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二零一二淨土大經科註  (第四0五集)  2013/8/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0405

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百九十九頁最後一行,從當中看起,「又《觀經》曰」,從這看起:

       「《觀經》曰:八種清風,從光明出」。這八種清風我們參考資料裡面有,在二十品第一面。八是四方四維,就是八方的清風。「觀無量壽經曰:八種清風從光明出」,念老這個地方也引用這些句。「同傳通記曰」,《觀經疏傳通記》裡面說的,「八種清風者,今家無判」。今家是善導大師,這是善導大師記下來的,善導大師沒有細說。「天台云」,智者大師,天台智者大師說,「八種清風者,彼處實無時節」,極樂世界沒有春夏秋冬,沒有時節。「若寄此八謂除上下餘四方四維」,也是這個說法,經上常講十方,十方有上方、有下方,現在除去上方、下方,剩下來四方四維,所以可以說八。「亦可以對八卦也。」這是就中國古人所說的八方,八卦也是四方四維。

       「《吳譯》中八方甚清之風,與《觀經》中八種清風,所指應同。總之,彼國清風,乃眾風中精,從光明出,故曰德風也」。這個德風是稱性的,從自性裡面流出來的,跟我們現在所說的風不一樣,我們所講的風是空氣在空中的流動而變成風,這是德風。「自然,徐起」。《會疏》裡頭說,「徐起,不遲不駛」,駛是急,這個風非常溫和,「適得其中。願力靈籟,性不造作,故云自然」。自然,確確實實它是願力,阿彌陀佛願力成就的,這個風沒有造作,也就是不是我們所謂緣生的,它是從阿彌陀佛願力,阿彌陀佛願力有德風,而德風裡頭有音聲,音聲也是講經說法,所以說自然。

       「籟」,念老有個簡單註解,「指一切孔竅機括之類」。又《中華大字典》裡面有解釋,「《莊子齊物論》:人籟則比竹,地籟則眾竅,天籟則人心自動,是已。故知願力靈籟者,正表彌陀本願心力之自然功用。」辭典裡頭《莊子齊物論》,人籟;這個籟參考資料裡頭也有,「孔穴裡發出的聲音,泛指聲響」。我們多半用笛子做比喻,笛是從竹孔裡面發的聲音,簫也是這一類,這是人造的這些樂器。地籟,地也出聲音,風吹洞穴發聲音,在山谷裡面我們常常聽到。天籟則人心自動,這也是說明宇宙之間所有的現象都離不開意念,心動就是念頭,一切法從心想生,也是這個意思。

       故知西方極樂世界的風從哪來的?阿彌陀佛願力變現出來的,所以正表彌陀本願心力自然的功用,無需要作意的。到時候,德風,你看它這裡指的,吃飯的時候。西方極樂世界有沒有吃飯?沒有。「每於食時」,這是指我們這邊一般講的早晨、中午、晚上。此地特別為我們說明,西方世界沒有早晚,它沒有時間。時間,我們這個時間是從白天、夜晚交互產生的,地球的自轉,面對著太陽是白天,背著太陽的是黑夜(晚上),這樣產生的時間觀念。如果我們離開地球,這個現象就沒有了。在太陽系的九大行星都有這種現象,有面對太陽,有一半背對著太陽,但是自轉的時間長短不一樣。我們地球的自轉,二十四小時這叫一天,所以有時分。在月亮裡面就不一樣,月亮自轉跟公轉相同的,公轉就是月亮繞地球轉一圈,它的自轉轉一圈跟繞地球一圈相同。所以我們看到月亮看不到背後,只看到這一面,背後那一面永遠看不見,因為什麼?它轉的速度不一樣。我們觀察,像觀察火星、觀察木星,都能夠看到它背面,它繞,距離太陽遠,繞太陽時間長,一年比我們時間也長。每天自轉的速度,每個星球都不一樣。在西方極樂世界沒有這個現象。

       西方世界是不是一個星球?我們方便說,也是一個天體,是個星球。實際上不是的,它如果是個星球,它的物質現象決定是阿賴耶的相分。極樂世界跟阿賴耶完全脫節,人往生到極樂世界,身是坐在蓮花上到極樂世界去的。坐上蓮花,蓮花一合,阿彌陀佛把這個花帶到極樂世界,這就產生莫大的變化。這個變化就是相宗所說的轉八識成四智,在蓮花裡頭自然就轉變過來,娑婆世界這個身心沒有了,變成法性身。到極樂世界現的身相,到達極樂世界,花開見佛,那個身體跟阿彌陀佛身體完全相同,身相的高大不可思議。世尊在《觀經》裡面為我們介紹過,相好光明,真的是讚佛偈上說的「無等倫」,沒有能跟他相等的。身有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明都有諸佛菩薩在那裡講經說法教化眾生;換句話說,在光明裡面看到十方世界諸佛剎土,這不可思議。每一個往生的人,身相跟阿彌陀佛完全相同,這是阿彌陀佛的願力。所以皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是法身菩薩,身是法性身,居住的環境是法性土。

       法性,佛法裡頭只要講到法性,我們一定要想到圓融無礙,法性圓融無礙。法性沒有大小,確確實實是大而無外、小而無內,換句話說,我們這個世界在法性之內,不在法性之外。我們跟極樂世界只是迷悟的差別,悟了就是極樂世界,迷了,釋迦牟尼佛的穢土,六道。這個意思很深,這確實屬於高等哲學,這個現象也是高等科學。科學跟哲學能不能達到這個境界?現在還不能。將來呢?將來也不能,達不到。這佛說了,這個境界唯證方知。科學所用的這些儀器,偵測宇宙奧祕,大乘經上講得很清楚,我們是用第六意識,第六意識在八識裡頭功能最大,與它相應的心所五十一個,全了,一個都不漏。其他的,像末那識、阿賴耶識、前五識,相應的心所多少不一樣,唯有第六意識,五十一個心所統統具足,它能量最大。佛說它對外,緣外面能夠緣到宇宙的邊緣,對內可以緣到阿賴耶,它有範圍的,它不是無礙的,宇宙之外它緣不到,阿賴耶之內它也緣不到。

       所以我們知道,科學再往前發展會發現,物質這個祕密揭穿了,念頭科學家還不知道它的謎底,現在只發現生滅的速度很快,念頭一起來立刻就滅掉,什麼原因起來的不知道,說沒有原因。佛法裡說有原因,念頭是阿賴耶的轉相。佛經上用這個轉的意思用得很好,轉是無常的,轉是多變化的。真是這個樣子,每個念頭都不相同。一念就是彌勒菩薩所說的,一彈指三十二億百千念裡頭的一念,我們凡夫不知道,這個現象的發生就在面前,就在當下,毫無感觸。誰能見到?八地以上。佛經確實是科學,科學是講證據,八地以上的菩薩見到,證明了。所以佛說這個不是他一個人見到的,八地以上就很多,八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩統統能見到。佛說這些,這些菩薩都可以做證明,他們都見到,佛不是妄語,不是自己想像的,事實真相如是。

       佛說轉相從哪裡來?從業相來的,一念不覺是業相,而有無明是阿賴耶。阿賴耶三細相從哪來?從不覺來。一念不覺從哪裡來的?一念不覺確確實實沒有原因。而且佛的用語用得非常巧妙,佛叫它這個東西,一念不覺,叫無始無明,它是無明。無始什麼意思?很久很久以前,說不出時間,不是這個意思,就是字面上的意思,無始就是沒有開始。明明有這樁事情,怎麼說沒有開始?我們說它有這樁事情,這個早就過去了,早就不可得了。你想我們動一個念頭,我們說一句話,那是多少念頭?彌勒菩薩說的,我們換算現在時間單位秒,一秒鐘一千六百兆個念頭,你說它有始嗎?有始就是承認它,它是真的,有始就有終,它沒有始,你說它始,它沒有了,找不到,第二個念頭又起來,第三個念頭又起來,每一個念頭都是無始無終,都等於零,皆不可得。我們今天所看到這些畫面,這個畫面是眼睛張開看外面境界,這是個畫面,讓我們看到有人、有房子、有山河大地、有天空,那是多少個妄念聚集在一起產生的幻相。這個我們可以從實驗當中得到證明,我們坐在高速度的火車裡面,汽車的速度還沒達到,日本的子彈火車,台灣的這些高速的火車,一個小時三百公里,這是它標準的速度。快的時候,最快的時候,那個車我坐過,最快到三百五十公里,很少,一般正常是三百公里。三百公里的速度,這個車小站不停,大站它停,到大站它減速,在小站它沒有減速,小站通過都是三百公里,標準速度。車站月台兩邊有人,我們坐在火車上有沒有看到?看到影子,一下過去、一下過去、一下過去,人,男人、女人看不出來,相貌看不出來。這個速度是一秒鐘的幾分之幾,就看不出來了。

       我們老式的電影是用幻燈片組成的,現在叫動畫,在放映機裡面放出來,放映機的速度是一秒鐘二十四張,二十四個畫面,一秒鐘,看清楚了,裡頭什麼東西看清楚了,一秒鐘。半秒鐘也行,半秒鐘能看清楚,沒有一秒鐘那麼清楚,半秒鐘,二分之一秒。現在佛告訴我們,我們眼前看的這個生滅的速度是一秒鐘一千六百兆,一千六百兆次裡頭的一次,你能看到嗎?就在你面前,一天到晚從來沒有中斷過,你怎麼完全不知道?我們相信佛經上講的全是真的。極樂世界在哪裡?就在眼前。為什麼完全不知道?因為它在一千六百兆分之一秒的狀況之下,我們的心是動的,我們念頭起滅沒有辦法捕捉到這個信息,所以就在面前完全看不見。我們能夠想像得到,我們用電影來做實驗,一秒鐘在放映機裡面放二十四張,我們只留一個畫面,那就是二十四分之一秒,其他的二十三張統統把它抹黑,沒有,沒有東西,只有這一張在放映機裡面放。我們的銀幕,瞪著眼睛來看,細心來看,瞪著眼睛,會看到什麼?光閃一下就沒有了,光裡頭有什麼東西沒看見,只看到一道光,印象裡有個光,立刻就沒有了,二十四分之一秒。在你面前,瞪大眼睛,也沒看見。要看到這個光裡頭有些什麼東西,至少要把它縮短到二分之一秒。四分之一秒,大概就是像我們現在坐在高速鐵路車廂上看到月台上那些現象。所以在這種高頻率之下,生滅幾乎相等,說生就是滅,說滅就是生,生滅同時,生滅不二。

       所以佛說無生,根本不存在,每個念頭都不存在。念頭累積下來也是假的,不是真的,怎麼能把它當真?所以,佛總說一句話,「凡所有相皆是虛妄」,就是所有一切現象統統等於零,歸零了,物質現象、精神現象、自然現象全都等於零,根本不存在。這樁事情科學家證得,現在他知道物質是假的,根本沒有。我們相信再過若干年,他會發現念頭也是假的,物質從念頭產生的,物質是假的,念頭是能生,它是真的,再證明念頭也是假的。佛說念頭是阿賴耶業相變現出來的,業相就是一念不覺,一念不覺叫無始無明,無始就是沒開始,也是假的,全是假的。什麼是真的?這些假的東西統統放下,你對它不起心、不動念,真的就見到了。

       我們今天起心動念沒停止,起心動念自己不知道。這些物質現象,包括身體每一個細胞,統統都是意念變化的。接觸外面一切人、一切事、一切物,包括虛空法界,也是念頭變現出來的,都在一千六百兆分之一秒,相似相續,這才叫事實真相。什麼叫相似相續?因為前念跟後念不是完全相同,沒有一個念頭完全相同,假的。從物質現象來講,今天量子力學家證明了,跟佛經上講的完全相同。我的看法,絕對不會超過五十年,我認為二、三十年,物質現象、自然現象的真相會被科學家證實全是假的。科學家能不能見性?不能見性。為什麼不能見性?起心動念、分別執著他沒放下,這個東西放下他就見性了。所以科學家要到這種程度,他要真的願意把這個放下,他就是菩薩,就成佛。他已經到這個邊緣,就差這一關過不去,真在這時候萬法皆空,萬緣放下,就成佛。

       凡夫成佛怎麼成的?放下就是。佛在大小乘經上都說,人沒聽懂,不肯放下。佛說得多清楚,放下執著就成阿羅漢,放下分別就是菩薩,放下起心動念就是佛。修,怎麼修?佛說了八萬四千法門,哪個法門都能修。修什麼?修放下,放下就明白了,明白了再放下。所以看破幫助你放下,放下幫助你看破,看破又幫助你放下。章嘉大師告訴我,就這兩樣東西相輔相成,好像爬樓梯一樣,從初發心到如來地。一旦明心見性,整個宇宙你全明白,為什麼?你見到它的源頭,宇宙這些萬物從哪裡來的,你完全明白。何況自性裡頭本有智慧、本有德能、本有相好,不是從外來的,外頭沒有。西方極樂世界的人有這樣殊勝莊嚴的身相,自性本有的,不是從外來的。所有一切現象全都是假的,變化所作,到那時候變化隨心隨意,念頭才起,如意的變化就現前,不從外來。大乘經教裡頭常說「歸無所得」,歸是回到老家,回歸自性,回歸自性有沒有東西得?沒有,全是自性本有的。十法界依正莊嚴,自性本有的,不有怎麼能現?一真法界自性本有的,極樂世界自性本有的,不是本有就不能現,所以這個我們不能不知道。念老最後這一句結得很好,「故知願力靈籟」,靈籟是形容,就是形容阿彌陀佛的願力,靈籟能夠生起風聲,阿彌陀佛的本願心力自然的功用,也就是本願心力讓自性生起這個現象,八方清風。

       我們看下面這段,「以下分顯風德」,這個風有什麼好處?風在說法。「首明風鼓妙聲。德風徐動,寶樹寶網」,清風在吹,寶樹寶網上懸掛著,網懸掛著裝飾品,在樹的枝葉。風吹樹葉會動,樹葉碰到樹葉就會有聲音,像我們用的風鈴,風鈴掛在外面,風一吹它就會響。極樂世界這個音聲裡頭在說法,說無常苦空,無我、無常、苦、空,說這些,小乘教;說波羅蜜多,大乘教。說小乘、大乘,包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,阿彌陀佛在極樂世界說的法就更多,無有窮盡,這些微妙法音。所以你想學什麼?真正想學,我們現在程度夠不上,煩惱習氣重,也沒有緣遇到善友,誰教給我們?自己辛辛苦苦去研究,可能研究一輩子也沒收穫,怎麼辦?不如老老實實念這句佛號,萬緣放下,求生淨土,到極樂世界,想學什麼法門,在那邊學,不在此地學,這未嘗不是一個好辦法。因為我們在淨宗經典裡面下了這些功夫,這麼多年來,我們對極樂世界愈來愈熟悉、愈來愈明白,它不是假的。何況自古至今,許許多多念佛往生都留下的瑞相,這些人留瑞相是給我們作證轉,三轉法輪。世尊講經勸導我們,勉勵我們修行,三轉法輪,示轉、勸轉、作證轉。示是做樣子給我們看,多少人往生,我們看他的樣子,我們應當要相信,應當要發願求生,應當要認真念佛。往生到極樂世界可以說一切圓成,圓滿成就,我們沒有白來。往生的時間,我們明白之後,就會相信時間是足夠用,要一味真心。

       我們接著看下面註解,「苦、空、無常、無我,是四諦法中苦諦之四相,新譯為:非常、苦、空、非我。」《俱舍論》第二十六卷,「待緣故非常」,就是它必須要因緣和合,如果沒有因緣和合它就不會現相,所以它不是常的。常是永恆不變,它是會變的,所以非常。「逼迫性故苦」,以人來做比喻,人活在這個世間是不是逼迫性?真的,佛說的一點不假,一天必須要三餐,這就是逼迫性;一天必須要睡眠,其他的不說。逼迫性是自己做不了主。除此之外,每天需要工作,需要為生活著想。生在太平盛世日子比較好過,生在五濁惡世日子太難過,不好過。生在這個世間是逼迫性,死了以後還是逼迫性,比這還嚴重,所以苦。佛說三界統苦,欲界有三苦、八苦,色界有壞苦、行苦,無色界連身體都不要了,他苦苦沒有了、壞苦沒有了,但是他有行苦。行苦就是他那個境界不能夠永遠保持,時間到了,定功失掉,一定往下墮落。佛告訴我們,三界六道只有苦沒有樂。四聖法界裡面還是逼迫性,但是逼迫比我們輕,往上一層比一層輕,到最高佛法界,一品無明沒有斷,那就是逼迫性。他必須在那個地方修,修什麼?修不起心、不動念,真修成了,十法界沒有了,這才超越,往生到實報莊嚴土,我們叫一真法界。在一真法界得的身就是法性身,跟極樂世界得的同樣的身,在那個地方等待無始無明習氣完全斷乾淨,就回歸常寂光,這時間相當長。我們也有理由相信,在極樂世界這時間可以縮短,那是阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛無量劫修行的功德力,得這個威力加持。不但方便土、同居土得到圓滿的加持,實報土也不例外。正因為如此,十方世界諸佛才稱讚阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,這個稱讚不是一般諸佛如來能得到的。

       「違我所見故空,違我見故非我」。違是違背,不是順著我所見,我見不到,它是假的,它不是真的,我們講剎那生滅。實際上剎那的時間很長,剎那生滅天眼能見到,聲聞、緣覺、權教菩薩都能見到。一彈指三十二億百千念,這些人見不到,那要八地以上才見到。所以故空,為什麼說它空。「綜上諸解」,綜觀前面這些註解。「則逼惱是苦」,逼迫性生起煩惱這是苦。「苦法遷流」,剎那不住,遇到緣它就現行,所以非常。「見有男女一異諸相」,這是我們見到的,有男有女、有一有異,就是千變萬化,「而實無有,違我所見」,叫空。我們眼睛看的這些看花眼,以為是真有,不知道就在面前。它的生滅速度,這講頻率,是一秒鐘一千六百兆次,我們根本就不知道。一秒鐘一千六百兆次的生滅就在眼前,從來沒有中斷過,從我們出生,到我們離開這個世間,都沒有中斷過。我們離開這個世間的時候,它還是相續,它並沒有斷掉。斷掉叫問題解決,它沒有斷掉,依舊相續。到什麼時候這個現象才沒有?到成佛。我們沒有真正成佛,就是生活在這麼一個空間。《金剛經》上說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,包括世出世間一切法。除非你真正證入大般涅槃,那就是一切真實,那就不是假的。所以說空,苦、空、無常。

       「既然違我所見,當然非我所主宰也」。所以叫無我,自己做不了主。我是什麼意思?我是主宰的意思,我所主宰,那是我。在這個世間找不到我,我對身體不能主宰。如果能主宰,我讓我這個身體永遠不老,做不到;我讓我這個身體永遠不生病,這都做不到。對自己的身體都做不了主,你怎麼能對身外之物做主,哪有這個道理?所以佛教弟子,你們想跟他一樣,修行、證果、成佛,真想跟他一樣,佛就教你先放下身外,把我所有的統統放下,只維持這個身體,三衣一缽。印度是熱帶,沒有春夏秋冬,只有雨季跟旱季(乾季),所以三衣足夠了。樹下一宿,佛陀在世的時候,地下鋪個墊子在下面,現在用一塊布做墊子,但是沒有人在野外露營了。所以這塊布,叫尼師壇,巴利文也是這個發音,現在用的,拜佛的時候鋪在拜墊上,其實它不是鋪在拜墊上,它是鋪在地下晚上睡覺的。這些東西一個出家人隨身攜帶的,無論在什麼時候,無論在什麼處所,三衣跟尼師壇都要帶在身上,不能離開的。現在尼師壇用不上,沒有人帶這個。斯里蘭卡的法師還有人帶,也有人不帶的,還有人帶。這是因為佛陀那個時代,生活習慣跟現在不一樣。

       現在物質生活,科學發展之後,物質生活帶來很多方便,對人類確實有很多貢獻。但是我們人類付出的代價太大,由於物質突飛猛進,我們把倫理丟掉了,把道德丟掉了,把因果丟掉了,把聖人的教誨統統丟掉了。造成什麼?造成今天社會的動亂,造成地球的災難,我們付出代價是這個。古時候雖有戰爭,我們可以遠離戰爭的地區,但是現在不行,現在核武戰爭,我們無處躲藏。我們受到戰爭的威脅,讓我們的生活沒有安全感,這在過去沒有。中國人在二戰的時候還有地方避難,到深山裡面去,那是軍隊不會到達的,能夠避開戰爭,現在核武不行了。生活在這個時代,幾乎每個人都受到核武的威脅。這個戰爭是毀滅性的戰爭,真的不能打,打的時候沒有輸贏,沒有勝負。打敗的,這國家完全毀滅,打勝的也毀滅了,沒有勝負,同歸於盡。什麼人會發動?瘋狂,沒有人性。可不可能?不能說不可能。世界有識之士都希望這些擁有核武國家,把這些核武全部把它毀滅,誰肯聽?誰肯照你的意思去做?沒有人肯幹。現在人想的,我毀掉,你有,那你會把我滅掉。人人都有這個念頭,核武會繼續往下發展,不會毀滅的。往下發展就愈來威力愈大,這是個很麻煩的事情。這不是自然災害,這是人禍,人禍可以毀滅全人類。

       從這個地方我們就體會到,中國古聖先賢為什麼不發展科學。我們今天對於古人存著一分無比恭敬的心,他們知道,他們有智慧,這個東西發展對人類沒有好處,只有害處,沒有好處,不走這個路子,不要這些科學技術。古老的生活方式不是也很好嗎?在這個地球上,斯里蘭卡是個例子,守住釋迦牟尼佛那個時代生活方式,到現在二千五百年。我們到斯里蘭卡去觀光,回到二千五百年前,挺好。人與人之間互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互助合作,不是很好嗎?我們到那裡看到,那個地方人沒有貪心、沒有瞋恚,貪瞋痴慢都沒有,人與人相處一團和氣。這個國家依舊在發展農業,自給自足,不走西方科技文明的道路。他們明白,要走西方路子自己會滅亡,願意保存祖宗留下來的傳統文化,依然落實在日常生活當中。這是智慧,不愚痴,真實智慧。

       現在他們國家目前在建幾個港口、高速公路跟幾個機場,其他的他們不需要。國土面積不大,從南到北,從東到西,普通一般的飛機半個小時就到達。將來高速公路開了,從南到北,從東到西,不超過兩個小時,它國家就這麼大,這就很方便。永遠維持立國的精神,把社會和諧做一個好榜樣給世人看,特別的是以宗教治國,斯里蘭卡是以佛教治國。世界宗教是一家,所以我們想在那邊辦一個宗教大學,團結全世界的宗教。學習自己的宗教,也學習別人的宗教,然後你才恍然大悟,所有宗教,走的路不一樣,方向一樣,到達的終點站是一樣。所以宗教是一家,宗教與宗教之間相爭毫無意義,那是迷而不覺。每個宗教經典我們都讀,就明白了,覺而不迷。我們對每個宗教都愛,真誠的愛心,都禮敬,無論你學哪個都好,你只認真依照你的經典、依照你的教義去落實、去做,人人都是好人。

       所有宗教的核心就是一個愛字。你看西方影響力最大的宗教,基督教、猶太教、天主教,這三個教是一家人,一家三派。早年我在新加坡,有一天李木源居士帶了幾位從歐洲來的客人,他們問我,我對於西方這三個宗教怎麼看法。我當時告訴他,我的看法,這三個宗教是一家三派。他們感到很稀奇,怎麼一家三派?我說猶太教是皇上那一派,天主教是皇后那一派,基督教是太子那一派。他們都點頭,你這個比喻很恰當。他們都是用一部《聖經》,猶太教用《舊約》,不承認《新約》,基督教用《新約》,不用《舊約》,天主教《新舊約》都用,他崇拜聖母瑪利亞,一家三派。他說沒錯,是有道理。然後我告訴他,還有伊斯蘭教,伊斯蘭教你們是表兄弟、堂兄弟,還是一家人,一家人要團結。佛教跟大家在一起,不是堂兄弟就是表兄弟。所有宗教都是一家人,要互相學習,要認真學習,希望宗教教育能夠化解所有衝突,幫助這個世界永續的和平,這就有意義,這才真正是上帝的兒女。決定不能搞宗教衝突、宗教戰爭,那是錯誤的。

       宗教的起源,興起那個時候有受敵人的壓迫,好比伊斯蘭教,穆罕默德在創教的當年,阿拉伯的周邊都是他的敵人,都想把他消滅,所以他就說出聖戰。聖戰是什麼?保衛自己,不是侵略別人,是自己被侵略的時候要保衛自己。而且如何對待敵人,這個《古蘭經》上有,當敵人放下武器投降的時候,要把他當作兄弟看待。多麼仁慈,這是我們應該要學習的。拿起武器是敵人,放下武器我們是兄弟,值得人尊敬。我希望這個世界上,也能在二、三十年之內,宗教做出榜樣出來。至少是一個城市,這個城市就一個宗教,把宗教完全落實在這個城市裡頭,這個城市的人民生活完全依照這個宗教,宗教治國。我三次訪問梵蒂岡,都跟教皇建議,我跟本篤十六(前面的教皇,他現在退下來)見面,我才問到,梵蒂岡的面積多大?他告訴我,五十英畝。這個出乎我意料之外,怎麼會這麼小。人口有多少?不到一千人。所以我就進一步推想到,羅馬,它就在羅馬城裡頭,羅馬這個城市,這個城不大,古城,這裡頭屬於你們的教會教堂有多少個?有四百多個。我說這很可觀。我說四百多個教堂,如果每個教堂天天講經教學,那好事情,一年,羅馬城就變成這個地球上天主教的天堂,大家要想學天主教,到羅馬去看。羅馬每一個人民都是天主教徒,都是依照《聖經》教誨來生活,把它做出來,《聖經》裡面所說的理論、方法,我們要把它兌現,戒條統統要依教奉行。基督教也選擇一個地方(一個城市)做出來,伊斯蘭教也要做出來,每一年全世界這些宗教領導人在聯合國開一次會議,見一次面,把我們自己傳統的文化精神落實在這個地方,收到些什麼效果,向大家報告。在聯合國報告就是對全世界人類的報告,歡迎大家來訪問、來觀光、來學習,宗教團結成一家。

       我在斯里蘭卡跟馬欣達總統談過,希望世界上有這麼一個中心點,做為團結宗教的核心。他說就在我斯里蘭卡做。行,好事情。斯里蘭卡可以說是今天世界上和諧示範的國家,這個國家一片祥和。這個祥和怎麼得來的?佛教這些出家人教出來的。他們全國有一萬多所寺廟,全國的人民二千萬人,有一萬多個寺廟。一個寺廟,我給它估計,我沒問,這是我心裡估計的,一個寺廟就算七、八個人,全國出家人就有七、八萬,這七、八萬是老師,這些人天天在講經教學,把人全教好了。這個國家的憲法明文規定,全國尊崇佛教,佛教在全國是至高無上的地位。總統、豪富,只要是在斯里蘭卡的人,見到出家人都要禮拜,要行跪拜禮。總統必須是虔誠的佛教徒,不是佛教徒,他被選上總統,趕快去皈依三寶,因為就職典禮是在寺廟裡頭,由出家人主持,人民才會相信你是好總統。憲法規定的。全國接受佛陀教育,教好了。你看佛教基本的教育,他們天天教,三皈、五戒、十善,在家的人,八關齋戒。有空閒的時間就修八關齋戒,不到娛樂場所,那些地方他們不去。下一次我去的時候問問,斯里蘭卡有沒有娛樂場所。可能沒有,因為他們有時間就去受八關齋,好好在家裡不出門念一天佛,他不到那些場所去。聽法師講經,國家廣播電台早晨從四點鐘開始,大概到八點鐘,這是早晨,統統電台打開都是誦經念佛,講解三皈五戒。天天講,天天勸,人都勸好了。從小孩就學習,它是一個習慣。小孩規規矩矩,沒有外國的小孩那些活潑,我們講調皮、活潑,沒有,小孩都很守規矩,相貌好,我們看出這個國家前途。世界的安定和諧,我這一代看不到,大概要多久?我的看法,總得三十年之後。三十年之後我們不在了,斯里蘭卡的小朋友成人了,他們將來發揮佛教的大慈大悲,聯合全世界宗教的大愛,神聖之愛,這個世界就大放光明。宗教教育能在全世界推動,宗教教育裡頭,它的基礎,倫理、道德、因果,神聖的教育,這個東西在世界一普及,世界和平就回來了。

       這一段,世尊在介紹,告訴我們,極樂世界的德風,風能說法,苦、空、無常是小乘,波羅蜜聲是大乘,這兩句代表一切諸佛如來對眾生所說的一切法。

       我們再看後面這一段,「極樂國土水聲風聲皆演妙法。《往生論》偈云:梵聲悟深遠,微妙聞十方」。這兩句我們要把它做出來,現在的科學技術沒問題。我們用衛星電視、用網際網路,我們用的是解說經典,做了不少年。希望我們將來能擴大,有音樂,佛教的梵唄,有人能夠利用這個工具,每天演唱,把經典,特別是偈頌,偈頌這些詞寫得非常美,配上樂章,能把它唱出來,表演出來,用歌舞來弘法,用戲劇來說法,大家就更喜歡了。像《華嚴經》五十三參,最好的材料,五十三個連續劇,每個連續劇十個小時差不多,演出來。十個小時,一次播放一個小時,就是十天,非常有味道。小朋友學習梵音,我們看到非洲小黑人,他們上台表演梵唄,唱得很好聽,表演背誦經典,背誦《弟子規》、《感應篇》,我們都聽到,用的是華語。這是台灣一個法師,他在那邊做的,做得很有成就。所以我們讀到這個經文要有感觸,要想到怎樣把它做出來,向西方極樂世界學習。

       「《論註》釋微妙曰:出有而有曰微。出有者,出三有也」。看看我這個地方有沒有三有,有,在第二頁。「三有」,這是《菩薩善戒經》跟《大智度論》裡頭所說的,「三有者,謂欲界、色界、無色界」,有是什麼?有是因,欲界、色界、無色界是果報,因必有果,果必有因,三有是講這三種因,「六道眾生,各隨所作善惡之業,即感善惡之報。因果不亡,故名為有。」人在這個世間跟畜生不一樣,人知道有死亡,而且無法避免死亡,世間決定沒有一個長生不老的,那是一種希望,沒有這個事實。死了以後到哪裡去?古時候的人都會想到這樁事。而且古時候的人相信,人死之後,身體死了,靈魂存在。

       佛教傳到中國,把輪迴的概念帶來了,輪迴這個概念不是佛教的,古婆羅門教的。佛教的歷史,從釋迦牟尼佛到現在,現在世界上承認的,二千五百多年。婆羅門教呢?學術界承認的,至少八千年,最古老的宗教。而他們自己告訴我,他們應該有一萬三千年,比世界承認的要多五千年。佛教在中國,中國歷史所記載的是三千年,跟現在外國承認的差距是六百年。所以婆羅門教講的是不是真的?我們相信是真的,就是婆羅門教他見到了。怎麼見到的?他們修禪定,四禪八定是釋迦牟尼佛從婆羅門教那裡得來的。所以佛教開始學佛要修四禪八定,叫世間禪定,這個禪定沒有超越輪迴,但是是禪定的基礎,不從這裡修不能提升。在禪定當中,六道空間維次沒有了,所以你能夠見到。四禪八定修成功,你到哪裡去?到色界天去了,到無色界去了。欲界有六層天,六層天上面四層天,修四禪沒有修成功,生到那個地方。四禪,初禪、二禪、三禪、四禪,初禪如果修成功得到禪定,他就到色界天去了,不在欲界。欲有沒有?欲有,雖有,他的定功控制住,它不起作用。定功失掉,這個欲又起現行,他就墮落。所以他要不往上修,他肯定就往下墜落。到第八定亦如是,第八定生的是非想非非想處天,六道裡頭最高的,他再不能突破的話,壽命到了,定功失掉,他就墮落下來,他會墮落到欲界。所以這個不究竟,這個不圓滿,但是它是佛教的基礎。

       我們看這裡說的三有。「一、欲有,謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄,各各隨其業因而受果報,故名欲有。」欲是沒有離開欲望,為什麼說他欲?他重視,他放不下。欲望,對身他貪戀,有自私自利,有名聞利養,財色名食睡,這叫五欲,對這些東西生起貪戀,想得到,不肯放下,他就會造業。造的什麼業?貪瞋痴慢。貪瞋痴慢嚴重,佛告訴我們,果報在三惡道。貪心是餓鬼道,你這一生當中擁有再多的財富,貪心不捨,那個財富是決定帶不去的,死了之後餓鬼道去了。第二種,瞋恚心,怨恨、不平、傲慢、嫉妒,這些心、念頭、行為是地獄道,瞋恚墮地獄。愚痴是糊塗,善惡不分,把善當作惡,把惡當作善,顛倒,這叫愚痴。愚痴的人生畜生道,畜生愚痴,牠沒有辨別善惡的能力。這是三惡道的因。

       人道,在中國傳統文化裡頭,五倫、四維、五常、八德,中國傳統文化就這四科。這個四科的教化,我想至少也會超過一萬年。我們能想到,沒有文字不能說它沒有文化、它沒有是非,不可以這麼說法,文化決定早於文字。所以我們相信五倫、五常,就這兩樣東西,我認為它不會比婆羅門教少,至少也有一萬三千年,到黃帝創造文字之後,古聖先賢才把它用文字記載下來。這兩樣東西傳十萬年都不會傳錯,它少,精要,精華。五倫就二十個字,「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信」,二十個字,這能傳錯嗎?我相信傳十萬年都不會傳錯。人們記得,一定要落實、要做到,這就是文化。五常,五個字,做人的標準。什麼叫人?這五個字做到就是人,承認你是人,你還是個好人。五個字,「仁義禮智信」,跟佛家講的五戒意思完全相同。五戒第一個不殺,不殺是仁;不盜,不盜是義;不邪淫是禮,不飲酒是智,不妄語是信,跟佛家的五戒完全相同。這五個字能做到,佛說不失人身,你來生不會墮三惡道,決定還是人天,修得更好就生天。所以人要懂得愛人,要懂得關懷別人、愛護別人,我們愛人,別人愛我,這是一定的道理。我們關懷別人,別人關懷我,我照顧別人,別人照顧我,這是一定的。

       以後,應該在春秋時代,管仲提出四維,這四維是講治國,四維是「禮義廉恥」,治理國家。那個時候國是小國,就是一個城市,城市國家。要把人民教好、管好,領導人,各個階層的領導人,要把這四個字做好,要有禮,要有義,要有廉(廉是廉潔,不貪污),要有恥(是知道羞恥)。這四個字有了,這個國家一定興旺;這四個字沒有了,這個國家不容易存在,會滅亡。應該在同一個時期,聖賢提出八德,這個八德是「孝悌忠信、仁愛和平」。總共歸納起來,十二個字,這就是中國傳統文化,這是中國人。中國人在地球上非常自豪,這十二個字做到了,這是「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。這個推行全國,泱泱大國,推行到全世界,世界和諧,世界大同,不是做不到,真正能做到。今天時間到了,我們就學習到此地。三有還沒有講完,下一堂課我們接著講。