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二零一二淨土大經科註  (第四一二集)  2013/8/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0412

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百一十二頁第二行,科題,「清淨平等」,這分三小科,第一個「境平等」。

       經文到這個地方是為我們介紹西方世界依正莊嚴,這最後的總結,總結是「決證極果」,這句話非常重要!世尊是非常肯定的,毫無疑惑的告訴我們。這是佛門的大事,沒有比這更大的了,我們學佛為什麼?就是要成佛。這個一句話給我們宣布,決定成佛,我們修學的目標就達到了,功德就圓滿了。所以,這一句絲毫不能疑惑,我們要提起精神,要認真努力,信願持名,求生淨土。生到淨土,決定成佛。

       先看清淨平等,這就是經題上「清淨平等覺」,清淨平等是念佛三昧,覺就成佛了,覺是大徹大悟、明心見性,比一般大徹大悟、明心見性還要殊勝。殊勝在哪裡?一般明心見性、大徹大悟,無始無明習氣還在,這個地方是連習氣都斷盡;換句話說,都證得無上菩提,妙覺果位,《華嚴經》上妙覺果位,真正的無上。他們的境界看我們整個宇宙,就是這一品所說的清淨平等。清淨平等是真的、是永恆的,我們今天為什麼看這個世界這麼混亂、這麼痛苦?不是清淨平等失掉了,不是的,清淨平等就在眼前,我們用心錯了。我們沒有用清淨平等心,清淨平等心是真心,我們用的是妄心。妄心是什麼?起心動念、分別執著。分別執著到極處就是我們眼前的境界,這是真的,不是假的。我們把分別執著放下,清淨平等就現前。

       諸佛如來到我們這個地方來巡視,你要問他,他看到些什麼,他所看到的跟在極樂世界看到是一樣的,毫無差別。這究竟什麼道理?世尊前面說過,大乘經上常有,境隨心轉,一切法從心想生,這不都說清楚、說明白了?清淨心看整個宇宙是清淨的,不清淨心看整個宇宙是無量的差別,差別當中彼此鬥爭,我們中國人講內訌、起鬨。這個境界有沒有干擾到佛菩薩?沒有,佛菩薩沒有看見。佛菩薩如果要見我們所見的,他必須要借識,那就看到了;他要不借識,用真心去看看不到。真心看的真相,妄心看的幻相,相是假的。妄相是假的,真相也是假的,這個道理很深、很微妙,但是確實是事實真相。

       我們看經文,這一段講「境平等」。

       【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室。於一切處。既無標式名號。】

       念老這一段註得不少,我們看他老人家註解。「右段」,右面這段經文,「首明無分別之境相」。換句話說,也給我們提醒了,我們有分別、有執著、有妄想。妄想是起心動念,這是沒辦法斷的。為什麼沒辦法斷?我們沒有看到起心動念。不但我們斷不了,二乘斷不了,別教三賢菩薩斷不了,別教的三賢就是十住、十行、十迴向,都不知道。要斷,必須見到。起心動念,彌勒菩薩告訴我們一彈指三十二億百千念,就在我們眼前,從來沒有離開過,我們毫無感觸,你怎麼斷它?到什麼時候斷它?大乘經上佛告訴我們八地以上。我們證得八地以上,就是什麼?感覺到這個東西存在,這種高頻率的生滅才感覺它存在,一秒鐘一千六百兆的生滅,感覺到了,這才有能力把它放下。八地以上,四個階級,八地、九地、十地、等覺,統統都放下了,那就是究竟圓滿的佛果,妙覺位。西方極樂世界,等於說阿彌陀佛保證我們每個人在極樂世界都證得妙覺果位,圓滿菩提。

       所有法門當中,要記住,都要斷惑證真,這是我們沒有辦法的。年輕的時候不知道,還認為可以,我搞了六十二年。這六十二年我自己完全明白了,八萬四千法門任何一門我都走不通,沒有這個能力,這才回過頭來真正依靠淨土。淨土是分為兩段,第一段帶業往生,這個我們做得到,我們有把握。只要掌握著信、願、持名,這就行了,這是淨土的三個原則,也叫三資糧。真正相信,絲毫沒有懷疑,我有信心。第二個我有願心,萬緣放下,心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外全放下了。《金剛經》上佛告訴我們,「法尚應捨,何況非法」。晚年學蓮池大師、學蕅益大師,這都是我們最好的榜樣、模範。蓮池、蕅益年輕時候也是嚮往通家,涉獵的法門很廣,著作非常豐富,這我們看到,晚年全不要了。蓮池大師在晚年告訴人,「三藏十二部,讓給別人悟;八萬四千行,饒與別人行」,自己老老實實回頭念佛求生淨土,給我們後人做個榜樣,我們看出來了,明白了。這些大德慈悲到極處,對我們了解太清楚了,教給我們一條出路,這個出路是分兩階,先到極樂世界。

       到極樂世界很不可思議,得到阿彌陀佛本願威神的加持,這個加持是有效果的,不是口頭說說的。生到極樂世界就進了清淨平等的法界,前面我們看過,第一個身相平等,四十八願兌現了,往生的人不是願上講的三十二相八十種好。我們看《觀無量壽佛經》,裡面告訴我們阿彌陀佛的身相,身有八萬四千相,每個相有八萬四千好,這樣的身。體質是紫磨真金色身,而且不是阿賴耶的相分跟見分,不是的,完全轉識成智了。所以到極樂世界受的身相是法性身,居住的環境是法性土,跟我們這裡完全不相同。法性是無量的,所以提到法性,只有一句話可以形容它,不可思議,你無法想像,言語說不清楚,唯證方知。

       只要有真信、切願,真信切願裡頭沒有妄想、沒有夾雜,這才叫真信切願。還有妄想,還有夾雜,假的,不是真的,這一點我們要搞清楚、搞明白。章嘉大師早年教我的標準,就是說你沒有做到,全是假的。做到什麼?做到就是放下,沒放下全是假的。用這個方法來警策自己,經教是不是真的明白了?真的明白你能不放下嗎?我對這個世間還有留戀,這經教沒搞明白,永遠也搞不明白。為什麼?你的妄念沒放下,它障礙你。這就說明為什麼古聖先賢教人、教學生,要求學生是一張白紙,沒有絲毫染污,好教。你在外頭轉了一圈,染污很多,回來難教,不好教。

       我初學佛,只親近方東美先生跟章嘉大師,時間五年,不長。到台中親近李老師,李老師他雖然沒有說明白,我心裡清楚,我這五年已經有染污了。所以開出的條件,這約法三章,第一個,你跟方老師學的、跟章嘉大師學的,我不承認,全部作廢。你要跟我學,從頭學起,這第一個條件。第二個條件,你以前所看的這些東西,佛書也好,世間書也好,我也不承認。從今天起,你看的文字,無論是佛法、是世法,沒有得到我的許可不可以看。第三個條件,你從今天起,聽講經只能聽我一個人的,你過去聽別人所講的我都不承認。這三個條件,他說你同意,你能接受,我收你,收留你,你不能接受你另外去找高明。我想了幾分鐘,大概三分鐘,跟老師說我接受。他很歡喜。

       接受這個條件之後,大概三個月,我看到效果,感到什麼?感到輕安。都放下了,從前學的不承認,你說我學的,老師你講的,我以前學過跟你講的不一樣。不能辯別,那個作廢,那個我不承認,話都沒得講。所以心清淨,真放下了。半年感覺就非常清心,覺得這個方法是好,是有道理,心悅誠服,前面幾個月還都是勉強,真服了。老師的方法是一門深入,長時薰修,只能學一樣,就學這一樣,不准你學第二樣。這一樣學會了,可以再學一樣。一樣的標準,他的標準並不很嚴,也並不很高,你能把這個經從頭到尾講一遍,講得不錯。不求好,求紮實,讓聽的人,內行的人聽不出毛病,這就好,這個根基就紮得穩。老師告訴我,我只能教你五年,五年之後我給你介紹個老師。誰?印光大師。印光大師不在世了,老師送一套《印光大師文鈔》給我,做印光大師的私淑弟子,你天天看這部書,依教奉行。李老師謙虛,真正有德行、有學問,不敢自以為是。我跟他十年,他不是教我五年嗎?五年到了我跟老師說,我說五年很有受用,我希望再加五年。老師笑了。我跟他十年才離開他,十年遵守這個方法。

       一九九八年的時候我到新加坡,在新加坡遇到演培法師,老朋友了。我們很早就認識,他早年做善導寺住持,年輕的法師,他大我十歲,我那個時候二十幾歲,他三十幾歲,很年輕,講經講得不錯,太虛法師的學生。在新加坡邀請我給他的信徒們講開示,我說開示不敢講,我學佛一點心得報告,跟大家分享。我把修學的經過說出來,我下來的時候,在他客廳裡他告訴我,他小時候做小沙彌,跟諦閑法師,諦閑法師也是給他這三條。我才恍然大悟,這三條不是李老師的專利,而是過去祖祖相傳,所謂師承,這就是師承的標準,以前不知道。但是演培法師很可惜,在諦老會下大概只住了二、三年,他就開小差溜了。聽說太虛法師在廈門辦佛學院,他到太虛那裡去了。

       我都不好意思說了,我心裡很清楚,他要不離開諦老,他是天台宗一代祖師,是諦老的傳人,他走了就可惜了。為什麼?太虛法師完全用新式的方法來教學。星雲大師他用的方法採取太虛的,辦佛學院,課程很多,老師很多,交叉學習,跟大學一樣。學到什麼東西?學到知識,沒有定慧。這是我替演培法師可惜的一樁事情,一念之差。這些老和尚難得,現在沒有了,我這個年齡趕上幾個,他比我大十歲,演培比我大十歲,他親近諦閑老法師。這是近代出家人裡頭,講經教學排名在第一。在香港的倓虛是諦老的學生,寶靜也是諦老的學生,這都是很有成就的。

       我們當時聽到老師的話,感覺到老師好像非常自大,目中無人、剛愎自用,這都是我們的錯誤觀念。真正愛惜你!以後我再看到,李老師那麼多學生,從來沒有一個像我這樣有這三個條件的,沒有。也許覺得我跟的這兩個人的名氣很大,方東美先生、章嘉大師,在那裡紮的根會受影響,聽到他講話總要做個比較。他不准你比較,一家有一家的方法,都是正法,依照這個方法修學決定能成就。在那些年當中,老師勸我修淨土,《印光大師文鈔》我看了一遍,不毀謗淨土了。以前跟方先生是從哲學入門的,所以對佛法宗派帶著有一點批評的味道,從此以後不敢批評。我們的批評都是造業,認識不夠透徹。淨土經典,我是從講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,看到《華嚴經》末後,文殊、普賢發願求生淨土,我看到這個文寒毛直豎。文殊、普賢是我們心目當中最佩服的、最景仰的兩位菩薩,他們怎麼念佛求生淨土?再不敢輕視淨土法門了,看到菩薩帶領著華藏海會四十一位法身大士到極樂世界去參學,我這才完全轉過頭來認真的來修淨土,愈學愈深入,慢慢真了解了。

       一心一意求生淨土,必須放下萬緣,《金剛經》上的話,那就是對我們說的,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法。捨並不是不要,要,還要護持,我不學了,學蓮池大師的態度,三藏十二部讓給別人悟。每個法門度不同根性的人,都是好法子,只是我們自己根性很劣,煩惱習氣斷不掉,淨宗就最合適。能斷煩惱,可以學別的法門,法門平等,無有高下,門門都能證無上道。斷不了煩惱習氣的,走淨宗對了。所以黃念祖老居士告訴我,他也大我十幾歲,我們晚年成了好朋友,專弘這部經,我在海外,他在國內,就兩個人。念老通宗通教,顯密圓融,到晚年一心念佛,專門為這部經做註解,那個時候身體很不好,我看了非常感動。

       所以他走了,這部經這個註子要不能起作用,就太可惜了。我們有這個交情,也有這個關係,李炳南老居士的教是跟梅光羲學的,梅光羲老居士跟夏蓮居是師兄弟,梅光羲又是黃念祖老居士的舅父,他是梅老的外甥。我們在沒有見面之前,李老師提過,所以我看到這個名字有印象,沒想到晚年我們碰到了,我們見面了。他告訴我,禪跟密沒有了,禪,在他的時代,像虛雲老和尚,得禪定,開悟的沒有了;密,三密相應成就的他知道,他說人民共和國建國六十週年,中國十幾億的人,學密成就的只有六個。往後?他說往後不可能了。所以他是念佛往生走的。這個註解完成之後,他每天十四萬聲佛號,念了半年多,往生了,給我們做榜樣。晚年的時候,密放下了,禪、教統統放下,一句佛號,這都給我們做榜樣。

       所以我看到有很多人反對會集本,來告訴我,希望我放棄。我要放棄,我對不起黃念祖老居士,我對不起夏蓮居居士,也對不起李老師,這個會集本是李老師傳給我的。老師第一次在台中,他得到這個本子之後,前面一篇序文很長,是他老師寫的,梅光羲寫的。所以他對這個本子就非常尊重,做了眉註,在台中講過一遍,那個時候我還不認識他。以後再沒有講了,以後講了一遍《無量壽經》,康僧鎧的本子,我從頭到尾聽過,一堂課沒缺。這個本子他註得很清楚,我拿到手上我能講,老師當時不准我講。他說你出家不久,這個佛門裡頭有爭議,你降伏不住,叫我保留著,等待緣成熟。

       老師往生了,我就想到,老師的東西這份東西是最重要的,在我手上,沒人看見,很多台中人都不知道,知道的人大概現在都不在了。我就把它印一萬本,做為紀念老師,把這個本子印出來,讓大家都看到。而且放大了,放了十六開,它本來是三十二開的本子,字大了,看得清楚。這個本子發出去之後,那時候我們在美國、在加拿大,看到的人沒有一個不歡喜,都找我講。所以我們講這個本子是在美國、加拿大開始講的。以後這個信息傳到台灣,台灣同修也喜歡聽,我就在台灣開講了。那些年講了十遍,是依李老師註解講的,沒有用這個本子。到前年,我八十五歲,清明,我們就講黃念老的註解,「無量壽經解演義」,「大經解演義」,這第一遍,第二遍,這是第三遍。我發願一生只講這部經,只念這句阿彌陀佛,其他都不要了,都放下。

       我幫助正法久住,幫助宗教回歸教育,宗教團結,宗教互相學習,能把這個世界一切衝突化解,讓這個世界的社會走向安定和諧,我們盡心盡力協助。現在遇到斯里蘭卡的總統,對這樁事情非常熱心,佛教大學大概這一、二個月動工了,兩年完成。希望這個大學,將來是世界上唯一一個容納釋迦牟尼佛四十九年所教的所有經教,都在這個學校開課,為全世界的佛教培養弘法人才、護法人才。弘護要一體,弘護不一體的話有障礙,弘法跟護法一定要配合。另外建一個宗教大學,團結全世界的宗教,宗教要互相在一起學習,求同存異。

       我現在勸導每個宗教,把經典的精華節錄出來,像《群書治要三六0》。第一個我就想到漢尼夫,漢尼夫很不錯,在澳洲做得非常成功,我寫封信給他,叫他做伊斯蘭《古蘭經》聖訓的三六0。他把這個信息告訴他的老師哈比哈山,老師非常歡喜,他說我們兩個一起做。希望將來找到非常虔誠基督教徒,《新舊約》的三六0。每個宗教的經典都做個三六0,這樣真正能落實,我們要把它做到,光口說不行,一定要落實,一定要做到,宗教是一家,我樂觀其成。我很久就想印《古蘭經》,找不到好本子,我看中王靜齋的譯本,沒有想到有同學找到了,而且印出來了,聽說印了三萬本。除了贈送給國內的這些阿訇、傳教士,我們送給馬來西亞,馬來西亞是伊斯蘭教,我送給納吉首相,送給印尼,回教國家,希望他們也編三六0。

       我確實是希望,斯里蘭卡是佛教國,大家要看佛教到斯里蘭卡去,到斯里蘭卡看佛教。我希望將來馬來西亞是全世界回教示範國家,用《古蘭經》治國,用回教治國,斯里蘭卡用佛教治國。每個宗教至少都能有一個城市,讓全世界這些宗教徒都去看看,希望永遠化解宗教之間的矛盾、衝突。宗教要團結,是一家,不單自己的宗教,親兄弟姐妹,別的宗教是表兄弟、堂兄弟,全是一家人。我們這個想法、做法有十年的歷史,這十年做得還很成就、成功,要推廣、要積極。這就是積極推廣的具體行為,就是建一個宗教大學,讓這些真正修行人,真正能夠愛護一切眾生的人,心量大的,我們統統到這個大學來。將來我們還有個活動中心,這個合起來,宗教的活動都可以在這裡舉辦,規模都是對全世界的。我們以仁慈博愛為總的目標,沒有一個宗教不講仁慈、不講博愛,仁慈博愛是所有宗教的中心思想,上帝愛世人,神愛世人,佛家的慈悲,伊斯蘭的真主確實是仁慈的。仁慈博愛是所有宗教的核心,宗教可以團結,在這個旗幟之下,為人類帶來幸福、安定、和諧。

       我們回過頭來,我們來看清淨、平等,這都是我們追求的理念。這段經文說明極樂世界的狀況,它那個地方沒有黑暗,我們這裡有日夜,他們沒有夜晚,它是光明世界。也沒有火光,我們晚上是點燈,這是火光,極樂世界不需要。也不要日月,也不要星星,沒有晝夜,極樂世界是光明世界。這句經文在五種原譯本裡頭,漢吳兩種說極樂世界日月虛空,有說到日月虛空。魏譯本,就是康僧鎧的本子,沒有說到有無,沒有提。《唐譯》跟《宋譯》的有,它說沒有日月,經文上有這個字樣。這就是說明,「不言有無」的就是《魏譯》的一種,言沒有的有兩種,說有的也有兩種。

       到底有沒有?《彌陀疏鈔》,蓮池大師把它和會,「若和會之」,這個話是蓮池大師講的,「當是日月雖存,以佛及聖眾,光明掩映,與無同耳」。極樂世界是個光明世界,所有現象都放光,佛放光、菩薩放光,每個往生極樂世界的人統統放光。《觀經》上給我們說的阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,每個相有八萬四千隨形好,每個隨形好放八萬四千光明,這還得了!居住的樓台宮殿也放光,樹木花草也放光,連大地都放光,寶放光,大地是琉璃,眾寶所成。所以,那個世界是光明世界,雖然有日月,它不需要,不需要日月光明。自己本身放的光讓日月光明都不現了,有跟沒有相同,是這個意思。這個也說得很好。

       下面說,「而以理揆之」,就是我們用道理來衡量它。「無者為正」,說沒有,這是正說,說有,這是方便說。這下面有個問題,「何者?」為什麼說以無為正?下面說了,「忉利以上」,在我們這個世界,忉利天往上去,「尚不假日月為明,何況極樂」。四王天有日月,忉利天天上就放光了,人就放光了,忉利以上是夜摩天,空居天,他們不需要日月。所以這是能夠講得通的。「按蓮池大師之意,依理而言,以無有日月為正宗。故今經取唐宋兩譯之文,直言無有日月」。經文裡頭,『無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象』,這是說出夏蓮老會集,他採取的是無有日月。「與蓮池大師同旨」,也就是根據蓮池大師所說,我們同意蓮池大師的看法。「因忉利天以上諸天,皆不賴日月,何況極樂世界耶」?

       「又《漢譯》曰:無量清淨佛」,無量清淨佛就是阿彌陀佛。所以,我們對於清淨、平等、覺要非常重視,雖然帶業往生,盡可能的跟它貼近。在哪裡修?在日常生活、在工作、在處事待人接物,要修清淨心就決定不被外頭境界染污。特別是五欲六塵,生活是我們真正修行之處,菩薩學處。我們吃飯,心清不清淨?這個好吃,那個不好吃,不清淨;這個我喜歡,那個我討厭,不清淨,你被染污了。你能夠把飯菜看成平等,樣樣都歡喜、隨緣,絕不挑剔,清淨心能現前。穿衣服不必跟別人去比較,用不著,衣服穿得能保暖,乾乾淨淨,這就是清淨。

       斯里蘭卡的戒律很嚴,出家人決定不碰錢財的,他們的錢財是寺廟常住,個人沒有,供養都是大眾。供養大眾,每個出家人都有一分,那真叫三寶物。盜三寶物,《地藏經》上講得很清楚,不通懺悔,每個出家人都是你的債主,你麻煩可大了。所以,三寶物是決定不能動的。出家人所有的就是三衣一缽,除這個之外什麼都沒有。修行人,斯里蘭卡出家人有三種,一種是管理寺廟的,就是住持、當家這些執事,他們有職務,管理寺廟的。第二種學習經教的,這多半在佛學院、在大學,在學校做研究工作、教學工作。第三種是清眾,專門修行。社會大眾對這一類的,專門修行的,非常尊重,他們確確實實把釋迦牟尼佛的生活到現在還保存,多半住在樹林,樹下一宿,有些住山洞。山洞,有天然的山洞,有人挖掘的山洞,挖掘的都不大,就是一個人坐禪,不太大。這些人很少出門,日中一食,附近這些居民,居民都是佛教徒,他們會組織起來輪流供養。今天張三,明天李四,輪流供養,大概一般一個多月才輪流到一次,所以他們照顧很周到。

       持戒非常嚴格,因為斯里蘭卡的信徒是在家的,都懂得經教,都懂得戒律,他們很清楚。如果出家人在外面行為不檢點、破戒的,這些在家的佛教徒就可以請法師把袈裟脫下來,你不能做出家人。正因為如此,斯里蘭卡的出家人非常規矩,無論在哪個地方戒律精嚴,這也是個很重要的因素,等於說是全國的信徒都在看你。對出家人的尊重,這世界上找不到。出家人,總統、總理見到你都是跪拜,這樣尊重你,你是代表佛的。如果破戒,也不難為你,還俗,你沒有資格穿這件衣服。

       那個地方的佛教,全國人民統統落實了,真正是佛教古國,而且二千三百年沒中斷,唯一存的一個佛教古文明,世世代代這樣傳下來的,一直到現在。現在新的東西大概只有公路,交通工具,汽車,以前是牛車、馬車,現在有高速公路、有鐵路,有機場、港口。其他的,人民的生活,無論都市跟農村都保留著二千年前的樣子。所以到那邊去,真叫回到古代,復古了,人民非常和諧。佛教能治理國家,到那裡看就看到了,那個地方佛教治國不是現在的事,它的歷史二千三百年。真可愛!那個地方的人民沒有競爭的心,確實做到了中國古人所講的知足常樂。一般佛教是口頭上的,它不是的,它是生活、工作、處事待人接物,你就看到佛陀那個時代,現在還保存著,真正難能可貴。

       我跟總統建議辦兩個學校,佛教大學跟宗教大學,總統一口答應,就在斯里蘭卡辦。今年六月我去講經,住了一個月,佛教大學就舉行了破土奠基典禮,我參加了。他們真幹,不是口頭說說,真幹,所以我們支持他。明年大概就要籌辦宗教大學,還建立一個活動中心,宗教活動中心。這個活動中心可以舉辦國際宗教會議,形式是飯店,我給它起了個名字,阿彌陀佛大飯店。目標,這個飯店將來有四百個房間,可以住一千人,四百個房間。分兩期,第一期工程應該開工了,總統希望明年年底落成。他的生日在十一月,他說他的生日想在這個阿彌陀佛大飯店,在這個地方,生日在這裡舉行,做一個大的法會,大法會可能是無遮大會,齋僧。佩服!做最好的榜樣。我們走到那個地方,看到佛教、宗教的一線光明。一定要把心量拓開,不為自己,為正法久住,為度一切眾生離苦得樂。我們不做犧牲奉獻,正法就衰了,眾生就苦了,一定要發真正菩提心。

       大乘佛教傳到中國,二百年前,中國的社會大概像斯里蘭卡這個樣子,寺院庵堂都講經,沒有不講經的。寺院裡頭不講經,這不過二百年之內的事情,衰了,問題出來了。日本比我們早接觸到西方科學技術,他們把這個事情丟掉了四百年。我在日本講經,日本法師告訴我,四百年前,他們的寺院庵堂都講經,只是這個四百年沒人講了。所以我們現在慢慢的來做引導,把宗教回歸教育,寺廟要回歸講經教學。像斯里蘭卡一樣,星期天就是佛陀的教學日,全國男女老少統統要到寺廟接受佛陀教育,所有的法師都出來,一個小圈、一個小圈來教學,為參與這些人解答問題,這正確的。

       我們讀經,極樂世界這是整個宇宙裡頭一個示範的點,和諧示範點。阿彌陀佛是怎麼經營出來的?我們看到經典上,「今現在說法」,沒有別的,就是教學。釋迦牟尼佛在世教了四十九年,阿彌陀佛在極樂世界教學,十劫沒有一天中斷。人在聖賢教育薰陶之下,天天薰陶、天天薰陶,他當然成聖成賢,當然成菩薩成佛,決定不能鬆懈,就這麼個道理。細心觀察經典裡面所說的,沒有一尊佛、沒有一尊菩薩不講經教學,講經教學才真正叫佛事。佛的事業、佛弟子的事業是什麼?就是講經教學,做義務的老師,不收學費。教學,沒有正式的學校,也沒有教室,隨時隨地,大家草地上一坐,圍個圈子,就開始教學了。那就叫道場,教學的所在就是道場,無論在什麼地方。這個風氣在斯里蘭卡我們看到了,我們感觸很深,我們應當要學習,歡喜跟大家在一起分享,歡喜為大家解決、解答問題。教學相長,自利利他,真正提升自己的境界,又幫助了別人。

       我們看下面《漢譯》的這段文,無量清淨佛,就是阿彌陀佛,阿彌陀佛是整個宇宙的好榜樣,教學從來沒中斷。所以我就能體會到,我們往生極樂世界,花開見佛,進入阿彌陀佛的大講堂,什麼時候出來?畢業就出來了;沒有畢業你不會離開的。那個地方沒有日夜,西方極樂世界人不需要飲食、不需要睡眠,所以真精進。我們這裡睡眠、飲食耽誤很多時間,它那裡不需要,換句話,就在講堂。無限期的佛在那裡講,什麼時候講到你開悟,大徹大悟、明心見性,你畢業了,畢業成佛,成佛才離開講堂。你看,進講堂是凡夫,離開講堂成佛了,決定成佛。

       阿彌陀佛時時刻刻要接引十方世界往生的這些人,他都要接引。他怎麼去的?分身去的,身體還在講堂裡講經,化身過去了。能化無量無邊身,有多少人往生他就化多少身,每個往生的人都看到阿彌陀佛來接引,非常親切。他有這個能力,他的真身沒動。同時,經上給我們說了,我們生到極樂世界的人,剛才講身在講堂聽阿彌陀佛講經,可以同時分身,分無量無邊身,到十方諸佛國土去禮佛、去供佛修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修,自己身體沒有離開阿彌陀佛講堂。這是十方世界沒有的。所以到極樂世界你那麼快就成就,圓滿究竟的成就,你在這經文上你就明白了。這多殊勝!到什麼地方找不到的。

       《漢譯》的,這裡說「阿彌陀佛頂中光明極大明,其日月星辰,皆在虛空中住止,亦不復迴轉運行,亦無有精光,其明皆蔽不復現」。這是《漢譯》的。《漢譯》這幾句話講得好,極樂世界有沒有日月?有,在空中,但是它不轉,不像我們這裡日月它有公轉、有自轉,它那裡在空中不動、不轉,也沒有光。這個說法跟蓮池大師「和會之說」相同,「彼土日月之光在聖眾光中,掩蔽不現」。因為它的光沒有極樂世界依正那個光明大,沒有那個大,就顯不出來。好像我們在太陽底下點上一盞燈,看不出來它的光,電燈底下點一支蠟燭,也顯不出它的光。「如經云,日月火珠皆匿曜。又如本經《禮佛現光品》曰:聲聞菩薩一切光明,悉皆隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫」。這是菩薩的光明,跟佛站在一起,只看到佛光,看不到菩薩光。實際菩薩在放光,菩薩的光沒有佛光大,阿彌陀佛的光明特別顯耀。

       所以說,「菩薩光明,尚皆隱蔽,何況日月星辰等等耶?是故彼土無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象,唯是常明不昏,無有晝夜」。這極樂世界狀況我們要曉得,極樂世界沒有晝夜,極樂世界常明,永遠沒有黑暗。記住,極樂世界是法性身、是法性土,所有的人在極樂世界得的是法性身。我們這個身體不是法性,是法相,肉身是阿賴耶的相分;念頭,講我們的心,我們會思考、會想像,這個心是阿賴耶的見分。極樂世界沒有阿賴耶,統統轉識成智了。我們到極樂世界,什麼時候轉識成智的?在蓮花裡頭,就是佛拿著蓮花來接引我們,我們坐到蓮花裡面,花就合起來,這個時候就轉識成智。到極樂世界花開見佛,那個身體跟阿彌陀佛一樣,法性身,你所看到大地是法性土。法性不生不滅,法性沒有絲毫染污。阿賴耶是生滅法,所以阿賴耶所變現的一切,心理現象、物質現象統統是生滅法,這都不一樣。所以他不需要飲食、不需要睡眠,精神飽滿,聽佛說法愈聽愈歡喜。禪悅為食,法喜為食,我們中國人常說人逢喜事精神爽,就這個道理。到極樂世界,所以叫極樂世界,他歡喜,這個歡喜是從哪裡來?從聞法來的,阿彌陀佛給你說微妙法。

       下面這一段,『亦無歲月劫數之名』,這些現象在極樂世界沒有。我們這個地方有年月日、有歷史,極樂世界人需不需要?不需要。他有六通,圓滿的六通,看幾千年、幾萬年前的事情,他就看到了,天眼看到;看將來的事情,還沒有發生的事情,他也看到。不但十方世界沒有障礙,自性、法性沒有大小,真正是中國古人所說的,其大無外,其小無內,它沒有邊際。極樂世界是法性土,說法性土,這個世界沒有邊際,找不到邊際,它太大了。小,其小無內,微塵裡頭有世界,我們在《華嚴經》上讀的。什麼世界?就是我們這個大世界,在一粒微塵裡頭。微塵沒放大,世界沒有變小,大小不二、大小互容,大容小沒有問題,小容大不可思議。經上告訴我們,普賢菩薩經常到微塵世界裡面去供佛聞法,去度眾生。重重無盡,微塵裡面世界還有微塵,微塵裡頭又有世界,重重無盡,沒有底的,這是法性。

       這些是今天的科學,科學要達到這個境界才叫圓滿。所以圓滿的科學在佛教裡頭,究竟圓滿的科學在華藏世界、在極樂世界,這是真的,不是假的。我們今天到這個世間來,遇到佛法,應該有所選擇,在這個世間壽命有盡,我們非常幸運,這個肉身滅了,我選擇什麼地方,到哪裡去?我相信聰明人、有智慧的人一定選擇極樂世界。真正選擇極樂世界,就是選擇了究竟圓滿的法界,我們常說遍法界虛空界,你太難得了,你選擇中了,到達極樂世界,就是遍法界虛空界你全到了。

       我們看念老的註解,「亦無歲月劫數之名。就此土言之」,我們這個世界有,「其所以有晝夜年月與劫數者,因地球、月、日、星雲等等皆在運動,自轉與公轉,遂有晝夜一月一年一劫等等,而歲月遷流」。這是娑婆世界的現象,這是十法界六道裡頭人法界的現象。我們知道,幾乎一切諸佛剎土都有六道,都有十法界,《華嚴經》「華藏世界品、世界成就品」裡面說得很清楚,都有。講年月日時限於在人間,這個東西是假的,不是真的。「今據《漢譯》,彼土」,極樂世界,「日月星辰皆在虛空中住止,亦不復迴轉運行」。極樂世界有沒有星辰?有,空中有,但它不轉,它不像我們這個地方星球在運行,它那裡不動的。我們有理由相信,那些地方也有很多菩薩居住在那裡。菩薩喜歡清淨,宮殿飛到那邊去,自然就去了。他宮殿放光,他本身放光,他的光明足夠用了,變成極樂世界的衛星城市,小城、小鎮。你喜歡,一個人可以住一個星球,確實可能。

       「是表彼土」極樂世界,「縱有日月星辰等」,沒有運轉的現象,也沒有晝夜之別,時間沒有變遷,永恆不變,「故無歲月劫數之名」,他們不需要這些東西。「但以順餘方故,始言歲月」。釋迦牟尼佛應化在這個地球上,隨順地球人的常識,隨順地球人的知見,說時間,說這些歲月。你們執著,佛隨順眾生執著而說的,不是真的。下面念老這個括弧是修訂本裡頭後來加的,是他老人家自己加的。「故知時間生於動,動之本,生於念;妄念相繼,故有時間」,這是真的。「近代大科學家愛因斯坦氏謂,時間只是由於人的幻覺,與此相通」,所以時間不是真的。

       下面,『復無住著家室』,這句話怎麼解釋?他說「亦非定言」,也不是決定說,「無有舍宅」。為什麼?前面有,《受用具足品》裡頭,「所居舍宅,盡極嚴麗」,莊嚴美麗,「或在虛空,或在平地」,這是「足證非定無舍宅」。無舍宅的意思,就是「今言無者,指不著家室之相也」,這個意思好。極樂世界人不執著自己的身體,也不執著居住的房屋、房舍,雖然有他不執著,這就對了。我們的修行,實在講功夫就在這一著。我們在今天,無論對人、對事、對物,只要我們完全沒有執著,就是菩薩。為什麼?菩薩覺悟了,覺悟什麼?凡所有相,皆是虛妄。所以他不執著。不執著,心是定的;執著,心就亂了,就有念頭起來,不執著沒有念頭。說明極樂世界這些菩薩一念不生,什麼念?起心動念,他沒有這個東西。沒有這個東西就沒有阿賴耶,阿賴耶是從起心動念生的,起心動念是無始無明,叫一念不覺而有無明。極樂世界人覺,沒有不覺。覺跟不覺才產生生滅,極樂世界沒有生滅,只要你生到極樂世界,你就入了不生不滅諸佛如來的境界。

       明白這個道理,這極樂世界能不去嗎?哪有這個道理!如果我們不去,照通途法門來講,八萬四千法門,學大乘的,初信,初信到二信,二信到三信,到第七信才脫離六道輪迴;第八信相當於十法界裡面聲聞法界,第九信辟支佛的法界,第十信菩薩的法界;第十一信,十一信就不是十一信了,那是初住,初住是法身菩薩,脫離十法界了。你看看多麻煩!要多少時間來修行,你才能夠一步一步向上提升。到極樂世界,一步登天。這是我們就事論事,我們得要搞清楚、搞明白,錯不得,這一錯,真錯了。

       前二、三個星期,有個同學傳個信息給我,愛因斯坦附體。他告訴人,他是地藏菩薩特准他到人間來透一點信息,告訴大家他現在在無間地獄。而且告訴我們,是所有無間地獄裡頭,他是最苦的無間地獄。這個地獄名字叫什麼?核爆地獄,是他自己造的。他受的這個苦,就是在原子彈爆炸之下,他說每個細胞都是在攝氏幾千度的那種高熱煎熬,這個彈爆炸,人飛出去,風一吹又活了,第二個彈又來了,永遠不間斷的在那個地方接受核爆。他後悔,不應該造這個東西,不知道帶這麼嚴重的後遺症。所以他勸告世人,千萬不要用核武做戰爭的武器,應該把它銷毀。他說製造的人、下命令的人、執行的人、發動戰爭的人、執行去用核武的人,統統都跟他一樣的地獄。多可怕!永遠不能翻身。地藏菩薩慈悲讓他出來透這個信息,透完之後還要回去,還得要受。人家問他過去生,他過去生出過家,做過和尚,遇到過淨土法門。他是講經的法師,遇到淨土法門沒求往生,他說這是我的大錯特錯。那個時候要求往生,現在作佛了,怎麼會跑到無間地獄去。業因果報,絲毫不爽,我們相信這絕不是騙人的信息。

       唐太宗做了皇帝,因為奪取政權的時候殺人,所以墮地獄。那個殺人很有限,那個時候用弓箭,還沒有槍,你能殺幾個人?也墮地獄。他是個好皇帝,做了很多好事,是佛門的大護法,也是宗教的總護法。因為在他做皇帝的時候,基督教傳到中國,伊斯蘭教傳到中國,拜火教傳到中國,他都平等對待,都下命令給他們建道場。宗教的大護法,真做了些好事,所以他不是無間地獄。人家問他,你死了以後到哪裡去?畜生道。畜生道死了以後他又到人道,人道死了以後他才到地獄道,所以他那個地獄不是無間地獄。無間地獄是沒有間隔的,死了一斷氣就到地獄去了,那叫無間,五種無間,沒有中陰的。唐太宗有中陰,這就是畢竟還做了些善事,善事裡頭最大的一件善事就是《群書治要》。編這個書,今天我們把它再翻版,大量的翻印,大量流通,他就憑著這個離開地獄了。離開地獄,聽說到天上。他來感恩,其實我們做這個事情不是為他做的,我們覺得這是本好書,應該要流通,他因為這部書印出來,他才離地獄。參加我們的三時繫念法會參加了不少,我聽有些通靈的靈媒告訴我,他生到極樂世界去了,有此可能。人家問他,玄奘大師知不知道?知道,是我的國師。他現在在哪裡?他在極樂世界。唐太宗清楚,所以他念佛往生極樂世界是可以相信的。

       證明極樂世界樣樣都有,人心裡乾乾淨淨,沒有絲毫染著,這是我們要學習的。我們今天住在這個房子,我以前講過,往後得加強,得真幹。我說的什麼?我們住在這個房子,這房子是我的,我離開這個房子,這房子不是我的;我身上帶的錢是我的,沒有帶在身上不是我的。這是起步,不要牽掛,減少妄念。所以,出家人就是表演這個給我們看,他一生所有在身上,身外之物不是我的。身外之物是常住物,等於是什麼?我們的後勤補給單位。我有需要的時候它來供給我,我不需要的時候都在那裡保存,十方供養都集中在那個地方,這個制度好。

       所以,諸位要細心去觀察,你就真正了解,佛教是共產、是民主。你看,他什麼事情不是哪個人獨斷獨行,他要做羯磨,羯磨就是開會,徵求大家同意。小事情白一羯磨,跟大家宣布一遍,大家同意了,同意就是不說話,不反對就同意了,你不同意的時候你就說話,那就通過了,就可以照辦。重大的事情,白四羯磨,要說四次,讓你細細去考慮。四番羯磨之後,大家都沒有話說,通過了,民主。共產、民主,共產黨真的要向釋迦牟尼佛學習,他就是共產黨頭子。他的這個團體共產、民主,最好的榜樣,沒有人不服,沒有人不歡喜。釋迦牟尼佛帶頭,他自己首先做到,不是教別人做,自己做到,所以學生個個做到。

       我們今天有這個概念,財產就在身上,房子也是的,我今天在這裡住,今天是我的,我離開它就不是我的,沒有牽掛。錢財放在銀行是別人的,不是我的,銀行倒閉了就完了。是銀行的,不是我的,它倒閉我也不痛心,為什麼?根本我就沒有這個觀念那個東西是我的。不過是什麼?我有支配的權利而已,哪個地方有好事,我可以把這個送人。絕對不要為自己,你就快樂無比,為自己就很操心,一切為眾生。佛法,我們找到這個路子,它幹什麼?幫助一切苦難眾生離苦得樂。哪些是苦難眾生?沒有脫離六道輪迴的都是苦難眾生,沒有離開十法界的都是苦難眾生。幫助這些眾生脫離輪迴、脫離十法界,幹這個事情的,不是幹別的。在這個世間幫助世間人離苦得樂,就是給你講倫理、講道德、講因果,你能夠遵守你就會得幸福、得快樂。好,今天時間到了,我們就學習到此地。