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二零一二淨土大經科註  (第四二七集)  2013/9/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0427

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起受三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百二十七頁,從註解看起,最後的兩行,從這邊看起:

       「前品十方佛讚,乃諸佛稱歎願之成就。蓋欲十方眾生,聞名發心,憶念受持,而隨願得生也。今品」,三輩往生第二十四,「則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名後,信願有深淺,發心有大小,持誦有多少,修習有勤惰種種之不同」。前面我們學到此地,現在我們接著看下面。「眾生之宿根有無量差別,福德因緣」也是各各不同,「人人自別,各各不同」,這是事實真相,我們不能夠忽略。「故知十方眾生往生者無量」,這是真的,十方的世界無量無邊,每尊佛的世界大多數都有十法界。我們在《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」,《華嚴經》這兩品經文給我們介紹十方世界;用現在的話說,那兩品是太空物理學、是天文學。世界重重無盡,並不完全相同,智慧、福報、習染都不一樣,千差萬別。

       這些世界肯定我們在過去生中都曾經經歷過,都曾經到過,在那個地方生活過。出不了輪迴,我們這個地方世界壞了,這些輪迴眾生到哪裡去?世界有成住壞空,世界毀滅了,沒有了,這是常常有的事情,在整個太空當中就常常有這事情。天文學家告訴我們,星球爆炸了,爆炸就是壞掉了,有新星出現,那就世界成了。所以世界真的是有成住壞空,這不是假的。我們這個世界壞了,我們這些人出不了六道輪迴,到哪裡去?到其他世界,應該到哪一道還是到那一道。什麼原因?佛在經典上告訴我們,一切法從心想生,明白這個道理就不懷疑了,就知道大有可能。所以我們過去生中不一定在這個地球,可能別的星球到地球上來了,別的星球六道裡頭也有這些煩惱習氣,要不然我們怎麼會在那裡受生?怎麼會到這個世界來?

       「故知十方眾生往生者無量,其品類亦無有量。世尊乃於無量不同之中,粗標大類」,這就是略說,這不能細說,「於本經中分為上中下三輩」,這是極其簡略。下面告訴我們,「三輩各有三」,就是九輩,上輩裡頭有上中下三品,中輩裡頭有中上、中中、中下三品,下輩裡面有下上、下中、下下三品,這就九品。九品裡頭每一品裡頭又有九品,就八十一品,八十一品裡頭每一品又有八十一品,重重無盡。「如是輾轉推演,實是無量」。我們也明白這個意思,不能說三輩就呆呆的看作它只有三個階層,錯了,無量,三輩就是無量的品類。「今於無量輩中,總括為三輩」,我們得了解這個意思,三輩是歸納、略說。

       「其往生後品位雖懸殊,若論其能往生之主因,莫不由於發菩提心,一向專念阿彌陀佛。蓋此正本經之綱宗,往生極樂之關鍵」。無量的品類,不管是哪一類,往生真正主要的原因是相同的。所以生到極樂世界,雖然品類不齊,它也相同,什麼原因?因相同,果就相同。品類雖然不齊,有菩薩去往生的,有阿羅漢去往生的,像我們這是凡夫往生的,到極樂世界,到極樂世界皆作阿惟越致菩薩,平等的,果平等的。果平等,因平等,無論是菩薩也好,聲聞也好,凡夫也好,都是「發菩提心,一向專念」。

       雖然因果平等,裡面還有不平等,那個不平等關係不大,我們明白這個道理。往生極樂世界的關鍵,淨土宗的綱領、宗趣我們要掌握到,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。真正相信有西方極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,這就是發菩提心。發了心之後,我們這一生就一個方向,西方,一個目標,極樂世界,親近阿彌陀佛,其他的事情隨緣,不要執著,不要放在心上。也是以大慈大悲,恆順眾生,隨喜功德,來度這一生,斷惡修善,救拔眾生。這些事情是菩薩應該做的,是菩提心裡面的事情,我們都要去做。做了怎麼?不著相,就對了。不著相就是不把它放在心上,心上只有阿彌陀佛,將一切斷惡修善的功德統統迴向求生淨土,這個世間六道十法界我們統統放下,這就對了。

       下面這一段,念老告訴我們,「三輩往生,乃我儕凡夫得生淨土之類別」。我們是凡夫,什麼叫凡夫?起心動念、分別、執著統統有,一樣也不少,這就是凡夫。如果有起心動念、分別,沒有執著,這個人叫聲聞,阿羅漢。如果只有起心動念,沒有分別、執著,這人是菩薩。沒有執著是羅漢,連分別都沒有了,他比羅漢高,他是菩薩。如果不起心、不動念,他是佛,他是法身菩薩。法身菩薩明心見性,於一切境界不會起心動念。這個境界怎麼說法?眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身體接觸,統統不起心不動念,這是佛,法身菩薩。起心動念,沒有分別、執著,這是十法界裡面的菩薩,不是法身菩薩,十法界的。有起心動念、有分別,沒有執著,這是阿羅漢跟辟支佛。這樣的開示,大小乘經文裡頭都有,大乘尤其講得多,佛常常講。我們沒聽懂,為什麼?如果聽懂了你就會修行,你的功夫就得力,你就能入佛境界,你怎麼可能還是凡夫?

       怎麼修法?在哪裡修?我初學佛的時候,第一次見出家人,章嘉大師,我這個緣很殊勝。我第一句話向他請教的,也就是第一個問題,我跟方東美先生學哲學,方老師給我講哲學概要,最後一個單元佛經哲學,我說我知道佛經殊勝,是大學問、是大智慧,我說佛門裡面有沒有一個方法讓我們很快就能夠契入境界?我向章嘉大師提出這個問題。他老人家告訴我,有,看得破、放得下,就能入境界。看破,你把它的真相搞清楚、搞明白了。放下是什麼?不再放在心上,眼見色,見得清清楚楚;耳聞聲,聽得清清楚楚,沒放在心上。心是什麼?心是分別、是執著,沒有放在心上就是他不分別、不執著。

       法相唯識裡面講得很好,眼耳鼻舌身前五識只有了別,沒有分別。了是什麼?明瞭,他看得清楚、聽得清楚,明瞭,一點都不迷糊,他沒有分別、沒有執著。像鏡子一樣,鏡子照著我們面孔照得很清楚,它有沒有分別?它沒有分別。聽音聲,今天我們用個收音機,對著這個音聲,它聽得清楚,全錄下去了。你把它重播出來,一點都不錯,它有沒有分別執著?它沒有分別執著,叫了別。諸佛與法身菩薩他們眼耳鼻舌身叫成所作智,它不叫五根,它叫成所作智,成就一切無量無邊功德,你需要眼看,需要耳聽,需要身體去做,轉識成智。凡夫的麻煩在哪裡?凡夫眼看了之後,馬上就送給第六意識,傳送過去,傳送給第七識,傳送第六識,六識分別,傳送七識,七識執著。我們就明瞭了,菩薩有這個本事,阿羅漢有這個本事,我看了我不傳送給第六識、第七識,他有這個本事。所以,他看得清楚、聽得明白,他沒有分別執著。這是修行的總綱領,八萬四千法門,法是方法,門是門路,再多的方法、門路,原則就是這一個。章嘉大師說的話說得,因為我剛剛學佛,沒有接觸過,法相名詞都不懂,所以他不用佛學名詞,用看得破、放得下教我。

       看清楚了,別執著、別分別,這叫放下。六根在六塵境界,樣樣聰明,樣樣都不分別,樣樣都不執著,他心清淨,永遠保持我們經題上講的「清淨平等覺」。清淨、平等是定,清淨是小乘的定,平等是大乘菩薩的定,覺是開悟,小定有小悟,大定有大悟、有徹悟。清淨平等覺是心,這講真修行,真修行,真本事就是不著相,不分別、不執著、不起心、不動念,叫不著相。不著相,一切萬象你跟它和光同塵在其中,你不染著,你不受它的干擾;換句話就是你不失去清淨平等覺,這是你的真心,絲毫沒有染污。清淨心怕染污,染污什麼?第七識執著,平等心怕分別,一分別就不平等了,覺是阿賴耶。佛門常講的三心二意,三心是阿賴耶、末那、意識,這叫三心,就是我們這裡講的清淨平等覺。二意?二意是第六、第七,轉識成智是從這兩個下手。因為阿賴耶太深,你找不到它,你無從下手,真正下手就是不分別、不執著,從這個下手,菩薩從初發心一直到如來地就是這個方法。章嘉大師教我,看破幫助放下,放下幫助看破,看破再幫助放下,像爬樓梯一樣的,相輔相成。從初發心,初信位的菩薩,到如來地,第五十二層妙覺如來,就用這個方法。老人慈悲,用這麼簡單、這麼清楚,把成佛之道就講清楚、講明白了。好像蓋樓房,這是個骨架,它就架起來了,每一層裡面的裝飾、充實那是什麼?那是你的智慧、福德,總不外乎這兩大類。莊嚴,福慧莊嚴。

       本經經題的上半段,「大乘無量壽莊嚴」,大乘是智慧,無量壽是福德,以福德來莊嚴因、果。清淨平等覺是因,大乘無量壽莊嚴是果,莊嚴通因、通果,往上去莊嚴果報,往下莊嚴因行。這個經題好,這個經題意思非常圓滿,這樣的會集真叫妙極了。自己沒有隨便用一個字,統統是經文的原文,沒有改動一個字,包括經題亦如是,真實智慧。王龍舒的會集本沒有用這個經題,魏默深會集的也沒有用這個經題,這個經題他們都看過,都疏忽了,現成的。王龍舒會集的稱「大阿彌陀經」,魏默深會集的,全都疏忽了。彭際清的本子是節校本,那個不說,它不是會集本,他只採取康僧鎧的本子。只是一種本子,把它重新簡化,生澀句子刪掉,它是個節校本。所以從這個會集,我們不能不讚歎,多自然,多圓滿。

       我們往生的人,當然在無量類別當中,我們最關心的是人道。我們這一生在人道,從人道發心往生,這與我們的關係非常密切。所以「願行功德」,是我們企求往生的軌範,軌是道路,軌道,往生極樂世界的道路,往生極樂世界的榜樣,範是榜樣。這品經就重要了。「若真志求往生」,不是假的,是真的,真正發願求生淨土,「則當依之」,你應當要依經上講的這些方法,這個理念跟方法,你才能達到目標。「猶如明鑒」,鑒就是鏡子,古人稱鏡子稱鑒,鑒是什麼?照見,我們對著鏡子照自己,清清楚楚。「時時對照」,這兩品經,「三輩往生」跟下面「往生正因」,這品經很長,我翻到這麼多還都是三輩,下面往生正因,二十四、第二十五這兩品我們要特別注意學習。「思欲類及」,要常常想到我們期望著能達到經上所講的標準,那就決定往生。

       「當知淨宗稱為易行道者」,淨土宗,在整個大乘佛法裡頭,也包括小乘,稱為易行道,也就是說比哪一道都容易。我們的能力只能走這個道路,走其他的走不通,它太難、太高了。這個方法,你看就四個字,信、願、持名,把這四個字做到了,信願就是發菩提心,持名就是一向專念阿彌陀佛。你看四個字,蕅益大師講的,把這個法門這麼簡簡單單四個字就解決了。印光大師佩服得五體投地,他說得太妙了,古來祖師大德沒有這麼說過,他說得真好。《無量壽經》經文上還說了八個字,「發菩提心,一向專念」,八個字,蕅益大師用四個字就說完了。發菩提心就是信願,一向專念就是持名,真正要幹的人就是真信,我真信,我真的要求往生,這個世界太苦了。

       我們受的苦你們年輕人想像不到,你們是戰後出生的,一九四八年出生的是戰後。我們這一代,小時候滿清亡國,軍閥割據,內戰,幾乎好像每個省都獨立了。民國十六年國民黨統一,就是一九二七年,統一,統一是形式上統一,各個地方的軍閥還掌握著實權。但是,一九三七年的時候,日本人侵略中國戰爭爆發,八年,我們正在青少年的時候,戰爭開始爆發我十一歲,戰爭結束我十九歲。接著就是解放戰爭,到一九四九年結束,苦不堪言!四九年之後到現在,如果你們了解國際上的狀況,你不會想長住在地球上。

       湯恩比博士這是近代英國一個大學問家,這個人也是憂國憂民,他很難得,他看是看整個世界,看全體,不是看局部。局部很難,全體好局部才好,像一個人身體,你哪個地方生病了,一個器官有病,別的器官都好,你這個器官有病也沒問題。如果你一個器官好,全身都有病,必死無疑。今天這個地球就是到處都是病。他在晚年,八十二歲的時候訪問日本,在日本做了幾次講演,他就提出來,在那時候,他說現在的社會有三大問題,這三大問題任何一個處理不當,都能叫地球毀滅。第一個就是核武戰爭。兩顆原子彈在日本廣島、長崎爆發,日本人投降,他看到了,他說這個東西不是好事。往後戰爭大家拼命都向核武發展,第三次世界大戰是核武大戰。核武大戰是毀滅性的戰爭,沒有輸贏,這個地球上的生物同歸於盡,人類會在地球上消滅了,你說多可怕。這是一般稍稍有智慧的人不願意看到,紛爭有,要用智慧去解決,不能用戰爭來解決問題。

       第二個他講公害,就是現在講的染污。精神的染污、物質的染污,到現在整個地球的染污。土壤被染污了,生產種植這些東西,因為改造基因,品種產生巨大的改變,是可以結得多,長得很大,但是吃起來不是味道,而且容易中毒。水被染污了,水裡頭有毒,土壤有毒,這怎麼辦?人將來怎麼活?人要靠大地、要靠水源,被農藥、化肥還有其他的物質嚴重染污。這個現象在他那時候他已經看出來了,現在完全暴露在我們眼前,普通人都能看出來。還有個大問題,人口爆炸,人口增加速度太快了,地球上沒有這麼多糧食來養這人口,怎麼辦?他指出這三個危機,怎麼解決?

       中國政府提倡一胎化,一胎化能解決?解決不了。中國一國一胎化,世界其他的國家鼓勵多生,二十年之後,中國人口減少了,外國人口增多了,怎麼辦?這不是辦法。真正解決,湯恩比說過,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說加上大乘佛法能解決,單單孔孟學說解決不了,單單大乘佛法能解決,但是沒人相信。也就是說,學習大乘佛法要用孔孟學說做基礎,沒有這個台階上不去,所以孔孟學說就非常重要。孔孟學說是講倫常道德,倫常道德的理要明瞭,那是做人的,人天的根本,沒有這個東西,來生就得不到人身,人天兩道就你沒分。它雖然不是宗教,它講修因,因後頭是果,那個果是宗教裡頭講的果,一般宗教講天堂。佛經上說,上品十善生天,中下品十善,人道;儒家沒有講十善,儒家講五倫、五常、四維、八德。要明理,為什麼要這樣做法?

       我們就得想一想,我們一個人想不想身心健康,生活在喜樂當中?我們都想。極樂世界就是最理想的環境,沒有憂慮、沒有煩惱、沒有怨親,確實生活在喜樂的環境當中。在那個環境,真的是勇猛精進,大幅度的向上提升,所以他很快就證得佛果。你不搞清楚、不搞明白,這個心願發不出來,真搞清楚、搞明白,這個心願發出來了。發出來之後,好,你真會成就,到達西方極樂世界,就作阿惟越致菩薩,這不得了!不在西方極樂世界,我們要修成阿惟越致,圓教初住,別教初地,要修多久?論劫數講,經上告訴我們無量劫,說個數字,至少一個阿僧祇劫,這天文數字。

       我們在六道裡頭生生世世修福,為什麼?才不墮三惡道。如果還有貪瞋痴慢疑,那個麻煩大了,無量劫的時間,是你修行的時間少,你墮落在惡道的時間多,是這個原因。惡道很容易進去,很不容易出來。惡道時間長,地獄道,經典上說的地獄種類很多,時間也完全不相同,像我們這個地球上時間有時差,地獄道也不例外。李老師從前給大專學生介紹佛法,講到地獄,佛經上講得比較淺顯的,容易明瞭的,地獄的一天是人間二千七百年。一天,地獄一天,人間二千七百年。中國號稱五千年的文化,在地獄裡頭不到兩天。地獄壽命多長?那真的是千歲、萬歲,你就曉得你什麼時候能出頭。在地獄兩天,我們人間就五千年,這地方能去嗎?一般講鬼道,鬼道裡頭的一天是人間一個月,所以人祭祀鬼神,初一、十五,這樣的供養正好,他們的一天三餐沒有間斷。時差不一樣。

       我們地球在太空當中星球不大,算是小星球,自轉一周二十四小時,面對著太陽稱白天,背著太陽稱晚上,夜晚,日夜是這麼形成的,一個日夜叫一天。每個星球,我們都知道,在太空當中有自轉、有公轉,自轉的一圈的速度不一樣。地獄、餓鬼真有,不是假的,他們跟我們是不同空間維次,可能跟我們重疊,但是空間維次不一樣。我們見不到他們,他們也見不到我們,高維次的知道低維次的,低維次不知道高維次。科學的發現跟佛經上講的,相似、相同的地方很多。

       佛教化眾生,佛以四諦法,苦集滅道,首先就是教你,認識你現在自己的環境,認識你過去生生世世這些狀況,教你什麼?知道苦。知道苦就會起個念頭,我不想再苦下去,有沒有方法讓我離開這個苦?佛就有,給你講集,集是什麼?是因,苦從哪裡來的。這叫認識事實真相,已經很苦很苦了。佛是大聖,佛是真正有智慧的人,他已經離開了,真正離苦得樂了,他把他的經驗告訴我們。苦是自作自受的,你的念頭不善、言語不善、行為不善所感召得來的,根本就沒有六道這回事情,這要知道,十法界也是假的。諸佛如來的實報土叫真的,叫一真法界,那是真的,心現、心生。惠能大師說的,「何期自性,能生萬法」,萬法就是宇宙,萬法就是十法界。心能生能現,識能變,心能生能現的就是一真法界,沒有十法界,十法界是阿賴耶所變的。阿賴耶有妄想分別執著,自性、真心沒有妄想分別執著。所以,你只要妄想分別執著斷掉了,你到哪裡去?到一真法界去,你決定不在十法界、不在六道。

       佛是真能幫助人,一點都不假。什麼叫真修行?佛家常說大修行人、真修行人,就是六根在六塵境界裡頭他修什麼?修不執著、不分別、不起心、不動念,他修這個,這是真正得到佛法的精髓。分別就是造業,執著造業最重,起心動念是造業的根源,這三個東西具足,就是六道凡夫。三個東西除掉一個,不執著了,有起心動念、有分別,你住四聖法界,十法界上面的四個法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛。那個佛不是真佛,天台大師,就是智者大師告訴我們,那叫相似即佛,他很像佛,他不是真佛。真佛、相似佛怎麼說?真佛用真心,不用阿賴耶,阿賴耶不是真心,妄心;相似佛他還是用阿賴耶,他沒用真心,從這個地方說的。相似的佛如果把阿賴耶放下,用真心,恭喜他,他就是真佛,他不叫做相似即佛,叫他什麼?分證即佛,是真的不是假的。雖是真佛,不圓滿,起心動念真放下了,可是還有起心動念的習氣沒放下,起心動念的事沒有,習氣還在。從習氣厚薄分為四十一個等級,圓教從初住到等覺是論什麼?他們統統放下了,這四十一個等級都是不分別、不執著、不起心、不動念,為什麼還有四十一個等級?習氣,習氣的厚薄,十住帶的習氣重,十行就帶得輕,十迴向就帶得更少,十地還沒斷乾淨,到等覺把它斷乾淨,他就成無上菩提,沒有再上的了,這是《華嚴經》妙覺佛果,證得究竟。

       學佛的人把這些東西抓到,你的方向就不會錯誤,只在這上用功。用功在哪裡?落實在生活、在穿衣吃飯,穿衣吃飯有起心動念,沒有分別執著,樣樣都好,不分別、不執著。不執著,頭一個不執著這個東西是我的,要從這裡放下,包括身體。身體不是我,它是我所有的,要搞清楚,它不是我,是我所有的。我所有的,就不要重視它,但是也不要糟蹋它,為什麼?借假修真,沒有這個身體我們怎麼修法?我們還得用它,它非常管用。用它的眼看,於一切法看得清清楚楚、了了分明,不分別、不執著;用耳去聽,聽得清清楚楚,也不分別、不執著。換句話說,決定不能在這裡頭用第六識、第七識,只用前面眼耳鼻舌身,不用第六就是不分別,不用第七就是不執著。

       七是染污,染污意,七是什麼?七是四大煩惱,這叫末那識,叫意識,叫意根。四大煩惱頭一個,我見,根本就沒有這個我,他執著有個我。這個我是什麼?我是遍計所執性,它真的沒有,自己以為有。執著阿賴耶相分的一分,所有物質現象是阿賴耶的境界相,我們身體是物質現象,是所有物質現象裡面這麼一點點,他執著是我的身。起心動念、分別執著,認為這是什麼?這是我的心,是阿賴耶的見分,也就是八識裡頭講的第七跟第六,把這個當作自己的心。這就鑄成大錯,這個錯誤可了不起,讓我們無量劫來在六道裡頭搞輪迴,在這裡搞生死,起惑,迷惑、造業、受果報,受果報的時候又迷惑、又造業,重重無盡,這就在搞輪迴,沒完沒了。佛在經上嘆息,可憐憫者,六道輪迴的這些真的是可憐,真是可憫。

       諸佛菩薩慈悲,應化到這個世間,幫助大家覺悟。真正覺悟了就放下了,沒放下的就沒覺悟,這是章嘉大師早年教我的。不要以為自己覺悟了、以為自己明白了,靠不住。用什麼來檢查?就用你有沒有放下,真放下,你真覺悟了。看破決定放下,沒有放下的沒看破,看破是智慧,放下是功夫,放下怎麼?你提升了。不能不放下,不放下怎麼行?不放下害自己。放下就開悟了,看東西看得有味道,看到這句話裡頭還有話,其深無底。這一層被你看出來了,還有,追根究柢,一定要回歸自性,用的方法就是禪定。而戒律,戒律是最初方便,不從戒你沒法子得定,所以它是最初方便,等於說什麼?教幼兒園的。一年級,一年級就有定功了,因戒他就得定。因戒沒有得定是幼稚園的學生,他得定了就是一年級的學生,小學一年級學生,佛經上講初信位的菩薩。十信,十信是小學,十住是中學,我們把它用學校來做比喻大家好懂,十行是高中,我們這樣說法,十迴向是大學,十地是研究所,我們這樣比喻大家好懂。

       我們今天在哪裡?我們今天在幼兒園,小學一年級沒拿到。一年級是初信菩薩,在小乘是初果須陀洹,他有定,從定裡面開智慧了,智慧不大,小智慧,這個小智慧能夠叫他不造貪瞋痴。貪瞋痴有沒有?有,他的定力把貪瞋痴控制住,雖有不發作。所以他不造殺盜淫的業,這個十條十善他完全做到了,身,殺盜淫都斷了;口四種過失,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;意,不貪、不瞋、不痴。所以,他雖然沒有出六道,他永遠不墮三途,人道死了就到天道,天的壽命到了又到人道來,他就是人天兩道。往返多少次?七次,每一次都有一個提升,到第七次,七次就是七信位,念一年級、二年級、三年級、四年級、五年級、六年級、七年級,七年級就是阿羅漢,脫離六道輪迴。在哪裡?在四聖法界,四聖法界,阿羅漢、聲聞法界;往上升一級,辟支佛的法界,緣覺法界;再提升一層,菩薩法界;再提升,佛法界。這個佛是十法界的佛,剛才講過了,他還是用阿賴耶。

       在佛法界裡面轉識成智,轉識是什麼?就把八識五十一心所統統放下,阿賴耶變成大圓鏡智,第七識這是染污,它變成了平等性智,第六意識分別,變成了妙觀察智,眼耳鼻舌身變成成所作智,他就用這個四智菩提來度化十法界眾生。這就是經上前面我們念到的借識,借誰的識?借自己過去生中在六道十法界裡面的識,借它才能跟眾生和光同塵,才能幫助眾生,給眾生做好榜樣。自己是不是真有這個識?沒有,你看到好像是有,實際上他沒有。要記住,他是阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩永遠不會退轉的。他在六道,哪一道都現身,在人道現人身,在畜生道現畜生身,在餓鬼道現餓鬼身,每一道都現身,教同一類的眾生。教畜生,不現畜生身怎麼教牠?教餓鬼,要現餓鬼身才能教他,什麼身都現。他在哪裡?他無處不在,無時不在,證得法身,就是無處不現身,無時不現身。他沒有到常寂光,但是有常寂光的作用,妙就妙在此地。他得常寂光的氛圍,我們講氣氛,具足常寂光的氣氛。他沒能契入常寂光,為什麼?無始無明習氣沒有斷乾淨。這些境界愈學愈透徹,愈學愈清楚。

       我們在現前生活當中,不要分別,飲食,不分別就是真味。分別?分別味就變了。真味比甘露還美,真正養人,懂得這個道理嗎?現在量子力學家懂得,什麼養人?一念養人。一念要懂得,要有這個概念,彌勒菩薩所說的,一千六百兆分之一秒那個一念。這個一念我們到不了,為什麼?真正到了一念,那是八地以上,那個級別太高了。五十二個階級,是最上面的五個階級,最上面的八地、九地、十地、等覺、妙覺。這是法身菩薩裡面真正的名實相符的摩訶薩,通常我們稱三賢菩薩,十地稱摩訶薩,這是十地裡面最高的、最後的三個位次。

       明瞭這些之後,我們就曉得,菩提道是一條很遠很遠的道路,我們自己要去行。淨宗為什麼那麼快速?淨宗是阿彌陀佛提供我們交通工具,我們一下就到了,一念就到了,這個交通工具就是蓮花。蓮花從哪裡來?阿彌陀佛願力變現出來的,四十八願願力成就的。我們搭乘這個交通工具,馬上就到達極樂世界,極樂世界一真法界。一真法界什麼人才有資格去?法身菩薩,法身,圓教初住。是什麼人提升到圓教初住?就是十法界裡面的佛,十法界裡面的佛斷無始無明,他就離開十法界,他就到一真法界去了。到一真法界什麼階級?最低的就是初住菩薩。你看我們往生,就等於說我們馬上到初住菩薩,這是極樂世界不可思議之處,凡夫!六道裡面無間地獄的眾生,他要能夠懺悔業障,後不再造,信願持名,一念都能往生。所以,這個法門叫難信之法。難信,當然這個法門跟你無緣;你要相信,跟你有緣,你就真正能去得成。

       我們不怕往昔、今生造作極重的罪業,不怕,真正懺悔,後不再造,這個很重要。別人罵我我接受,不生怨恨心;別人羞辱我,別人障礙我,別人陷害我,甚至於要我的命,像歌利王割截身體,如如不動,這個身不是我,隨你去糟蹋。結果怎麼樣?結果成就你的忍辱波羅蜜,忍辱波羅蜜是功德,成就你的功德。沒有這些人,誰成就你的功德?所以菩薩對於糟蹋他的人、毀謗他的人、陷害他的人生什麼心?生報恩心,沒有怨恨心。怨恨心你墮落,你不生怨恨,你的境界提升了。誰幫你提升?他幫你提升的,他是你的恩人,你還懷恨他,恩將仇報,你錯了。

       釋迦牟尼佛行菩薩道,修忍辱波羅蜜,遇到歌利王割截身體,那是很大的誤會,非常殘酷,忍辱仙人沒有怨恨。凌遲處死,一刀一刀的割,把你割死,到死為止,沒有絲毫怨恨。到最後斷氣的時候,告訴歌利王,我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛,第一個得度的憍陳如尊者,憍陳如就是那時候的歌利王,佛說話算話。釋迦牟尼佛因為能忍,忍辱波羅蜜圓滿,提前成佛。他本來排名是排在第五的,賢劫第五,結果他提前,他第四位成佛了,彌勒菩薩第五。原來彌勒菩薩在他之前,他在彌勒菩薩之後,現在他先成佛,彌勒菩薩排在後面。什麼原因?忍辱波羅蜜圓滿。

       這個世界上誰能害我們?自己害自己,真的,除自己之外,外面沒有任何人能夠傷害你。你要會用心,傷害你的人就是幫助你的人,你看,會用心。用什麼心?用真心、用菩提心,也就是用清淨平等覺心。中國老祖宗、聖賢人告訴我們,仁者無敵,仁就是一個能夠愛人的人。仁是二人,想到自己一定想到別人,推己及人,仁愛。愛人,你怎麼能會害他?你把他當作敵人,那就說明什麼?你沒有仁愛的心。你如果是個仁人,有仁愛,你決定沒有敵人,沒有冤家、沒有對敵的。你還有冤家,還有怨恨,還有討厭的人,還有不喜歡的人,你不是仁愛之人。真正仁愛之人這些沒有,對於每個人你都喜歡,你都愛護。這是什麼人?菩薩。所以菩薩一般我們稱呼仁者,仁者就是菩薩。我們寫的書法、字畫送給人題名,贈送某某仁者,仁者就是菩薩。

       真正把菩薩道搞清楚了,要修菩薩行。我們在經教裡是學的菩薩道,道是什麼?理論,理念搞清楚了要落實,落實在生活當中,處事待人接物,那叫菩薩行。行後頭就有證,證是什麼?你離開這個世界,阿彌陀佛來接引你,這就是證,淨土宗的證。你沒有行,光是有信、有解,沒有行,佛不來接引你。決定要有行、證,佛就來了,淨土宗的證。所以淨土被稱為易行道,全靠他力,我們真正依靠的是阿彌陀佛,特別的阿彌陀佛的四十八願。要怎麼看法?阿彌陀佛四十八願是為我發的,是為度我而發的,這就對了。四十八願度眾生,那個眾生就是我,這跟佛才相應,不是跟別人,是對我發的。我要感恩,我要真正放下,放下什麼?放下怨恨,一切與性德相違背的我統統放下。佛教給我們,標準就是十善,行十善就是放下十惡。放下十惡是行門,有信、有解、有行,後面是決定得生,這就是證。所以,首先真正要明瞭這個世間苦,我要離苦得樂,我要換一個環境,希望快速成佛,我來幫助這些苦難眾生。這個願跟阿彌陀佛完全相同,那就是阿彌陀佛的同志,同心同願這叫同志。

       「是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也」,這容易是跟八萬四千法門其他的比較,那些難,這個容易。「唯此獨易,故稱易行」,這一定要知道。「若論其實,如本品所明,則知往生,亦非易事」,不要把這個經文誤會了,以為易行道就很簡單,就很容易,信願持名就行了。信願持名,怎麼叫信,怎麼叫願,怎麼叫持名,你符不符合這個條件?你要不符合這個條件,信願持名是一句空話,你沒有做到。你對這個世間還有留戀,你不信;對這個世間還不肯放下,你沒願。你那個信願是假的不是真的,所以你去不了,你還是要搞六道輪迴。

       信願持名在什麼地方?完全在生活上。我還斤斤計較這頓飯、這盤菜合不合我口味,這人能往生嗎?這沒放下。我還斤斤計較這身穿著,沒放下。所以佛教比丘三衣一缽,在生活當中修什麼?修放下,放下一切執著,人家給什麼都好。你的心好,他的飯菜到你這個缽裡去的時候就產生變化,真正是最營養、最合口味的。為什麼?改變了,境隨心轉。這缽飯是物質,物質隨著我的念頭轉,我的念頭是清淨平等覺,這缽飯是清淨平等覺變現出來的,比甘露還美。為什麼天天托缽的人那麼健康,不怕風吹雨打日頭曬?他們樹下一宿,日中一食,金剛不壞身,他的飲食是金剛不壞物。怎麼來的?心念變現出來的,境隨心轉。現在科學家才提出來以心控物,用我們的意念來掌控物質現象,這是最新提出來的。這個理念要被普遍的利用,用在日常生活上,我就想到,頭一樁醫生失業了,人不需要醫生了。人不會生病,不管大小病,用我的念頭統統把它轉過來。所以頭一個醫生失業,藥店關門。所以最反對的是什麼?就是這些人,這些人絕對反對。至少還要二、三十年,真解決問題,不是假的。

       人確實可以保持老而不衰。我年輕的時候曾經跟李老師要求過,李老師是非常好的中醫,我想跟他學醫,那時候我三十一歲。老師說遲了,如果你二十歲,我教你,這個年齡過去了。老師告訴我,依照中國醫學的說法,人的壽命標準是兩百歲,沒有能活到兩百歲的叫夭折。就是什麼?你自己不懂得保養,兩百歲是正常的。怎麼會短命?煩惱、憂慮把你折磨死了。真的,憂能使人老,要把這些煩惱東西統統放下,與我不相干。念佛的人最好,這一句阿彌陀佛,世出世間第一德號,斷一切惡,修一切善,積功累德,就這一句名號就圓滿了,不要斤斤計較。為什麼不念?為什麼把時間都浪費掉,講些不相干的廢話?那些都是要命的,念佛是長壽的,阿彌陀佛是無量壽,阿彌陀佛是無量光,無量光是生智慧,無量壽是生福德,為什麼不幹?

       別人的事情,各人有各人的業,各人有各人的福,於我們不相干。我們要利益眾生,做分享,這是修福,修大慧、修大福。我這個與大家分享五十五年了,愈學愈歡喜,一天不跟大家分享,覺得這一天空過了,我這一天的生活覺得有愧疚。我不是不能工作,我能工作,大家不讓我工作,我只好隨順眾生,恆順眾生,隨喜功德,讓你們歡喜,不是我的意思。我們真要向阿彌陀佛學,阿彌陀佛講經是沒中斷的,完全是以意念來控制物質。你看,他坐在講台上,坐多久?一坐是無量劫,他不生毛病。我們坐久了,坐久了腿就腫了,什麼原因?我們不懂調身。調身是什麼?清淨平等覺,我們沒做到,我們還有妄念、還有雜念,所以身體坐久了它就不行了。身是要動的,心是要清淨的,我們搞反了,身不動,心在那裡亂動,完全搞反了。這就是人為什麼不能達到他應該的年限兩百歲,中國中醫講的,兩百歲才是正常,沒到兩百歲都叫短命。

       佛這個說法,今天被量子力學家證明了,可見得它是真的不是假的,我們還能不相信嗎?三千年前佛說的,三千年後科學證明,這真的不是假的。所以要養心、要修心,心裡不能有東西,善惡都不可以有。你心裡有善,是生三善道;有惡,是三惡道;統統沒有,於六道不相干。心裡頭只有阿彌陀佛,阿彌陀佛相應的是西方極樂世界,決定往生,我們走這個路。下面說,「倘不真為生死,發菩提心,以深信願,一向專念,而欲往生,無有是處」,這句話非常重要。所以,經教不能不清楚,不能不明瞭,不清楚、不明瞭,誤會了,將來不能往生,還說佛騙我們。要有這個念頭起來肯定是無間地獄,謗佛、謗法、謗僧這無間地獄。今天時間到了,我們就學習到此地。