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二零一二淨土大經科註  (第四三0集)  2013/9/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0430

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百三十二頁,倒數第七行,從頭看起:

       這是「必成正覺品」裡面的偈頌,「令彼諸群生,長夜無憂惱,出生眾善根,成就菩提果」,這是前面的一首。「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中」,這是第二首。後面還有兩句,「如佛金色身,妙相悉圓滿」。這是說明阿彌陀佛大願的緣起、由來。我們看念老的註解,「首四句明大願之由,乃欲令一切長夜冥昧之眾生,離諸憂悲苦惱,出生善根,成就菩提」。我們前面學到這個地方,這一段的意思非常好,是我們應該要效法的。諸佛如來跟我們實在說沒有差別,為什麼他能成佛,我們還在搞輪迴,簡直無法相比,我們學習,像這些地方要深深的去探討、去研究。

       我們為什麼不能像他那樣,前面四句就說清楚了,人家的心量大,不為自己想,起心動念都想到眾生。哪些眾生?偈子上,「令彼諸群生」,這個彼是極樂世界以外的,也就是說在這個法界虛空界裡頭,除極樂世界以外,所有諸佛剎土裡面的十法界眾生,就這一句所包括的。十法界眾生,四聖法界苦少一點,樂多苦少,六道裡面眾生是樂少苦多。而且輪迴很不容易超越,必須要證得阿羅漢果,才能從六道超越,往生四聖法界,不出十法界。四聖法界是諸佛的淨土,六道輪迴是諸佛的穢土,這十法界的狀況。我們墮落在這裡頭,我們墮落在最下面,六道裡頭。在六道裡頭待了多久?無量劫,現在還在六道裡頭打轉,每天還是造六道的因,這個問題嚴重,造六道的因就決定出不了六道。我們可以說是非常非常的幸運,在這一生當中遇到佛法,遇到淨宗,這是無比的幸運。這個法門,只有遇到這個法門,這一生當中就有出離,不但是六道,而且還是十法界,出離十法界的機緣,機會、緣分。要是能把它掌握住,我們就超越了;掌握不住,依舊搞六道輪迴,真的不知道哪一輩子才能出頭,苦不堪言!

       六道裡頭,諸位冷靜觀察,這是個什麼世界?叫冤冤相報。親會變成冤家,冤家會變成親。小孩到你家來投胎,你是他的父母,親,你跟他是兄弟關係也是親,不定他是來報仇、報怨來投胎的,到他長大之後,會把你搞得家破人亡。這種事例、例子自古到今太多了。先是親,後來變成冤,先是好朋友,到最後變成冤家對頭。真的是這樣子,它會變化。毛主席跟蔣總統年輕的時候都是追隨孫中山先生的,好朋友。中山先生一過世,他們兩個人意見不一樣,以後就變成對敵了。過世之後,我都遇到了,他們附體來找我,蔣總統說出他跟毛主席的關係。他們從哪裡來的?他們本來是天神,從天上下降到人間,是來輔助孫中山先生的。中山先生犯了過失,被上天收回去,這個過失是什麼?破壞佛教,在一個寺廟裡頭,他毀掉一尊佛像,在當時叫破除迷信。今天全國人不再信佛教,排斥佛教,這個起源孫中山先生要負責,這個頭帶得不好。這個原因,被上天收回去了。以後導致毛跟蔣先生對立,造成今天社會的動亂,他們都要負責任。看到現在的果報,看到過去在世的時候所作所為,那是因,業因果報絲毫不爽。

       這是偈頌裡頭兩句,令彼諸群生,長夜無憂惱,這是佛的心。一般眾生長夜憂惱,長夜是無量劫,無量劫在輪迴打轉,心憂身苦,憂悲苦惱。佛是來幫助人,是來解決這個問題的,佛用什麼方法解決?這個方法是出自於真實智慧,真實的善巧方便。佛知道憂苦從哪裡來的,對於宇宙之間一切人事物,我們用這三個字把整個宇宙包括了,對人事物的真相不了解,生憂悲苦惱。如果全都搞清楚、搞明白了,苦惱就沒有了。換句話說,人的憂悲苦惱跟自在常樂全在迷悟,迷了就憂苦,覺悟了就喜樂。佛把他這個理念落實在教學,用教學做手段,幫助這些諸眾生,十法界的眾生,一切諸佛剎土十法界眾生,幫助他們破迷開悟,他就離苦得樂。

       教學太重要了,中國古代社會為什麼取得安和利樂長治久安?全靠教學。教學要從小教起,古人有句話說,「少成若天性」,從小教成的就像他天性一樣,天生的,「習慣成自然」,這是古人經驗之談。誰教?父母教,特別是做母親。上天生人,男女有別,五倫裡頭,夫婦有別,別是什麼?不同的任務,不能爭。現在要搞男女平等,要爭女權,爭到手之後怎麼樣?家毀掉了,要達到極處的時候,整個世界毀掉了。兩個不同任務組成,這世界才美好。而且誰最重要?女比男更重要,只有中國人懂得,自古以來,教女比教男重要。男,這個夫婦有別,丈夫負責的什麼?家庭經濟生活,負責這方面的,他要外出工作,賺錢來養家。婦女的工作是主要的,你家裡有沒有後代,後代裡頭有沒有聖賢,這是女子要負責任,這個大了,這個責任大。賓跟主兩個要分開,誰是主?女是主,男不是主。現在沒有人懂得這個道理,也沒人講,我們要講出去,人家要罵我們,人家說我們開倒車。我們很冷靜,把一切都放下,你就想想古人講的對不對?他要不對,怎麼能夠綿延到近代?如果他要有問題,早就應該爆發出來,怎麼能等到今天。

       今天爆發出這個問題,出在哪裡?是出在我們倫理崩壞,它就出問題了。如果中國人還是繼續學老祖宗倫常道德,不會有這個問題,女人不會拋頭露面跟大家爭權奪利,不可能。她的責任是什麼?培養聖賢,這個世間聖賢君子人多了,國家就長治久安。女子默默在耕耘,她的功德大了,兒子是聖是賢,她能沒有福慧嗎?有人說,我也相信,孔老夫子在忉利天,那他的母親?決定不止忉利天,夜摩天以上。沒有母親哪有他?

       所以人一定要守本分,家庭守倫理的本分,到將來長大了,服務於社會,你在哪個行業,要守哪個行業的本分。沒有爭,沒有競爭,每個人把自己的行業本分做好就是盡忠盡孝。社會是各個行業組成的,是多元的,各各都是頂尖,各各都是最好,都是第一,沒有第二的。重視的是精神生活,物質生活隨緣,精神生活豐富,快樂無比!這是佛陀教育,這是聖賢教育。佛法,真的他真正斷惡修善,他真正做到自我犧牲奉獻。釋迦牟尼佛犧牲王位,犧牲榮華富貴的生活,犧牲家庭,犧牲權位,出家去了,做苦行僧去。苦行僧的本分,是自己覺悟,再幫助別人覺悟。這個行業是什麼?用現在的話來說,是個義務的社會教育的老師,教師,他真的是這個身分。一切都放下,障緣沒有了,自性裡面的智慧現前,這就大徹大悟。經上告訴我們的,他在菩提樹下,夜睹明星,大徹大悟。這個徹悟是一切智、自然智統統現前,世出世間,過去現在未來,此界他方,他沒有不知道的。而且他知道是正確的,他不是推想,不是我想的,不是的,他親眼看見的,親身體會的。

       他的身在哪裡?無處不在,無時不在。怎麼我沒有看到?就是看不到,他的身沒有形相,不是物質現象,不是心理現象,也不是自然現象。愈說愈神奇,愈說叫人愈莫名其妙。可是佛說的,你要證得八地以上你就見到了,跟他一樣,就入這個境界。這是佛法的科學,科學講證據,佛並不是說只有我一個人是這樣的,其他的人都不行,不是的,八地以上。八地以上有多少?太多了,數不清。佛菩薩總共五十二個階級,八地以上是最高的五個階級,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個最高的位次統統看見,統統明瞭,這就不是假的。佛陀在世,八地以上的就不少,佛說出這個境界,他們給大家做證明。我們如果修到八地,我們也見到了,入佛境界,那是真佛,不是假佛;不但是真佛,是接近圓滿的佛果。明心見性就算是成佛,雖然見性了,明心見性,無始無明斷掉了,沒有了,無始無明的習氣還在。習氣斷乾淨了,那就是究竟圓滿的佛果,叫妙覺。八地還沒有到究竟圓滿,接近了,靠邊,接近了,所以真相他見到了。見到還沒能證得,為什麼?還有殘餘的少分無明習氣,他把這個東西斷盡,就證得究竟圓滿。

       今天社會問題多少專家學者頭痛,解決不了,佛法能解決。過去幾千年社會裡頭沒有出現這些問題,什麼原因?因為那時候佛法是社會教育裡頭主導地位,所以這個問題不會發生,沒有問題。譬如現在企業裡頭勞資問題,這是全世界沒有人有辦法能解決。佛教解決了,吳念博居士解決了,胡小林居士解決了。你去問問他用什麼方法?《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,這問題解決了,沒問題了。員工跟老闆像兄弟姐妹一樣,只有相讓,沒有相爭的,老闆對待員工像親兄弟一樣,遇到困難的時候真幫助你。

       胡小林有個實際的案例,有個員工是打掃衛生的,一個婦女,在他公司只做了十天,不長,她就走了,不幹了。沒多久生了一場大病,沒人救她。她寫信給老闆,能不能幫她忙,救救她。老闆幫助她全部的醫藥費。當時在這十天工作裡頭,她也不認真,一般人都看不順眼。她自己也知道慚愧,病好了之後,無條件的到公司來服務,真正感恩。也感動這個公司所有的員工,你看老闆對這個人,什麼關係都沒有,只幹了十天,而且不好好的幹,老闆對她這樣關心,真跟自己家親人一樣。他說我們那些員工還有什麼問題?看這一個例子就曉得,老闆對我們員工是真心對待,我們有困難的時候,公司就是你的依靠,死心塌地為公司來做。他們管理的什麼章程、考核的章程全都不要了,不需要搞這一套。這是什麼?用倫理來統治。中國古代的社會確實用倫理、用道德,不需要用法制,倫理道德、愛心,真正的感情。

       我們今天在斯里蘭卡看到,這個國家用佛治國,佛陀教育治國。這一國的人,我們看到非常和睦,互相尊重,互相敬愛,互相照顧,互助合作,真正像一家人。古代的一家人,不是現在,現在一家人都不行,為什麼?他有自私自利。這個國家的人,起心動念想自己就想到別人,能夠捨己為人,先人後己,這個道德價值高。他們為什麼能做到?天天教,沒有別的,全國都接受佛陀教育。每天早晨,電視、無線電廣播全是佛陀教育,全國這些出家人都在學習,都在講學,都在教導。教育不能一天中斷,中國古人有所謂三日不讀聖賢書,面目可憎。斯里蘭卡是天天不間斷,特別是星期天,星期天叫假日學校。學校沒有固定場所,沒有固定的形式,星期天這天的上午,全國人民都在寺院,寺院連廣場都坐得滿滿的,坐在地下。這些法師都出來給他們講經說法,一個小圈圈、一個小圈圈。我們去參觀,也沒有通知寺院,突然走進去,星期天上午。這寺院裡面三千多人,男女老少統統有,非常有秩序又整齊,很整齊,大人大人在一起,小孩小孩在一起,我們親眼看到。他們收的效果就大了。

       所以,只有這些大聖大賢知道,教育能解決一切問題,教育能令今天社會許許多多煩雜問題不可能發生。人不爭利,覺得爭利是很羞恥的一樁事情,怎麼會去爭這個東西,沒有人爭。富裕的人,有地位、有財富的人,他真的會常常照顧貧窮這些人,他應該要照顧,不需要法律。佛法裡面發菩提心,菩提心就是愛眾生的心,就是要幫助眾生離苦得樂的心。這是自動自發,不需要我們去思考、我們去思想,不需要。今天社會亂了,問題多了,如果有倫理,五倫、五常、四維、八德,這個社會它怎麼會出問題?釋迦牟尼佛為我們介紹諸佛剎土,沒有問題,極樂世界沒有問題。怎麼會有問題?怎麼會那麼多?中國人從小讀聖賢書,現在不讀了,問題出來了。

       於是我們得到個結論,學佛的人第一大福報,第一大智慧。學佛的人終極的目標,不再搞輪迴,我們到極樂世界去,親近阿彌陀佛。阿彌陀佛在跟我們招手,我們要直下承當。阿彌陀佛建立極樂世界,那是對一切長夜冥昧的眾生做出究竟圓滿真實的功德,建立極樂世界,歡迎大家到這裡來。能夠相信,能夠發願求生,他統統收,沒有一個拒絕。包括造作五逆十惡、毀謗佛法這樣的重罪,只要你臨終懺悔,後不再造,信願持名,統統都收,都接受,沒有拒絕的。阿彌陀佛給我們做的榜樣,我們能拒絕別人嗎?佛不拒絕我,我不能拒絕任何人,只要他肯回頭,那就是好人,那個人就能成佛。

       出生善根,接受教育就能夠離一切憂悲苦惱,善根生了,生一切善法,最後成就菩提,菩提是大覺。「故知所欲普濟者,實為長夜憂惱,待生善根之具縛凡夫」。就是我們這些人,我們確實是長夜憂惱,我們等待善根出生。什麼時候善根出生?轉貪瞋痴為不貪、不瞋、不痴,善根就生了。要知道,自私自利這個念頭,貪瞋痴慢疑這種念頭,它生煩惱,它生一切不善。佛叫貪瞋痴叫三毒,叫貪瞋痴慢疑叫五毒。轉貪瞋痴為三善根,你看,不貪、不瞋、不痴這叫三善根,所有一切善從這生起來。我們得做個轉變,真轉,轉自私自利為利益眾生,為什麼?眾生跟我是一不是二。佛家的倫理講到究竟圓滿,儒家的倫理是講一家人,佛家的倫理是講一身、一體,同體大悲,無緣大慈,自他是一不是二。你要能夠把這個參透了,我的身有沒有死?不死,我這個身死,那個身存在,這麼多人身存在,還有小孩慢慢長成,永遠不死,那是跟我們是同一個身體,這是真的不是假的,所以你對人很愛護。小我沒有了,大我,大我是一切眾生統統是我。這叫佛法,佛叫覺悟。這個身體是我,除這個身體之外都不是我,這是長夜憂惱的迷惑眾生,他沒覺悟。所以我們等待善根的出生,這就是具縛,具是具足,縛是煩惱,具足煩惱的凡夫。

       後面第二個四句偈「明普濟之法」,這個重要。阿彌陀佛用什麼方法?他幫助不是幫助一個地球的,地球太小了,他所幫助的眾生,是遍法界虛空界,佛法的名詞叫法界虛空界,我們今天講宇宙。他是講全宇宙,每個星球上的眾生,這個心量多大。用什麼方法我們要特別注意,他用什麼方法。「眾生聞名,來生我剎」,他用的是這個方法。為什麼?眾生現前居住的環境不善,在這個環境裡面很難成就。為什麼?這個環境裡頭造惡的人多,惡的磁場很嚴重,你想修善,敵不過你的氛圍,你會受它影響。你的善業還沒有成就,它能夠把你造惡的念頭、造惡的行動一下帶起來,自己知道不對,但是自己還是要幹。境緣不好,我們住在這個世間,物質環境不好,人事環境更不好,怎麼修?阿彌陀佛慈悲,建立極樂世界,讓我們統統到極樂世界去修行。

       我們怎麼學法?我們學法要模仿阿彌陀佛,我們建小極樂世界,可以。用舜王的精神、智慧、忍辱、真誠,就能夠造小極樂世界。小極樂世界從哪裡造起?從一個家,家和萬事興。由一個家到我們的村,由一個村到我們的小鎮。我們希望十年、二十年,到一個小鎮和諧,你就做成功了,我這個小區是極樂世界。我們在前些年在湯池小鎮做成功了,我們看到了。也許這個小鎮太大,當時我們的縣領導不滿意,解散了。我們現在可以從鄰居幾家,我們的近鄰這幾戶人家,十幾戶,不必擴大。住在公寓房子裡面,我們在這一層樓,這一層樓裡頭住的幾戶人家我們要常常關照,對他們要禮敬、關懷、照顧,這一層樓變成一家,小極樂世界。真正照顧,真正關懷,互助合作。這些,實在講在農村比都市容易做,都市工作太繁忙,情緒當然不好。你對他好,他不但不感謝,他還會提心弔膽,你是藏著什麼陰謀,你的用意何在,目的何在,他會想這些,農村比較好一點。我們現在從都市搬到農村,好得多了。我們大家真正要發菩提心,要向阿彌陀佛學習,要把我們的鄰居變成一家人,不必一個村,村還是太大了。我們會生活得很快樂。

       阿彌陀佛心量大,他用名號,名號代表這部《無量壽經》。所以,鳩摩羅什大師翻譯一切諸佛稱讚的經,他不用那個名字,他用「阿彌陀經」,直接用名號做經題。信願持名就能夠往生極樂世界,這些眾生,信願持名的眾生,「亦即長夜憂惱中之群生」,換句話說,跟我們完全相同。「是故善導師曰:三輩九品,總是為佛去世後,五濁凡夫也」。這句話非常重要,是我們淨宗第二代的祖師善導大師所說的。他說得沒錯,三輩九品是為誰?為我們。我們學講經,我們學分享,在這個家庭裡面也熟了。他們對佛法好奇,他們有個感觸,明顯感觸,學佛的人這麼好,學佛的人沒有虛偽,學佛的人不欺騙人,學佛的人用真心待人,會受感動。感動時候他就會向你請教,佛是什麼?你得常常講給他聽。這個機緣出現了,先對一個、兩個,那一個兩個會宣傳。有個十個八個,就可以定一個星期用一個晚上,大家聚集在一起講一個小時,像斯里蘭卡星期學校一樣。

       後面二句,「如佛金色身,妙相悉圓滿。可見憂惱凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圓滿具足」。這是真的不是假的,往生極樂世界,我們憂悲苦惱完全斷掉。極樂世界得的身是佛身,跟阿彌陀佛完全相同,身體不是這個肉身,血肉之軀,不是的。這個身是阿賴耶變的,極樂世界沒有阿賴耶,阿賴耶是妄心,是假的,不是真的,極樂世界一切是真的,沒有假的。什麼叫假的?有生有滅叫假的,不生不滅叫真的。極樂世界的一切都沒有生滅的現象,所以它叫真的,到極樂世界得的這個身相就不生不滅。

       往生極樂世界是乘著蓮花去的,阿彌陀佛來接引我們,這蓮花是開的,我們坐在蓮蓬上,這個花就合起來了。佛把這個花帶到極樂世界,放在七寶池裡面,那時候花開了,你出來,你的身體完全變了,就在這一念之間,在花裡頭轉變的。這個花就是阿彌陀佛本願威神的加持,你在這裡面是個大的轉變,這個轉變是轉凡成聖,轉迷為悟。怎麼知道?花開見佛悟無生,無生是什麼境界?大乘教裡面佛說的,七地以上證得無生法忍,無生是對於世出世間一切法不生不滅。七地下品無生忍,八地中品無生忍,九地上品無生忍。無生忍再上去叫寂滅忍,這最高的,證得清淨寂滅。十地是下品,等覺是中品,妙覺是上品,寂滅忍,那就圓滿了,再沒有比這更高的。真正搞明白、搞清楚,極樂世界怎麼能不去?現前我們只要有時間就念阿彌陀佛,決定不能把時間空過。盡量不要去想這些拉拉雜雜事情,為什麼?這統統是輪迴業,不再幹了,想到極樂世界去,就這一句佛號,可不能中斷。

       下面又說,向阿彌陀佛學習要學得像,「亦以大悲心」,就像阿彌陀佛一樣大慈大悲,「利益諸群品」,跟阿彌陀佛發同樣的心願,同樣的菩提心,我對遍法界虛空界所有一切眾生,我對他們要有利益。利益是什麼?幫助他們覺悟,我們自己要做個覺悟的樣子給他看,才能幫助他覺悟。「離欲深正念」,頭一個樣子就是離欲望。我們三皈依,「皈依法,離欲尊」,法是什麼?脫離六道輪迴的方法,脫離十法界的方法,證得羅漢、菩薩、佛果的方法。我們得皈依法,皈是回頭,依靠這些方法,幫助我們成就無上菩提。方法有個核心,就是離欲,不能有欲望。欲望是什麼?欲望是六道輪迴的核因,核心的一個因,最主要的一個因,有欲望就有六道輪迴。我們真正不想搞六道輪迴了,欲望放下,用清淨心處事待人接物,清淨心是智慧,清清楚楚、明明瞭瞭,沒有絲毫染污;也就是經上常說的,不起心、不動念、不分別、不執著,這叫真放下。欲放下之後,正念就契入,正念是真心,正念是諸佛如來的念,阿彌陀佛的念。

       「淨慧修梵行」,清淨智慧現前,所作所為都叫梵行。梵是清淨的意思,所做的一切,清淨的標準是什麼?不造業。修善不著修善的相,為什麼?著修善的相,果報在三善道,出不了輪迴。造惡不能著造惡的相,為什麼?著造惡的相,還有惡的念頭、還有惡心,他感應的是三惡道。所以,善惡都不執著。要造不造?不造又不行,為什麼?幫助眾生覺悟,我們做出樣子來給他看,那就要造。造就有業果,就有業習,業的習氣。這個地方叫你放下,離一切相,即一切法。穿衣、吃飯要不要造?要,不著穿衣服的相,吃飯不著飲食裡面這個相,不要執著。隨緣,什麼都好吃,衣服不必考究,什麼都好,樣樣都好,沒有分別、沒有執著,這就是梵行。有分別、有執著就是雜行,那是六道的行業,搞六道輪迴的;不執著、不分別是梵行。一切法統統如是。

       我們在斯里蘭卡建一個大學,如果這個有分別、執著,這是善行,果報人天福報。如果這個大學建的時候不執著,若無其事,這叫梵行。梵行不是說叫你不做,做,善惡都做。標準?為眾生有利,不是為自己,跟自己沒關係。惡的這個梵行,我們舉個例子,妄語,這個妄語對他是有好處的。佛經上有個小故事,一個獵人追一個兔子,走到三岔路口,兔子跑掉了。正好遇到個人,他就問他,你有沒有看到一個兔子?這個人知道這打獵的,「看到了」。從哪裡去了?「往那邊走了」,指反方向。這不是騙他嗎?做了兩樁好事,兔子,救了兔子的命,這個人雖然有心殺,他沒有殺成,他的罪輕,對兩方面都有好處。如果說是我要持戒,不能妄語,我就告訴他,那個兔子肯定被他殺掉。你固然是持戒,沒錯,可是你造了罪業,是沒妄語,但是你造了殺生的業,雖然不是你殺的,兔子死是因你一句話而死的。持戒要有智慧,沒有智慧不行。佛法的戒條,每一條戒都是活的,不是死的,條條戒都有開遮持犯。像這個他不是妄語,他算什麼?他是開戒,不是破戒。為什麼?為救眾生,絕不是為利益自己,是為救眾生。你看,兩面都救了。

       還有殺人的,這是佛經上的故事。佛經上,有五百個商主,現在講好像企業家的一個團體,五百個商主,像是五百個企業家。包了一條大船,從海外運回來他們貿易所得到的財富,都在這個船上裝著。有個阿羅漢,他也搭這個便船到海外去弘法。這個阿羅漢有神通,知道裡面有一個商主起了個惡念,他想把同伴四百九十九個人害死,獨吞財產。這樁事情不能告訴這個惡人,告訴這個惡人,他先把你殺掉,殺人滅口,他的陰謀沒有人知道。阿羅漢最後沒法子,把他殺掉,這犯殺戒。這在戒裡頭是開緣,這不是犯戒,這是開戒。他也是兩面都救了,這四百九十九人生命財產保全,這阿羅漢幫助他的。那個被殺的人,他要是做成功,財產他是得到了,他落在無間地獄,這個罪很重。現在他被人殺了,他自己造的罪業沒有成就,他的果報輕,他不會墮地獄。等於說阿羅漢把他從地獄裡救出來,又保全了其他商主的生命財產。在這個情況之下要懂得,這個做法是真的,是大慈大悲,兩面統救了。阿羅漢不是為自己身著想,是為眾生著想。

       所以這些我們要知道,亦以大悲心,利益諸群品。這個四句「是表諸往生者」,每一個往生的人,往生到極樂世界,「華開見佛,身心頓淨」。頓是很短的時間,一剎那的時間,身心清淨。花開見佛是見阿彌陀佛,見阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神功德的加持。所以身心清淨,像經上講的,清淨平等覺,生到極樂世界就得到。「智慧猛利」,跟阿彌陀佛一樣,「大悲無量,自覺覺他,成就菩提」,這是佛力加持你才得到。下面就說明了,「是皆阿彌陀佛,威神力故,本願力故,滿足願故,明了、堅固、究竟願故」。阿彌陀佛對眾生真的是有大恩大德,我們要不真幹,這一生要不能往生,怎麼對得起阿彌陀佛?那我們就真錯了。不但對不起阿彌陀佛,對不起釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛苦心為我們介紹;對不起十方三世一切諸佛,因為一切諸佛都盼望我們在這一生能圓滿往生極樂世界。一切諸佛關心我們、護念我們,希望我們早一天往生極樂世界,這個要知道。

       必須要知道,這個世界六道、十法界全是假的,不是真的。《金剛經》說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。什麼叫有為法?有生有滅,有生有滅就不是真的。人有生老病死,樹木花草有生住異滅,山河大地有成住壞空,統統不是真的。所以我們應當把這個世間,這一次來到這個人間是來旅遊的,旅遊當中遇到佛法,這太幸運了。知道我們很快就要離開,對這個世間一切人事物,我們要尊重它,我們要感激它,這些天來承蒙他們的照顧,尤其是我們聞到佛法,要感恩他們。沒有絲毫留戀,我們要早早到極樂世界,這就對了。你看阿彌陀佛,這經上講的,威神、本願、滿足願,太難得了,叫一切眾生都能得到究竟圓滿。明了是智慧,堅固是福德,究竟願。

       「故能令長夜憂惱之凡夫,智慧清淨,身心如佛」,這多難得,多稀有。「由是可見此土大心凡夫,蒙佛加被,上輩往生,得無生忍,又何足異」。最後落在此土大心凡夫,我們只要把心量拓開,把自己放下,不再搞自私自利,起心動念為一切苦難眾生。我們能發,跟佛一樣,對遍法界虛空界一切苦難眾生,可是我們能力做不到,所謂心有餘而力不足。但是心有餘這個心不能沒有,力量達不到沒有關係,要有心。大乘教裡頭論心不論事,小乘教是論事不論心,這不一樣。大乘教裡頭心量大,真正得大福報,真正得大智慧。念念都想著自己,智慧、福報是有限的,他不能拓開。智慧、福報是本有的,不是從外頭求來的,古人講的量大福大,這個話才能講得通,福報是從外頭來的,這話就講不通了。大福是從大心量自然出來的,有多大的心量就有多大的智慧,就有多大的福德,然後我們才曉得,拓開心量是多麼重要。心量是無限大,功德是無限的深廣,全是自性。蒙佛加被,上輩往生,生到西方極樂世界就得無生忍,無生忍七地以上。又何足異,這個意思是這還有什麼話好說,事實真相如是。

       「法藏比丘以偈頌願」,發大誓願是在第六品,「首句」,第一句,「即是我建超世志,此正超世之處」,超越世間諸佛如來,這是我們應該要學習的。首先我們要肯定,我們的自性跟阿彌陀佛是同一個自性,他能發,我怎麼不能發,相同的。他覺悟了,圓滿覺悟了,我在迷,今天我們有緣,遇到他,我們發跟他同樣的大心大願,由阿彌陀佛帶領,我們跟他起步。「安得守十方之常規」,佛給我們講八萬四千法門,那是十方世界修行證果的常規。極樂世界是特殊,超越了常規,所以不能用常規來看極樂之品位,那你看不準。

       我們再看下面一段,「又《無量壽經鈔》曰:憬興明許三輩九品,凡夫往生」。這《無量壽經鈔》,日本淨宗祖師的註解,我們參考資料裡頭有一段。《無量壽經鈔》,七卷,日本了慧道光撰的,也稱為大經鈔、望西鈔、道抄,「為無量壽經之注釋書,內容分為大意、釋題、解文」。大師有個別號叫望西,這個註解裡頭也常看到有「望西曰」,就是他。你看,他這個德號什麼意思?天天望著西方。跟我們中國蕅益大師,蕅益大師有個別號叫西有道人,什麼?西方真有,這個名號顯示出惦念不忘西方極樂世界。他往生之後到哪裡去?肯定在極樂世界。這是《無量壽經》的註解。我們現在把日本,好像是一共十八種,統統印成一集。他送了一些給我們,應該收到了。但是他把它照相縮小了,字太小,閱讀不方便,我們必須再想方法重新排印,把它做個整理。日本這套書相當有價值,中國《無量壽經》古註只有兩種,日本現在他給我們的好像是十八種。念老這個集註,用了五種好像是,日本用了五種,這個《無量壽經鈔》引用得也不少。它解釋的,第一個「凡小往生」,第二是「大聖往生。言凡小者,指三輩」,凡小往生是三輩九品,大聖往生不在此例。

       「又《遊心安樂道》」,韓國元曉法師撰的,「收於大正藏第四十七冊及淨土宗全書第六卷,內容闡明淨土之安樂及往生淨土之因緣等,共分七門」,《遊心安樂道》。「一、述教起之宗致,二、定彼土之所在,三、明疑惑患難,四、明往生之因緣,五、出往生之品數,六、論往生之難易,七、作疑復除疑。本書古來於淨土諸家間頗盛行」,也就是讀《遊心安樂道》的人很多,在古德註疏裡頭引用它的也不少。「《遊心安樂道》曰:又四十八願,初先為一切凡夫,後兼為三乘聖人。故知淨土宗意,本為凡夫,兼為聖人」。我們有理由相信,日本這些大德,他們的老師就是善導大師。一直到現在,日本的淨土宗都承認善導是他們第一代的祖師,這些跟善導學的都算是第二代。他們對老師非常尊重,不忘師恩,師恩比佛恩還重,沒有老師接引怎麼會認識佛?所以這個接引的人恩德最重。尊師重道,日本的佛教裡面我們還看到。

       「更據本品開口便道曰:十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩」,這是我們這一品的經文。「經中三輩,只是十方之諸天人民,未言菩薩聲聞」,這是本經的經文。「故知三輩所指,首在凡夫。但經中亦兼為聖人,如《菩薩往生品》」,這裡面說,「十方世界諸菩薩眾,當往生者,但說其名,窮劫不盡」。菩薩往生的人不少,但是經裡面所說的三輩確確實實是諸天人民,而且是十方世界。這些不搞清楚、不搞明白,我們的大心發不出來,總以為自己沒那麼高的福分。佛在此地跟我們說清楚、說明白了,我們就知道原來我們這些人個個都有分。既然我們人人都有分,我就應該發憤,我就應該直下承當,我就不應該懷疑,這就對了。

       「菩薩往生品」中,這是另當別論。彌陀發願普度眾生,菩薩也是眾生,菩薩是覺悟的眾生。玄奘大師翻譯的,將菩薩翻作覺有情,情是什麼?情識沒斷,他不是愛欲,愛欲斷掉了。情識在大乘法裡面講,無始無明的習氣,是這個東西。無始無明斷掉了,換句話說,菩薩已經到達不起心、不動念,習氣還有。因為有習氣,他回不了常寂光,他的障礙就這一個,除此之外他沒有障礙,現神通,智慧、道力跟佛完全相同。佛有能力化無量無邊身,到十方世界去接引眾生,眾生多,佛統統去接引,化身。化身的樣子不一樣,應以什麼身得度就現什麼身,完全是眾生心想,眾生心想什麼身,他就現什麼身。所以眾生很放心,不會錯,你家裡供的那個阿彌陀佛的像,你天天看它,天天想它,到臨命終時,阿彌陀佛來現的相跟它一樣,你不會認錯。我天天想你,天天看你,終於來了。

       所以什麼都要專注,不要老換樣子。喜歡太多了,各種佛像你都供,到臨終的時候,到底哪個來是真的。往往這一念,那真是,要知道那一念是一千六百兆分之一秒,那一念錯過了就不見了,這一生的緣就錯過了,真可惜!所以,家裡供佛像供一尊,離開家裡出外,現在可以照相,把這尊佛像照成照片帶在身上,無論到哪裡,你供、拜它,就這一尊像,沒有第二尊。這個很重要,臨命終見佛,沒有懷疑。我們是凡夫,我們有分別,我們有執著,用這個方法最穩當、最可靠。

       菩薩在極樂世界也有神通,他也能分身,用無量分身去供佛、去拜佛、去聽經,福慧雙修,自己的本身在極樂世界沒動。極樂世界是什麼身?是報身,跟阿彌陀佛的身完全相同,身有八萬四千相,相有八萬四千好,每一個相有八萬四千好。這樣的身相眾生見不到的,凡夫見不到,凡夫所見全是應化身。應化身是隨心應量,我們想什麼身,他就現什麼身,十方菩薩都有這個能力。今天時間到了,我們就學習到此地。