業障特別深重,煩惱習氣自己沒有能力化解,統統到極樂世界,帶業往生。到極樂世界,阿彌陀佛有方法幫助你、成就你,這不可思議。「今既願生淨土,故先須發菩提心也」,願生淨土不能不發心,發菩提心就是非常懇切求生淨土這個意念,這個意念非常強。這個意念叫我們能放下身心世界,統統放下,我就是這一念,我就決定要往生。

       下面,念老給我們解釋這段文,道綽大師這段文,「釋曰」,這解釋,這是念老的話,「發心有異者,謂有兩類,初者」,這是第一,「行者於因地中,具發以下之三種心」,具是具足,沒有欠缺,這三種心他都發了。第一種,「須識有無,與了達從本以來,自性清淨。自性本淨,已見前註」,前面註解,這裡就不說了。「至於識達有無,實為悟心之玄關」,你有沒有真正覺悟,關鍵在這個地方。無就是《心經》當中說的,從無眼耳鼻舌身意一直到「無智亦無得」,這一連串當中的無字。《心經》大家常常念的,念得很熟的,經上明白告訴我們,五蘊、十二處、十八界全是假的,《心經》上統統用個無字,無眼耳鼻舌身意,無六根、無六識、無六塵,連七大也無。眾生執著,認為這個東西都是有,把無看成有,看錯了;把有看成無,也看錯了。什麼東西是有?自性清淨是有,自性平等是有,自性覺是有。

       又即《大涅槃經》裡面所說的,「如是逆順入超禪已,復告大眾:我以佛眼,遍觀三界一切諸法,無明本際,性本解脫。於十方求,了不能得。根本無故,所因枝葉,皆悉解脫。無明解脫故,乃至老死,皆得解脫。以是因緣,我今安住常寂滅光,名大涅槃」,這是《大涅槃經》上釋迦牟尼佛說的。本際,這一段《大涅槃經》上講的,佛眼遍觀三界一切諸法,無明本際。「本際」,我們參考資料裡頭節錄一段,這從《佛光大辭典》節錄下來的。什麼叫本際?「最初之邊際」,這就字面上來說。下面有三個意思,第一個,「指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體,多指涅槃而言」。

       我們今天看到科學家、哲學家他們在討論,宇宙從哪裡來的?那個來源就是邊際,就是本際。萬物從哪裡來的?生命從哪裡來的?我從哪裡來的?這是大問題,一直到現在有很多很多的說法。這些說法我們接觸了,聽了,看了,都會在那裡打很多問號,是真的嗎?科學家說宇宙的起源,是太空當中的大爆炸。我們得要問,太空當中什麼東西爆炸的?這爆炸的東西從哪來的?什麼原因爆炸的?爆炸為什麼會變出宇宙?全是問題,科學不能自圓其說;換句話說,都在觀察,懷疑、觀察的階段,結論還沒出來。

       佛法講了,佛法的結論,因為涅槃。涅槃兩個字的意思、解釋很多,涅槃的本義是清淨寂滅,清淨寂滅當中能變現出世界,這怎麼變的?大乘教上說了一句話,一念不覺,就變現出這個境界。為什麼會有這一念?這一念沒有理由,這一念沒有原因,從這一念之後就有原因、有源頭,這一念沒有。因為這一念是自性迷了,自性沒有迷,說它迷了。而且就在這確實就是一念,佛經上用的一念不覺。這一念指什麼?彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念。三十二億乘百千,一百個千,十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。三百二十兆裡頭的一念,沒有原因,它就起了一念,這一念,佛經上叫它做阿賴耶。這一念裡面就出現了三個東西,叫阿賴耶的三細相,第一個業相,第二個轉相,第三個境界相。境界相是物質,轉相是念頭,精神現象,業相是自然現象,這科學家的名詞,一念當中生的。

       一念生,整個宇宙就現出來了,這一念滅了就回歸到自性,一念滅是醒過來了。所以,凡所有相,皆是虛妄,佛用夢境做比喻,比得非常好,夢裡有大千世界,醒過來沒有了。你要問你為什麼會作夢?你幾時作的夢?佛說這個問話叫戲論,戲論是開玩笑的,不是真的。為什麼不是真的?它不是真的,你問它幹什麼!夢醒了之後還去追究那個夢,那個夢什麼原因、夢從哪裡來、幾時發生的,你不是自己給自己找麻煩嗎?它沒有了。這是事實真相,你怎麼能把它當真?你要追究,你就把它當真了,這是什麼?這是作繭自縛。沒有了,你不就一筆勾銷了,還問它幹什麼?這人就清醒過來了。現在人的麻煩,他要追根究柢,追根究柢是永遠沒答案。實際上佛已經跟你講得很清楚,一筆勾銷就對了,不要再去過問,沒事了,你醒過來了,醒過來何必去想夢中之事?真正覺醒過來之後,夢中之事真的很清楚、很明白。你要知道有跟無,有是自性,無是夢中境界。夢中境界從哪來的?從有中來的,那個有沒有境界,但是一念不覺的時候就發生境界。說明自性的德用無量無邊,不可思議,它雖然什麼都沒有,能現一切法,能生一切境界。

       所以佛對於這個有很多名詞,「又作真際、真如、實際」。《圓覺經》裡面說:「平等本際,圓滿十方。」《勝鬘經》裡面:「生死者依如來藏,以如來藏故,說本際不可知。」你把一切念頭斷盡,你完全知道了;你要帶著懷疑的態度,你想去知道,你是永遠沒法子知道。佛把這個事情說清楚,交代清楚了,你還是不知道,為什麼?你沒醒過來,痴人說夢。對夢不要執著,佛就是這個意思,不要再追究這個夢是從哪裡來的,什麼原因來的,幾時來的,幾時去作夢,幾時醒過來,佛說沒這個必要。

       我們很冷靜、很細心去思惟,佛成佛了,完全覺悟了,以佛眼觀三界一切法,無明本際,性本解脫,於十方求,了不可得,根本無故,所因枝葉,皆悉解脫。放下就是,放下,真正覺悟了,為什麼?這是煩惱,這是習氣,這是虛妄,這不是真的。這個東西放在心上,你這個心永遠不會覺悟,為什麼?它是障礙。現在時間到了,這一段我們下一堂還繼續研究。