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二零一二淨土大經科註  (第四二一集)  2013/9/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0421

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百二十三頁,從第二行後面的兩句看起,從:

       「二法供養。如說修行,以為供養。《彌陀疏鈔》曰:清涼大師云,高齊大行和尚,宗崇念佛,以四字教詔。謂信憶二字,不離於心。稱敬二字,不離於口。」這是蓮池大師在《疏鈔》裡面,引用清涼大師一段話。大行和尚,我們參考資料裡頭有,從《蓮宗寶鑑》節錄出來的。「大行和尚宗崇念佛,《廬山蓮宗寶鑑.念佛正信卷第五》」,把出處說出來了。「大行和尚遣念佛人」,也就是教導念佛人。「心唯信佛」,這一句很重要,心裡要真信。真信佛,佛知道,為什麼?他心通,佛有他心通,六通在如來果地上達到究竟圓滿。究竟圓滿是什麼意思?遍法界虛空界一切眾生,心裡起念頭,佛知道;口裡面言語,佛也知道;你在做些什麼,佛也知道,佛沒有不知道的。範圍,過去、現在、未來,這是時間;空間,大而無外,小而無內。又何況是阿彌陀佛,光中極尊,佛中之王。所以我們起心動念、言語造作,不要以為別人不知道,那就完全錯了,是我們自己不知道。現在我們曉得,不但佛菩薩知道,實際上一切眾生沒有不知道的,真的是我們自己迷失了本性,我們不知道了。

       這樁事情,佛在經上說得很清楚,被現代的科學家發現了。近代的科學家研究念頭的奧祕、念力的能量不可思議,愈來愈多了,變成很時髦,科學裡頭很時髦的,是真的不是假的。自從物質究竟是什麼這個謎底被揭穿之後,新興的科學起來了。物質是什麼?量子力學家的答案是,宇宙之間根本就沒有物質這個東西,物質是假的。物質從哪裡來?從念頭生的,你看,從念頭生的。佛法裡面講,「相由心生」、「色由心生」,佛法裡面講色就是物質現象。你看,佛在三千年前早就說過了,境隨心轉,境是物質環境,物質環境是隨念頭轉的,念頭是主宰,怎麼想,物質環境它就怎麼變。這些事實真相被現在科學家發現,所以我們有理由相信,科學的進步真的是日新月異,我們有理由相信,二十年到三十年之後,頂多三十年,快就二十年,佛教不是宗教了。是什麼?科學家承認了,高等科學。方東美先生六十年前把佛教介紹給我,他說,佛教是世界上最高的哲學。我們通過六十年的學習,現在又知道,不但是最高的哲學,它還是最高的科學,被量子力學家承認了。佛經上講的一切法從心想生,這些統統被證明了。

       十法界依正莊嚴決定在念頭,誰的念頭?自己的念頭,這個非常非常重要!我們起心動念,影響之大自己完全不知道,也許在我們這個地球上沒有看到影響,其他星球上產生影響。念頭是遍法界虛空界,速度之快,我們今天講光、電都不能比,那個太慢了,念頭才起,遍法界虛空界全都知道了。心跟物永遠連在一起,這我們在經典上看到。彌勒菩薩專門研究唯識的,法相唯識的祖師,《瑜伽師地論》他造的,分析法相他是專家。學校裡頭有心理學,在佛教裡面,我們可以稱彌勒菩薩是佛教心理學的專家,他講得非常透徹。世尊曾經問他,「心有所念,幾念幾相識耶」,這是經典上的原文。意思是說,我們凡夫動個念頭,釋迦牟尼佛問彌勒菩薩,這一個念頭裡頭有多少念,就是多少微細的念頭成為一個念頭?這微細的念頭有多少物質現象?幾相,相就是物質現象;幾識,識就是心理現象,就是受想行識。合起來就是五蘊,色受想行識,凡夫動個念頭,有多少個五蘊在裡頭?

       彌勒菩薩說,「一彈指」,一彈指的時間很短,「有三十二億百千念」。單位是百千,一百個千是十萬,也就是三十二億乘十萬,得出來的結果是三百二十兆;換句話說,三百二十兆個細的念頭才成為一剎那。一個念頭的起來不止一彈指,念頭起來至少要有半秒鐘,半秒鐘能彈幾下?現在我們這個世間,科學計算時間是用秒作單位,一秒鐘能彈幾次?我相信,年輕人有體力,至少可以彈五次。再乘五,一千六百兆,一秒鐘。一秒鐘,頻率之高,一千六百兆分之一秒那叫一念,佛經上講的一念,我們沒有辦法體會到,它的速度太快了。所以佛說一切法不生,一切法不滅。

       這些話我們初學的時候聽不懂,聽到世尊跟彌勒菩薩這個談話,稍稍有一點概念,決定不是凡夫境界。不但不是凡夫,聲聞緣覺也不行,權教菩薩,我們講別教三賢,天台家所說的別教三賢,十住、十行、十迴向,也不行。別教初地,初地知道這回事情,沒證得,自己沒看到。什麼時候才看到?大乘經裡佛常說,八地以上,這個八地是圓教。八地菩薩距離妙覺如來四個階級,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次他見到的,證得。所以佛法確實是科學。佛法,你解悟不算數,一定要求你親證,你真正見到,這個算數,才管用。會說不能行沒用處,會說要做到,才真正是你自己的。你能夠見到這個相,這個相就是諸法實相,就是明心見性,管用,智慧開了。這不是知識,是智慧,智慧沒有侷限性,它是圓滿的,不同知識,知識有侷限性,而且未必是真相。智慧決定是真相,決定管用,管用就是說什麼問題它都能解決,它沒有障礙。不要說八地了,我們今天講十信裡頭的八信,我們都沒有辦法。八信在小乘是辟支佛,七信是阿羅漢,那個東西要斷煩惱,見思煩惱要斷乾淨,八信位見思煩惱的習氣都斷了。

       現在這個時代有沒有證果的人?可以說沒有了,這是末法。大乘教裡面佛說得很清楚,佛當年在世,佛陀說法,聲聞、緣覺、菩薩聽法,有說法的人,有聽法的人,有修行的人,有證果的人,證小乘四果、證三賢菩薩的人真有,這叫正法,信解行證統統有。佛滅度之後一千年,證果的人沒有了,有說法的人,祖師大德,有聽法的人、有修行的人,沒證果的,這叫像法。再過一千年,我們現在這個時代,末法,末法有一萬年。什麼叫末法?有說法的,有聞法的,沒有修行的,沒有證果的。佛法是懂得,不能落實,沒做,做不到,這叫末法。末法一萬年,一萬年之後說法的人沒有了,聽法的人沒有了,叫滅法,法就滅了。所以現在往後還有九千年,佛法會變成什麼?會變成學術,就是現在所講的哲學跟科學,會變成這個東西。我們要問,哲學家、科學家能不能成佛?不能。為什麼?他沒有依教奉行,他沒有行,所以他沒有證,他把它當作一種知識來看待,那真的是高等知識。

       佛為什麼知道?佛沒有科學的工具,為什麼能看到五蘊?五蘊是物質最小的,多大?沒辦法說,科學家稱為微中子。科學家告訴我們,一個微中子多大?他說了,他說一百億個微中子聚集在一起,它的體積等於一個電子,我們肉眼看不見。電子是原子裡面的,一個原子的組成是原子核、電子跟中子,組成一個原子。原子,肉眼看不見,佛在經上說阿羅漢的天眼可以看到微塵,大概是看到原子,阿羅漢的天眼。四禪天、四空天人都看不到,它太小了。佛法完全靠禪定,這個諸位要知道,科學家不是修禪定,他是從數學推論有這個可能,再用精密儀器去觀察、去尋找,把它找到了,證實了真正存在。

       佛法真的是科學,為什麼?它講證,解悟不算數。你學了經教,你懂得很多,你能說得天花亂墜,你也有著作等身,但是你沒有行道,也就是煩惱習氣你沒有放下,連個初果都證不到。證得初果的條件,小乘初果須陀洹,三界九地八十八品見惑要斷乾淨,才能證得須陀洹果。佛教學方便起見,把八十八品見惑歸納為五大類,五種見惑。第一個身見,我們都把身體當作是自己。佛告訴我們,身不是自己,身是假的,我們能相信嗎?我們能做到嗎?佛說的我們不能不相信,我們也會依照佛的話來說,可是還是把身當作自己,沒放下。真放下,身見放下了,邊見放下了,邊見是二邊,對立的,這個觀念沒有了,成見放下了,見取、戒取、邪見放下了,證須陀洹果。

       須陀洹有定,小定,不是大定,但是這個小定管用。這個小定證得了,本能恢復了兩樣,六通是本能,人人都有,各各不無。首先恢復的天眼通、天耳通,天眼,別人看不見的他能看見。天眼沒有障礙,我們在這個房間裡面,這三層樓,樓下我們一看統統看清楚,沒有障礙,沒有牆壁的障礙,他看透的。天耳,不需要用手機,不需要用,你的朋友在美國,他說什麼你能聽見,這是天耳。須陀洹有這個本事,科學家不行,科學家還得用機器,不用機器他沒有辦法。用衛星來傳真,美國我們也能看見,可是須陀洹就不需要用這個東西,他看得比我們更清楚、更逼真。現在學佛的人有沒有證得須陀洹果的?沒了。這什麼原因?煩惱太難斷了,我們無量劫來都泡在這個裡頭,養成了習氣,知道這個東西是假的,要斷它就斷不了。

       佛法的教學沒有別的,回歸自性而已,自性真的是萬德萬能,無所不知,無所不能。一般宗教裡拿它用來讚歎上帝的,讚歎神的,在佛法講,所有眾生統統都有這個能力。這個能力怎麼失掉了?就是妄想分別執著,失掉了。我們有妄想,妄想自己不知道,妄想是起心動念,佛教裡還有個名詞叫無明,無明煩惱,《華嚴經》上叫它作妄想。這個東西要是斷掉了就成佛了,佛沒有這個妄想,菩薩有,所以菩薩不如佛。菩薩有起心動念,菩薩沒有分別執著;阿羅漢有分別,沒執著。我們能把執著斷掉,就證阿羅漢;能把分別斷掉,我們就成菩薩;能不起心不動念,就成佛了。經教裡佛常講,我們看得太多了,聽得太多了,做不到,真做不到。

       幸虧好,阿彌陀佛的淨土法門傳到中國來了,東晉時代慧遠大師在江西廬山建一個念佛堂,東林念佛堂。那個時候淨土經典只有一部,《無量壽經》,《觀經》跟《阿彌陀經》在我們想像可能已經到中國來了,沒翻成中文。遠公在廬山只用一部《無量壽經》,開淨土宗,所以《無量壽經》是淨土宗第一經。以後這兩部經翻出來了,淨土三經一論,天親菩薩的《往生論》,那是天親菩薩往生到極樂世界,他所看到的做了個報告,給我們說出二十九種莊嚴,超越世間。不但超越世間,超越諸佛剎土,不可思議。天親菩薩這個報告,也可以說他給我們做證明,他往生到極樂世界,給我們做證明,證明極樂世界真有,不是假的。

       所以淨土有三經一論,三經是介紹極樂世界,《無量壽經》是概論,對於極樂世界方方面面統統說到,是淨土概論。《觀無量壽經》講淨土兩樁事情,一個講道理,淨土根據什麼道理建立的,把這個理說出來了。這個理就是說「是心是佛,是心作佛」,根據這個道理建立淨土宗。理明白了,我就能相信,不懷疑,這個心是自己的念頭。第二個講方法,往生極樂世界方法,它講了十六種,所以叫《十六觀經》。念佛這個方法是最後一種,第十六種。不像《無量壽經》,《無量壽經》連西方極樂世界歷史、緣起都說了。這是世尊三轉法輪,示轉、勸轉,淨土三經都說了,最後一個作證轉,出來做證明,天親菩薩的《往生論》,三經一論,妙極了。

       在前清,魏默深居士把《普賢行願品》放在三經後面,成為四經,四經一論。魏默深居士有《無量壽經》的會集本,批評他的人很多,所以這部經沒有流通。會集本的流通,王龍舒老居士的流通本最多、最廣泛,現在是夏蓮老的。都把它搞清楚、搞明白了,我們對淨宗不懷疑了。依照這個法門修行的人,淨土宗裡頭,跟諸位說,沒有什麼正法、像法、末法,沒有,為什麼?往生就是正法。淨宗,有講經的人,有聽經的人,有修行的人,有證果的人,往生是證果。所以它是永遠正法,末法時期的正法就這一門,除這一門之外沒有第二門。

       我跟黃念祖老居士晚年才認識,認識之後我們就變成好朋友。他在大陸,出國不方便,我在國外,每年,他老人家在世,我一年至少要到北京去三次,去探望他,看看他。那時候北京老朋友多,趙樸初老居士在,天主教的傅鐵山大主教在,都是好朋友。還有茗山法師,明哲法師,青島湛山寺的,這些老朋友常常往來。現在統統走了,一個都沒有了,所以現在國內很少去了。

       這是說到佛六種神通具足,在佛教三明六通。所以我們心唯信佛,佛就知道,他心通;口裡面念佛,佛聽到,天耳通;我們身拜佛,佛看到了,天眼。這些事情不但佛知道,所有物質現象離不開受想行識,科學家發現極微之微,物質現象最小的,所有物質統統是它組合起來的。《金剛經》上講「一合相」,一就是基本的物質,它合起來的,產生整個宇宙一切萬象。這個基本物質是五蘊,它有物質現象,它有受想行識;換句話說,所有物質現象它都能看、都能聽,都能懂得人的意思。十幾年前,江本博士他做的水實驗,證明水會看、會聽,會懂得人的意思。我們台灣高雄有個劉醫生,替我看牙齒的,他覺得這個東西很好玩,他們找了幾個朋友搞了個實驗室。比江本博士還殊勝,因為他的機器新,完全用新的這些儀器,做的成就非常可觀,比江本博士有過之而無不及。證明物質統統有見聞覺知,我們沒辦法欺騙人。我們起心動念桌子知道、牆壁知道、天花板知道、地板知道,你到外面去,樹木花草知道、山河大地知道,你能瞞誰!

       這樁事情,美國的修.藍博士到我這裡來,給我證明,他來參觀我們的攝影棚,告訴我們,攝影棚裡面所有一切物質統統都有見聞覺知。我是從江本博士水實驗裡頭聯想到的,水是物質,有這種能量,應該所有物質現象都有才對,果然沒錯。修ㆍ藍博士是用念頭治病,不要用醫藥,也不需針灸,對病人不需要見面,他只要四樣東西。第一個病人的姓名,第二個他出生的年月日,第三個他現在住的地方,第四個病歷,他就要這些東西,其他的不需要。怎麼治?病人距離幾千里沒有關係,他用意念給他治病,用觀想,就佛家講觀想。把病人跟自己觀成一體,然後病人所生的病就是他自己的病,他自己也是用觀想來治病。病是不正當的念頭所產生的,只要把念頭撥正,這個帶著病毒的細胞自然就好了。一天做半個小時,連續做三十天,自己病毒細胞沒有了,恢復正常,距離幾千里外的人他的病就好了。他治好幾千人,現在世界聞名,人非常慈悲,是去年到我這裡來的,去年三月,去年是七十三歲,今年七十四歲。

       佛法的修學沒有別的,終極的目的叫我們成佛,成佛是回歸自性。在淨土宗裡面講,回常寂光,常寂光就是真如、本性。回常寂光,證得《華嚴經》上講的妙覺如來,無上菩提。等覺還有上,妙覺上面沒有了,回歸常寂光。所以我們對大行和尚說的這個,我們要相信。我們信佛,佛知道,你是真信還是假信,佛曉得,佛有他心通;我們口裡念佛,佛聽到,他有天耳通;我們天天拜佛,佛都看見,他有天眼通。「是以大行和尚以此念佛法」,這個方法,「勸人生信」。我們看到科學報告,知道這個是真的不是假的,不能騙佛菩薩,要真幹,勸人生信心。

       又舉比喻說,「信心者猶如深栽果樹,根深故風吹不動」,根要深。什麼風?八風,八風是我們外頭境界的誘惑,財色名利,這個誘惑力量太大了,你的根深不動搖。根深怎麼栽?古人教給我們,一門深入,長時薰修,這就是紮根的方法。我們同學當中有,專門就學這部《無量壽經》,學多久?十年。每天讀經、聽經十個小時,十年不間斷。除聽經之外就念佛,專修,一門深入。她得什麼結果?得念佛三昧,念佛三昧是定。定,有沒有開悟?大徹大悟我不敢講,大悟我可以說。為什麼?她其他的經沒學過,有同學請她去講經,講得頭頭是道。這就是什麼?一經通一切經通,《無量壽經》通了,講什麼經典都沒有障礙,道理就在此地。「讀書千遍,其義自見」,這是古人的兩句話,這兩句話比什麼都重要。為什麼?它是深入經藏的方法,它是紮深根的方法。不能搞多,搞多就亂了,根不深,遇到外面境界馬上就動搖,你就受不了。無論什麼境界現前如如不動,這個人決定往生,他自己知道。往生到西方極樂世界決定成佛,都是一生,不是等第二生,一生圓滿成就,這比什麼都重要。信要紮根,願要紮根,行要紮根,無論什麼境界都不能動搖。

       說「後著果實濟人飢渴」,這是講栽果樹,風吹不動,果樹長大了,結果它能利益眾生。「念佛之人亦復如是,要由深信得到西方,若無信心空無所獲」。千經萬論,天天講經為的是什麼?紮信根、願根。對這個世間要放下,不能有絲毫貪戀,財色名利邊都不能沾,沾了,你的信心就動搖,就被破壞了,這一生往生西方極樂世界就沒指望。

       「《念佛鏡》:大行和尚言,若有人,能依阿彌陀經念佛,不取相貌,心唯信佛,口唯稱佛,身唯敬佛,違情能忍,惡衣先著,麁食先喫」。我們先講這幾句話,這是他教給我們,要依《阿彌陀經》。《無量壽經》是大本《阿彌陀經》,《阿彌陀經》是小本《無量壽經》,這兩部經叫同部,大本講得詳細,小本講得簡單,講得簡單,便於課誦。佛對後世眾生的根性完全了解,一個是教你明理生信,另外一個小本當作課誦用,每天早晚不能缺少,佛想得很周到。不取相貌,不要著相,最重要的是心。心裡頭真正信佛、真正有佛,除阿彌陀佛之外,把心裡頭的念頭統統把它清除掉,都放下。為什麼?那些東西帶不走的,只要有這些東西在,就會搞六道輪迴。把六道輪迴的這些念頭全部清出去,我不再搞六道輪迴,我只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這叫真正念佛人。口不要離開佛號,身早晚拜佛,禮敬。違情能忍,違是遇到一切不如意的事情,跟自己心意相違背的,能忍,不計較,就是逆境惡緣不要去計較,能忍。惡衣,別人不要的衣,討厭的衣,人家不要,我先著,我先穿。麁食,別人不願意吃的食物,我先吃。

       「孝義并仁慈,專心念佛」。孝義、仁慈,處事待人接物這是根本。孝是根,仁義是本,仁者愛人,己所不欲,勿施於人,人要有仁、要有義,孔子講仁,孟子講義。孝這個字是會意,你看這個字的結構,上面是老,下面是子,什麼意思?上一代跟下一代是一體,不能分開。上一代還有上一代,下一代還有下一代,佛法裡面講,橫遍十方,豎窮三際,是一個自體,這句話就是這個意思。我們跟一切眾生關係非常密切,同一個體,一般人不承認,為什麼?他迷了。佛承認。遍法界虛空界萬事萬物從哪來的?自性變現的。自性是什麼?自性是我,自性是我的體,我的法身。講法身是相同的,十方三世佛,共同一法身,過去佛、現在佛,我們所有眾生是未來佛,同一個法身。這是佛法裡講倫理,講到究竟圓滿,講絕了。佛跟我們什麼關係?同體,叫同體大悲,無緣大慈,無緣是沒條件。佛幫助我們有沒有條件?沒有條件。為什麼沒有條件?同體。

       在這個世間,這樣的學問找不到。佛出現在世間,遇到佛真正有福報,遇不到佛,你怎麼會知道?老子有說有這麼個意思,沒講清楚,老子說,「天地與我同根,萬物與我一體」,沒有詳細來論述。佛說得詳細、說得清楚,是真的不是假的。所以明瞭之後,我們會主動的敬人,尊敬一切眾生,重視一切眾生,愛護一切眾生,關懷一切眾生,他真做到了。沒有做到,沒做到是假的,不是真的,你沒有真正了解,真正了解,哪有做不到的!有孝、有義、有仁、有慈,專心念佛。佛法在世間,不離世間覺,覺不是離世間,離世間到哪來的覺?不離世間覺。

       「逢緣不退至死不移」,不移就是不變,我決定不退轉,我決定不改變。「雜善及惡亦皆不作」,善惡有智慧能分辨得很清楚。雜善,這個裡面夾雜著有妄想,夾雜著有不善。譬如這個善是為自利的,自己可以得名聞利養,夾雜著「我」在裡頭,這個就不善了。佛法首先教我們把「我」放下,「我」是一切不善的根源,它會產生自私自利,會產生貪瞋痴慢。所以要拔除煩惱,無我是最好的辦法。《金剛經》上半部就教我們這個方法,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這是什麼人?阿羅漢跟辟支佛。不執著相了,但是還有習氣,相的習氣沒斷乾淨,所以他不能往上提升,必須再把習氣斷掉。《金剛經》後半部,習氣斷了,無我見、無人見、無眾生見、無壽者見,見是什麼?念頭。相不著了,他還有念頭,念頭也斷掉了,這就是菩薩。《金剛經》後半部的比前半部深,前半部是二乘境界,後半部是菩薩境界,不但不著相,念頭都不會起,這才叫真正不著。「唯專念佛」,你就老老實實的念這句佛號。「能如是者,大行皮中剝與作衣服著,肉中截割與作飯食喫」。大行和尚發的這個願,你能做到這裡,我把皮剝下來給你當衣服穿,我把肉割下來給你當飯吃。這是什麼?供養,捨身供養。為什麼?你往生極樂世界決定成佛。這是大行菩薩一段事跡。

       我們看念老的註解,高齊,高齊是時代,我們這個註解裡頭也有,諸位看了就知道。大行和尚宗崇念佛,宗是主要的、主修的,他主修的就是念佛法門,崇是崇尚、崇敬。以四字教詔,教人四個字,就是信、憶、稱、敬這四個字,教人家念佛,要信、要想佛,不離於心,心裡頭真信,真的想佛。大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。自己真的要有誠意,一定要知道,我想佛,佛想我,佛真的知道;我念佛,佛聽到了;我拜佛,佛看到了。不是叫你打妄想,事實真相如是。我跟阿彌陀佛沒有差距,貼得很近,就像他在隔壁一樣,這叫念佛人。不是佛隔我很遠很遠,不是,大乘教裡佛常講,就在當下,沒有過去現在未來,沒有此界他方。空間跟時間全是假的,在哪裡?即在當下。當下為什麼不現?當下我們有煩惱障礙住了,妄想分別執著三大煩惱。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,三種煩惱障礙了我們,我們沒見到。三種煩惱一放下,真的就在面前,佛說得一點也不錯。稱,稱是念佛,敬是身體的禮敬,不離於口,我們讚歎佛也是敬佛。「即本經憶念受持,歸依供養之旨」,經文裡頭,憶念受持,歸依供養,大行和尚所講的跟這個意思完全相同。

       「《疏鈔》」,蓮池大師說的,「往生淨土,要須有信」,真信,一千個信的一千個往生,一萬個信的一萬個往生。「信佛名字」,名字就是阿彌陀佛四個字,「諸佛即救,諸佛即護」。這三四十二個字,我們要不要?我們生在現在這個時代,災難這麼多,誰救我們?我們怎樣才能得到安全感?念佛就得到了。你相信阿彌陀佛,一切諸佛都會來救你,一切諸佛都來護持你。我相信,我住在這個地方,這個地方沒有災難,為什麼?一切諸佛救護。能不能相信?你搖頭,我不相信。你不相信,我相信,我不會動搖,我在這裡只知道念佛,其他的都不知道。現在的科學,我們受科學影響,影響什麼?科學教我們懷疑。好在我們還有一點中國傳統文化的根,老祖宗教我們的東西我沒丟掉。老祖宗教我們孝養父母,奉事師長,我對他的話不懷疑,現在很多人不相信,我相信。老祖宗教我們五倫、五常、四維、八德,現在人把這個都丟掉了,都不要了,完全搞名聞利養。我放下了名聞利養,我不要這個東西,我跟現在人生活在一起沒有衝突,因為他要的我不要,我要的他不要,我們沒有衝突。沒衝突就很好相處,沒有衝突,實際上真正有事情的時候還可以互相幫助。

       這個三句話非常非常重要,如果你真的相信,你真的念佛,像前面所說,心裡頭只有佛,除阿彌陀佛之外統統清除出去。真的,諸佛都護念,為什麼?諸佛讚歎阿彌陀佛不可思議功德,諸佛哪有不護念的道理?諸佛知道所有一切眾生跟他是一體,一個法性變現出來的,一體。一體本有第一個德就是慈悲,同體大悲。我們跟一切諸佛同體,跟一切諸佛同一個自性,這就是諸佛為什麼要救,為什麼要護,道理在此地,我們明白這個道理就不懷疑了。所以,「心常憶佛」,不要想別的,想別的都是妄想,想阿彌陀佛。「口常稱佛,身常敬佛」,無論在什麼地方,見到佛像我們要鞠躬、要行禮。看到佛號要致敬,看到經文也要致敬,這才叫深信。「任意早晚,終無再住閻浮之法」,這就是給你完全肯定了,你決定生西方極樂世界,你不會再住這個娑婆世界,六道輪迴你會永遠脫離。「此策發信心,最為切要」,這段話真的是令生信願。

       下面這一段,「特標一念淨信,至心願生」,這是經文上的,『乃至能發一念淨信,所有善根,至心迴向,願生彼國』。《會疏》裡頭說,「明往生正因,唯在信一念,不依念多少故」。真誠信心,一念十念都能往生,不在多少。黃念祖老居士給我們表演的,這個老人把這部書,這個註解寫完之後,身體不好,就準備往生。一天念十四萬聲佛號,念了半年他走了。這是給我們做榜樣的,告訴我們,有一天的時間就念一天佛,有兩天時間就念兩天佛,其他的統統放下,沒有第二個念頭。他是計數念佛,一天十四萬聲。

       往生的品位我們就不必說了,就看到老人一生,一生的行誼樣樣都給我們做榜樣。他學得多,他跟虛雲老和尚學禪,他也學密,跟他的老師夏蓮居老居士學教,學淨土,跟他的舅父梅光羲老居士學法相唯識。確實是個通家,不是普通人,通宗通教,顯密圓融。最後給我們示現的榜樣是歸淨土,一切統統歸極樂世界,給我們當今學佛人樹立一個最好的典型、榜樣。我們應該比他更簡單、更容易、更快速,成就比他還要高,能不能做到?能。怎麼做法?萬緣放下,一天十四萬聲佛號,這是真的,可不是假的。這是念老末後一著表演給我們看的,我們在這個地方得到真實利益。《會疏》這句話說得好,往生正因,唯在信一念,真信。念老就是在信一念,他一天念十四萬聲。

       又《教行信證》這個裡面說,「言一念者,信心無二心,故曰一念,是名一心,一心則清淨報土真因」,清淨報土就是極樂世界。極樂世界怎麼成就的?阿彌陀佛一心成就的,從一心裡頭發四十八願,四十八願就是一心。所以這個世界是清淨世界,是極樂世界。「獲得金剛真心者,橫超五趣八難道,必獲現生十種益」。我們學佛,如果能獲得金剛真心,金剛是比喻,永遠不壞,永遠不變,那叫金剛真心。我們參考資料裡頭有,「金剛心」,這是《佛學大辭典》裡頭的。「言菩薩之大心,堅固不能破壞如金剛也」。這裡它也是引用《教行信證》一句話,「真實心即是金剛心」。「同二」,二就是第二卷,「光明名號顯因緣,開入本願大智海,行者正受金剛心」。《教行信證》裡頭說得好,光明名號就是阿彌陀佛,名號放光,名號就是光。《彌陀經》裡頭,釋迦牟尼佛為我們解釋阿彌陀佛名號,他用無量光跟無量壽。無量光表智慧,無量壽表福報,我們講福德,智慧、福德圓滿,叫做阿彌陀。

       念這句名號,剛才說過了,阿彌陀佛知道。阿彌陀佛在哪裡?阿彌陀佛無處不在,因為他是無量光,就是淨土裡頭所說的常寂光。用三個字來形容這個光,常是不生不滅,永恆不變,這叫常;寂是清淨寂滅,裡面空無所有,一塵不染;光,光明遍照。照到哪裡?我在前面說過,其大無外,其小無內,沒有照不到的地方,它全照到了。常寂光就是真如本性,常寂光就是一切眾生的法身,常寂光就是一切眾生的本人,禪宗說的父母未生前本來面目,本來面目就是常寂光,不可思議的境界。光明名號顯因緣,如是因如是緣,如是果報,極樂世界怎麼能不去?開入本願大智海,釋迦牟尼佛為我們開示,開示之後我們要能入,入阿彌陀佛四十八願的大海。行者正受金剛心,修行人把這個經教完全接受了,接受就是依教奉行,這個心就叫金剛心。換句話說,淨宗真正具備了真信切願,老實念佛,求生淨土,這個心就叫金剛心。為什麼?他不動搖了,他世間所有一切全放下,一心一意就是求生西方淨土,這是真正金剛心。

       下面接著說,橫超五趣八難道,這就超越,不是豎超,橫超。豎超要通過欲界天、色界天、無色界天、聲聞、緣覺,這個路關口很多。念佛人不必,臨命終時佛來接引,不必經過這些關卡。八難,參考資料接著有,「謂見佛聞法有障難八處」,八種,「又名八無暇」,八無暇就是這個八種障難。這障難是什麼?第一個是地獄,地獄受苦,沒有時間念佛,沒有時間聞法。無間地獄,他受苦沒有間斷。第二是餓鬼道,第三是畜生道,第四個是鬱單越,鬱單越也叫北俱盧洲。我們佛門,供養韋馱菩薩,韋馱菩薩上面有個匾額,都是寫著三洲感應,為什麼?鬱單越是北洲,這一洲沒有佛法,所以那個地方他不去,沒有佛法。這個地方的人福報很大,享福享慣了,叫他修行,他不耐煩,他不能接受,北俱盧洲沒有佛法。這裡頭說,「以樂報殊勝,而總無苦故」,所以苦有好處,苦讓我們有覺悟。北俱盧洲人沒有苦,只有樂沒有苦,所以他不求佛法。

       第五個長壽天,長壽天是色界、無色界天,特別是四禪天裡面的無想天,無色界聞不到佛法。第六聾盲瘖啞,這是殘障,聾,他不能聽;盲,他不能看;瘖啞,他有疑問他說不出來,這都是學佛的障礙。第七世智辨聰。世間一等聰明伶俐的人,辯才無礙,你說不過他,但是他邪知邪見,思想見解有害無益。孔子做魯司寇,時間雖然不長,在他任期當中,把一個世智辯聰的人殺了,少正卯,世智辯聰,孔子對他無可奈何,只有把他殺掉。在現在不行,現在孔子犯法,現在言論自由、出版自由。在古時候,這個事政府是管轄的,這個擾亂社會,他有罪名。

       第八個是佛前佛後。你看現在,彌勒佛還沒出世,這是佛前,釋迦牟尼佛滅度了,這是佛後,佛前佛後。但是我們現在不算,我們現在是什麼?釋迦牟尼佛的法運還有九千年,九千年之後就叫佛前佛後。這個九千年當中,釋迦牟尼佛的遺教還留在世間,特別是《無量壽經》,《無量壽經》必定會延續到末法最後的一百年,一切經都滅掉了,《無量壽經》還在。哪個本子?我們可以肯定是這個本子。那個時候遇到這個經,聽一遍、念一遍,肯念阿彌陀佛,能信能願,都能往生。從這些地方我們能夠看到,阿彌陀佛威神功德不可思議。我們距離滅法還有九千年,很多預言,也有些宗教講世界末日,佛法沒有,佛法沒有末日,佛的法運後頭還有九千年,時間還長。九千年沒有佛法了,彌勒佛也沒來出世,這個時候有代理的佛,什麼人代理?地藏王菩薩。佛前佛後,地藏王菩薩他來度眾生,幫助一些具有善根福德因緣的人,菩薩照顧他們。

       這橫超五趣八難道,五趣就是六道輪迴,必獲現生十種利益。這十種利益只舉了兩條,「一者冥眾護持益」,乃至第十「入正定聚益」。十種益,我們從《佛學大辭典》把它節錄下來,十條具足。「現生十種益」,是日本真宗所立的。《文類》第三卷末後說,「獲得金剛信心者,橫超三塗八難道,必獲現生十種益」。《佛學大辭典》收在裡面,我們把它抄下來。第一種「冥眾護持」,冥眾是幽冥界。這是說一個真正念佛人,決心求淨土,什麼都不想了,他得到冥眾護持,為什麼?這些人對他尊敬。第一個是「梵天」,梵天是初禪天主。第二個是「帝釋」,帝釋是忉利天王。第三個是「四天王」,四大天王。第四個是「龍神」,佛門裡面講的八部護法。這些人護持你,是真的不是假的。所以真正念佛人,真正修淨土人,目的完全在西方極樂世界,你居住的地方有這麼多天神、鬼神,龍王以下八部是鬼神,天神、鬼神都來護持你,你這個地方不遭難。

       第二,「至德具足益」。信之一念,發揮名號到極處,而名號的功德不可思議。為什麼這些天神護持你,憑什麼?憑這句佛號的大德。大還不行,講至,至就是圓滿。所以下面講,「盡其功德,圓滿具足於我身也」,這個不可思議。《無量壽經》下卷說,「其有得聞彼佛名號,歡喜踊躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德」,這是經上說的。《淨土論》就是《往生論》,「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」,這個我們念得很多,念得很熟,都是證明。一般人講斷惡修善,積功累德,實在說談何容易?真不容易。無論你怎樣斷惡修善,積功累德,都比不上念一句佛號。為什麼?這句佛號具足阿彌陀佛圓滿的功德,沒人知道。沒人講這個經,講了人家也不相信,你做了多多少少好事情,怎麼一句名號你就超過他,誰相信?沒人相信。沒人相信什麼原因?這個經的道理沒有搞貫通,必須把這部經搞通了,你就相信了。相信了,你的積功累德可不得了,很短的時間你就積了大功德,這個大功德讓龍天鬼神都尊敬你。

       我們現在念佛人很多,為什麼還有這麼多災難?我們不是清淨心念佛,我們是雜心念佛,還有很多妄念,還有很多雜念,不純。我們遇到事情心會動搖,不堅定,不是金剛心。他這裡標準是金剛信心,才有這個功德。金剛信心從哪裡來?徹底放下,金剛信心現前。金剛信心本有,沒有失掉,只是現在外面包著許許多多骯髒的東西。你想,你的念頭,起心動念,你念什麼、你想什麼,你定下來觀察你想些什麼你就明白了,你沒想佛。一天二十四個小時,幾個念頭想佛,幾個念頭想一些不相干的,然後你就明白,念佛為什麼不靈。

       你要問我,法師你有沒有得金剛心?我告訴你,沒有,我也有些妄想,但是我的妄想比你少,這是肯定的。我年歲大了,妄想是應該要放下了,不要再想了,想它幹什麼?我沒有想自己,我想的是正法久住,我想的是傳統文化如何能有人能把它綿延下去,不要把它斷掉。我別的妄想沒有,這個妄想?這個妄想也要丟掉。現在我找到兩個護法,斯里蘭卡的國師跟它的總統,馬欣達總統,真正虔誠佛教徒。我到斯里蘭卡去訪問,去講經,我看到了,我相信他。我的妄想讓他們兩個人去想去,我不再打妄想了,一心念佛。其他的經放下了,每天專念這部經,專弘這部經,跟大家在一起分享。相信經是佛說的,論是天親菩薩說的,都不是凡人。無著、天親他們是兄弟,對佛教有很大的貢獻,在歷史上是我們最佩服的人,也是我們學習的好榜樣。

       所以我們真正相信,至心一念得的利益不可思議,因為這句名號確確實實具足無上功德,念這句名號的人他也得到無量功德、無上功德。所以聞名歡喜踴躍。乃至一念,一念是時間之短,這一念是彌勒菩薩所說的一念,也就是一千六百兆分之一秒。這樣一念都得無上功德,何況我們一生稱念,這一生稱念不知道多少個一千六百兆分之一秒。這些微細之處知道的人確實不多,淨宗是寶,寶中之寶,無上之寶,擺在我們面前我們不認識,你說多可惜!

       明天還有個緣分,我們在尖沙咀,給那邊的同學介紹,希望大家多放下一點,抽出一點時間認真學《無量壽經》。真正通達明瞭之後,信願行才具足,往生有把握,這一生沒有白來,就成就了。今天時間到了,我們就學習到此地。