當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0404集

文字檔下載:XMLPDF【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第四0四集)  2013/8/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0404

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》六百九十六頁,倒數第五行,科題「光麗」。

       【光色晃曜。盡極嚴麗。】

       經文只有兩句,說明生活的空間。『光色晃曜』,「晃」是光、暉的意思,光輝燦爛。「曜」是照耀。如前面所說的「光中有色,色中有光,互相映飾,故云光色晃曜也」。『嚴麗』,嚴是莊嚴,麗是美麗。極其嚴麗,嚴麗到我們無法想像,我們實際也無法用言語來形容它,正像佛在經上常說的「唯證方知」,你到極樂世界你就明白了,怎麼形容都是很有限的。底下一小段說「大小」。

       【樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。】

       大小不定。『堂』是殿堂,我們平常人家客廳,接待賓客的地方。『宇』是屋宇,單單說「宇」字,宇是房的邊緣,我們叫屋簷,房子蓋在牆上,伸出牆外面。有的宮殿,宮殿的檐就很深,伸出去外面是走廊,走廊在屋簷下,那就不是普通人家的居住環境,所謂是大富長者、達官貴人。在古時候能夠居住這樣環境的,應該都是縣市長以上,他們有爵位,可以居住這個房子。官愈大,他這個屋宇伸出的幅度就更廣,也就是外面走廊很寬,寬爽。再就是寺院,寺院能看到。寺院是對佛的尊敬,所以佛的大殿外面都有走廊,可以繞佛。繞佛在走廊,這是決定不干擾大殿上修行人。大殿裡面有止靜的,就是坐禪的,有拜佛的。繞佛是開口念佛,有聲音的,禪修沒有聲音,拜佛也沒有聲音,所以繞佛在大殿外面走廊,兩面都不干涉,這是最理想的修學環境。

       我們看念老的小註,「堂者,殿也。古曰堂,漢以後曰殿」,其實堂跟殿是一樁事情。「宇者,屋邊也,屋檐也」,這個我們在古建築物裡面,現在只有寺廟,到寺廟能看見。『房』是住宅;「又堂之中者為正室,左右為房」。堂通常都是三間,當中這個大廳叫正室,旁邊叫廂房,左右兩邊有廂房,這是居住的地方。『閣』是樓閣。『廣狹』是「寬窄」,這都是講的大小,廣是大,狹是小。『方圓』是講它的形狀,這種樓閣有圓形的、有方形的。「又凡以直線連綴者」,這都叫方。「以弧線形成者」,這個都叫做圓。「例如扇形」,扇形是兼方與圓。我們在大會堂裡面可以看到,它的舞台多半是扇形的。大廳可以容納幾百人、幾千人,有方形的、有長方形的、有扇形的。這是說他居住環境的大小,單單講『樓觀欄楯』、「堂宇房閣」,還沒有說到這個殿堂外面。

       第四段講「居處」,這在哪裡。

       【或在虛空。或在平地。】

       「其大小高下」,『或在虛空』,他的房舍、樓觀都在空中,『或在平地』。「一一隨人心意,隨念顯現」,這一句很重要,隨眾生的意思,想升到空中,它就到空中去;想在平地,它就在平地上,樣樣都如人願。居住的環境需不需要人工去建築?不需要,你想什麼形狀,它就變什麼形狀,隨心所欲。我住的這個殿,方的,我心裡喜歡圓的,它就變成圓的,一切沒有一樣不是隨心所欲,衣食住行樣樣隨心。所以,這是人類最理想的居住環境、生活環境、學習環境,到這個地方來學習,沒有一個不成佛的。學習圓滿就成佛了,常寂光淨土自然現前。他方世界無需留戀,我們要一心一意專求西方淨土,再不去想別的事情。十方世界一切美好都在極樂世界出現,到極樂世界就等於到一切諸佛剎土裡面最美好的地區,真正是得大自在。我們人人都有分,因為每個眾生跟阿彌陀佛的緣都非常之深,佛念眾生,眾生把佛忘掉了,我們只要把這個找回來,這一生就圓滿成就。

       下面,念老的註解告訴我們,其大小高下,這個大小高下就是講的居住的樓台亭閣,「或在虛空,或在平地」。一一隨人心意,隨念顯現。「如《吳譯》曰:所居七寶舍宅,中有在虛空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高。中有欲令舍宅最大者,舍宅即大。中有欲令舍宅在虛空者,舍宅即在虛空中。皆自然隨意,在所作為」,這是經上說的。念老底下幾句話告訴我們,「故知彼土舍宅之形狀顏色大小以及升空在地,皆一一如人之意,應念而現」。這幾句話說得清楚,說得很明白,我們要記住,這是真的,這不是假的,事實真相。

       「又《唐譯》曰:於眾生前,自然出現。人皆自謂各處其宮」。他們那邊物質現象非常奇妙,我們這裡物質不能重疊,他們可以,他們可以重疊,重疊的人自己以為住在自己家裡。我這個家跟你家的屋子重疊了,我感覺到是在我家,你感覺到是在你家,奇妙至極。可以嗎?應當可以,因為我們這個世界是重疊的。最明顯的例子,很多人都知道的人鬼雜居,可能我們這個樓房,我們自己人住的,鬼的房子也在此地,跟我們重疊的,我們看不到他,他看不到我們,實際上是在一起。娑婆世界有這種狀況,極樂世界就不稀奇了。但是他們可以隨心所欲,這一點我們做不到。我們無法叫我們這個房子升到空中,沒有這個能力,西方極樂世界有。我們這個世界,遇到海嘯無可奈何,生命就捨掉了。西方極樂世界如果遇到海嘯,他可以把他的房子上升到山頂,他一點都不妨礙,甚至於是在空中,空中,海嘯就干擾不到了,極樂世界的自在。

       又《唐譯》本裡頭說:「於眾生前,自然出現,人皆自謂各處其宮。」都覺得自己住在自己房子裡,所以他那個房子飛行,他都沒妨礙。兩棟房子,這個建在那裡不動,它從這裡穿過去,沒有感覺,沒有感覺有障礙,沒有感覺到妨礙別人。居住在自己房子,也沒有覺得我們自己房子有被別人干擾,沒有。這些境界都是我們意想不到的,如果不是真正有這個事實真相讓你看到,你怎麼會說得出來?所以我們憑這一點,經典裡面所說的話不是憑空想像,憑空想像不出來。這些,「如是無量眾生,則有無量宮殿,互入互容」,這四個字非常重要,互相契入、互相包容而沒有障礙。「彼此無礙」,正顯《華嚴經》上所說事事無礙法界。他的宮殿可以包容阿彌陀佛的宮殿,阿彌陀佛的宮殿也能入他那個小宮殿,大小無礙,互容互入無礙。末後總結,自在,「結自在」。

       【清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】

       『清淨安隱,微妙快樂』。「《會疏》曰:無五濁」。我們這個世界,佛說濁就是現在人講的染污,有五種嚴重的染污。第一種叫「劫濁」,劫是時,時劫,我們這一段的時、空間。二十世紀的最後這個階段,二、三十年,二十世紀最後的二、三十年,也就是我們常說一九七0年代以後到現在,這個地球產生了空前的染污。過去有染污,不嚴重,現在的染污非常嚴重。看這個趨勢,我們看不出染污能停止。我們看到的染污頻率在上升,一年比一年嚴重,嚴重到非常可怕,有威脅我們生命財產的形象了。讓我們想到,人類如何能夠依然存活在地球上。這是在過去三十年前不會有這種概念的,人不可能有這種想法。但是現在有這種想法的人太多太多,每天看新聞報導、看媒體的廣播,有非常明顯、很深刻的覺察。時代不好,時代怎麼不好?時代不好是總相,下面四種是別相,就是分開細說,因為有下面四個。

       第二個,煩惱。自私自利是煩惱,是非人我是煩惱,貪瞋痴慢是煩惱,五欲六塵是煩惱。煩惱從哪裡來的?佛告訴我們,從貪瞋痴來的。現在地球上的居民,貪瞋痴在膨脹,看不出貪瞋痴有收縮的現象,看不出,只看到它不斷在膨脹,而且加速度的在膨脹,造成人與一切人的衝突,利害衝突;人與一切萬物的衝突,人要奪取,要佔有;人與天地鬼神的衝突,真有衝突,人不相信有天地鬼神,不尊重天地鬼神。天地鬼神不是聖人是凡夫,我們不尊重他,他也不尊重我們,我們漠視他,他們要干擾我們。「煩惱濁」,煩惱的染污。煩惱有多少?無量無邊,大乘經上常說八萬四千塵勞、八萬四千煩惱。佛說八萬四千法門來對治煩惱、來克服煩惱,人要真的學習,真相信、真接受、真學習,可以,可以從五濁裡面跳出來。

       第三個,「眾生濁」。眾生濁怎麼解釋?眾緣和合而生這叫眾生,那些許多和合的緣都被嚴重染污了。我們人的身體,四大五蘊和合而成就,四大染污了,五蘊染污了,這怎麼辦?染污的根,這底下一個,「見濁」。見是什麼?我們對於整個宇宙萬事萬物,把它看錯了、想錯了,於是乎我們就做錯了、說錯了,那就造無量無邊的罪業。無量無邊的罪業,出現了無量無邊的餓鬼道跟地獄道,還有畜生。地獄、餓鬼我們看不見,畜生看見,畜生你看到。每天地球上多少物種,植物跟動物,在這個地球上消失,每天有多少物種發現了,這是屬於眾生濁。好的物種,對我們有利的,消失了;不好的物種,對我們有威脅、有害處的,出現了。我們在信息裡面看到的,醫學界發表的病毒,新的病毒被發現,還沒有對治的這些藥物。這種病毒擴張,就是所謂的瘟疫、傳染病,非常嚴重。遇到了,三、四個小時生命就結束了,這麼快,醫治都來不及。這過去沒聽說的,不要說很久,三十年前沒聽說過,最近這幾年發現。

       最後一個是「命濁」,具足前面四種濁,這個命就苦了。活在這個世間,一樣也是在受罪,甚至於在人間受這個罪還不如餓鬼、畜生,餓鬼、畜生有時候比人還好一點。所以我們從這些現實狀況,我們能夠體會到佛說的一句話千真萬確,就是「一切有為法,如夢幻泡影」、「凡所有相皆是虛妄」,這些東西全是心現識變,所以佛說一切法從心想生。我們為什麼不想善,去想惡?沒人教。

       古聖先賢確實比現在人聰明,在中國這四千五百年,有歷史記載二十五個朝代。這二十五個朝代的君王、國家領導人,他會教,他教全國人民學倫理、學道德、明因果、敬聖賢,所以取得一段時間的長治久安,太平盛世。不負責任的領導人,他對於教學疏忽了,就會產生動亂,群眾起來起革命,把他推翻。另一個政權建立,如果不依照祖宗的方法,自己要用新的方法,壽命不長。第一個為我們做例子的就是秦始皇,秦在春秋戰國是強國,到秦始皇利用商鞅變法,用法治,十五年亡國。人民受不了了,把他推翻。漢朝建立,漢武帝就把治國平天下的理念肯定了,用儒來治國,用佛來教民(教化人民),用道來祭祀祖先天地鬼神。中國傳統文化於是乎就形成了,一直綿延到滿清。特別明顯執行的是元明清三代,這個七百多年出現盛世。不但是盛世,在中國歷史上最為輝煌的盛世,超過古代,超過漢朝的文景、唐朝的貞觀、開元,就是康乾盛世,康熙、雍正、乾隆一直到嘉慶前半段,一百五十多年,中國是全球最大的國家、最強盛的國家、最文明的國家,社會安定,人民幸福。你要問怎麼造成的?教學為先。

       在這樣的亂世,全世界的仁人君子,我們在聯合國看到的這些會友都是學者專家,我心目當中的仁人君子,這些人都有愛心,都是天天在想怎麼樣幫助世界恢復安定和平。但是這半個世紀事與願違,願望是一樁事情,實際環境又是一樁事情,所以讓這些人對於世界社會還會不會有和平,信心失掉了,沒有人相信世界上還會有和諧。大家有個什麼觀念?這個世界上終歸還是要鬥爭、戰爭,弱肉強食,有這種強烈的概念。這個念頭不好,為什麼?現在連量子力學家都知道境隨心轉,我們這個念頭不好,換句話說,社會要想安定和平沒指望。怎樣才真正能夠安定和平?我們要有這個信心。這信心怎麼建立,誰有能力來幫助這些人恢復信心,這才真正是大問題,是問題的核心。為什麼這麼重要?因為一切法從心想生。我們的念頭不好,我們對於世界和平感到灰心,都認為這是不可能的事情,那怎麼辦?準備戰爭。所以許多國家天天都在加強國防經費,都在研製新武器,在這一方面認真在做,這不是好事情,念頭不好。為什麼不在和平上下功夫、在教育上下功夫?大家沒有想到,認為這個東西不是真的,到時候不管用。

       以教育治國,收到非常好的效果,我們在斯里蘭卡看到。這個國家完全接受佛陀教育,二千三百年沒有中斷,佛陀滅後,阿育王的兒子到斯里蘭卡,把佛教傳過去,一直到今天沒中斷,世世代代守著佛陀教育,所以這個地方人過的生活是安定和諧。世界大國不會欺負它,為什麼?它弱小,它貧窮。它最可貴的就是佛陀教育沒有丟失,我們到斯里蘭卡就看到二千五百年前出家人的生活、出家人的事業。出家人真的是一無所有,真出家,財產都在身上,三衣一缽,除此之外,他什麼都沒有。日中一食,樹下一宿,在那裡還能看到。真正修行人過著世尊當年的生活,有些(在山林裡面有山洞)住在山洞裡頭;也有山洞是自己挖的,不大,一個人在裡頭打坐可以,與外面完全隔絕。住在這個地方,現在托缽不多,附近這些居士們知道,自動組成護法,每一家輪流供養飲食,每一天是一家人。居住地方農村,村莊大,人多,大概是二、三個月輪到一次;住的人不多,少的,大概一個月輪一次,照顧出家人中午這一餐飯。他們其他的不要,所以出家人容易成就,他沒有雜念、沒有妄想了。其他地區出家人比較困難,他妄念多、雜念多,瑣碎事情多,這些干擾他修行,他心不清淨。

       斯里蘭卡這些出家人對社會的貢獻就是教學,首先是身教,讓大家看到出家人,學出家人的知足常樂,跟外面的世界共存共榮,於人無爭,於世無求。無求,跟世界人不會發生衝突,衝突都是有求,我也求、你也求就會打起來,無求。斯里蘭卡的居民知足常樂,出家人天天做樣子給大家看,大家親眼看到。有問題向出家人去請教,出家人都會詳詳細細給他解答。講經教學,沒有中斷,天天在教,天天在做榜樣。所以它二千三百年不改變,到那邊去就像回到二千三百年前。看到這個地區以佛教治國、以佛教興家,治家治國,我們相信他們對全世界會做出最好的貢獻。現在的媒體發達,必須要做出榜樣別人才會相信。佛法你沒有做到,說它怎麼好、怎麼好,沒人相信,大家都做到了,事實擺在面前,他不能不相信,這才能有救。

       我們看到斯里蘭卡的兒童,我心裡就在想,地球上什麼時候會恢復安定和平?這些小孩長大,世界就和平。我們今天有使命、有責任幫助這些小孩,要給他們製造學習的好環境,那就是要辦佛教大學,希望這些小孩都能受到最好的教育。我們全心全力給他們製造機會,希望他們將來真正覺悟了,團結佛教,再擴大,團結全世界宗教,以仁慈的心、以仁慈的行為幫助苦難的眾生離苦得樂,恢復世界的安定和諧。我們可能見不到了,總在二十年之後,這些小孩們起來了,他們現在七、八歲,十幾歲。所以今天的護法太重要了,護法的帶頭是他們的總統馬欣達跟強帝瑪國師,帶頭人,我們認識了。我年歲大了,快到九十歲了,什麼也不能幹了,我們以影響力全心全力協助他們,也為佛教做出最好的榜樣,我們全心全力的奉獻,名聞利養邊都不沾。我為什麼做?為正法久住,為眾生離苦得樂,為這個,與自己毫不相關。三寶、護法神護佑,給這個世界帶來一線光明。

       我們這個世間五濁惡世,濁惡到極處了。我看到古大德的遺言,教給我們觀察興衰的原理,一個人的興衰、家庭的興衰、公司行號的興衰、社會的興衰、國家的興衰、世界的興衰,都不出這個例子。怎樣才興?一元就興,多元就分裂。我們中國一千三百年前少林寺上這塊碑,「三教九流混元圖」,混元就興。不分,我們都是一家,和睦相處,互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互助合作,這興旺。世界可以興旺,世界可以達到長治久安,要統一。族群一家人,宗教一家人,宗教、文化、族群、國家,族群統統混元成一體,這世界興旺了。能不能做到?能。用什麼方法?用教育。所以教學為先,不靠教育沒別的辦法。

       教育要找根源,為什麼?那是統一的源頭。以佛教來說,佛教的根源是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛當年在世,佛教沒有分裂,統一的。四十九年所說的一切法,後人把它分的,分宗分派,佛在世沒有分。就像什麼?像一個大家庭,這個夫婦,父母,養了幾十個小孩,古時候大家庭是這樣的,一夫多妻制。我們中國黃帝,中國老祖宗黃帝四個妃子,二十五個小孩。小的時候都在一起,都生活在一起,沒有分,盛,興旺。等到小孩長大了,每個人娶妻生子,獨立了,分居了,這就好像各個宗派鼎立了,還是互相往來,沒有什麼大的意見。形式上是分家了,沒有小時候在一起生活那種感情,淡了。這就是跟源頭相比,它降一等了。再降一等,彼此之間就有不同的意見,這衰相出來了,有不同的看法,有不同的想法,這就衰了。衰下去之後,從不同的意見就產生了不同的爭論,彼此不能包容,有互相爭論。再其次的,從爭論就變成鬥爭,各個不相往來。現在就變成各個不相往來。

       佛教團體這些寺廟,有大的聚會邀請大家見一面,平常不常往來。而且犯了佛的戒律,自讚毀他,宣揚自己的好處、優點,批評別人。自讚毀他,提高自己的知名度,跟別人爭信徒,這就衰到極處了。衰到極處,就接近滅亡。佛門自己互相鬥爭,外面人民看到了互相鬥爭,佛教好,哪一個好?他說他好,他說他好,都說別人不好,我跟誰學?這問題出來了。我們認識佛教之後,心裡面真的想學,方東美先生告訴我,你真想學,佛經哲學不在寺廟。那不在寺廟,在哪裡?在經典。他教我一個方向,你到寺廟去找經典看。因為那個時候書店裡買不到佛經,佛的經典只有寺廟有,你自己想得個一本,要到寺廟去抄經。《大藏經》它不外借的,普通宣傳的小冊子可以借給你看,看完你得還回去,《大藏經》不能出門,只有在它的閱覽室裡頭抄寫,這個可以。現在方便,現在有影印,就不要抄了。以前我們抄,很辛苦。抄一個早晨大概能抄到二十頁,所以非常辛苦,得來真不容易。現在是非常方便,這個得力於科學技術。我們還是要大量的翻印、大量的流通,讓有緣的人統統都能夠接觸到,這是我們要幹的事情。沒有想到,雖然是五濁惡世,這些高科技的東西很新鮮,一定要利用,不利用太可惜了。

       極樂世界沒有五濁,「故云清淨」,沒有變易,「故云安穩」,它沒有變化。我們這個世界變化太多,誰不想求安穩?我讀古聖先賢傳記,看到他們住在一個地方,一個山上、一個道場,幾十年不出門,非常羨慕。我到日本比叡山去訪問,我都不想離開,日本佛教十三個宗派的祖師都在那個山上修行。我請教這裡面的法師,過去這些祖師大德在那裡修行,最少住在山上多久?他告訴我,十三年,最少的。住得最久,三、四十年。被信徒請去之後,他就建立一個宗派,十三個宗派都是比叡山出來的,所以他們稱這個山,佛教的母親。

       早年老師也教過我,他也希望我能夠找一個地方長住,不要動。我們沒有這個緣分、沒有這個機會,幾十年全世界到處流浪,哪裡請哪裡去;教東西也不固定,這個地方人喜歡這個經,那個地方喜歡那個經,他要求什麼我就講什麼,所以講了大概也有七、八十部,這就是不安穩。一九七七年我第一次到香港來講經,那一年好像是五十歲,如果那一年何澤霖老居士就把六和園給我,我在香港就不動了。他那個時候沒有想到,往生之前他才想到,囑咐他的夫人把這個地方供養給我。很難得,他的夫人沒有違背他的心願,找到我,把這個地方給我。我到八十五歲才定下來,剛剛好也拿到香港永久居留,我再都不想動了,流浪一輩子,對於安穩看得很重,不想過動盪的生活,安穩第一。人安穩第一,家也是安穩第一,國也是安穩第一,希望不要有動亂,我們能夠在此地安心學習,講經念佛,求生淨土。

       「塵塵不思議,故云微妙。永離身心惱,故云快樂」。今天亂世,我們還是可以過安穩的生活,為什麼?不要去聽,不要去看。我五十多年沒看電視,沒聽廣播,沒有看報紙,報紙雜誌統統都遠離了。世界動亂是同修們來告訴我的,我不知道,所以我知道得很有限。同修們每個星期把這些報導大標題寫在一張紙上給我看,所以我只有一個概略的印象,怎麼有這麼多事情,怎麼這麼混亂。每個人知道得比我多,我需不需要知道?不需要知道。知道這個大概,夠了,不需要再看內容,警惕我、警覺我,叫我趕快念佛,一定要把往生極樂世界這樁事情做好。如果沒有這些警策,可能把往生極樂世界這個事情忘掉了。每個星期他們把這一星期的報紙頭條新聞告訴我,讓我有警覺心,讓我增長出離心,我很感謝他們。

       我每天讀經就是讀這個註解,一遍一遍的細心去讀,每一遍都有新的發現,我用小字寫在經本旁邊。他們特別給我做經本,用活頁裝訂,字放大了,我寫東西方便。這是我的日常生活,念念沒有離開佛陀,心心與阿彌陀佛相印,這就叫做佛事。每天幹什麼事?幹佛的事情。佛事就是真正的道場,世尊當年在山林水邊,無處不是道場,不需要宮殿樓閣,不需要。修成了,宮殿樓閣隨心所現,真正是萬事萬物心想事成。讀書想佛,不讀書就不想佛了,把佛忘記了。《楞嚴經•大勢至圓通章》,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這是我們的佛事,一切時一切處要想佛、要念佛,與佛感應道交,這就對了。

       「又按《往生論》,如是種種,悉為一清淨句之所顯現」。這一清淨句是什麼?我們都念得很熟了,清淨智慧,無為法身,這就是清淨句。再說得清楚明白一點,這個清淨句就是阿彌陀佛,名號!這個名號是從清淨智慧無為法身流出來的,所以念這句佛號就是念無為法身、念清淨智慧。清淨智慧是慧,無為法身是福報、福德,所以念這句佛號福慧雙修,而且福跟慧都達到登峰造極、究竟圓滿,沒有比這個更殊勝。淨宗同學對這句佛號真正認識清楚的不多,所以雖念佛,功夫不得力,他沒有那種親切感。真搞清楚、搞明白了,要怎樣才能搞清楚、搞明白?那就是這部經、這部註解要熟讀。什麼時候讀?先讀,因為搞清楚之後念佛,句句佛號有力量;沒搞清楚,這個佛號力量不足。所以先看這個註解,看多少遍?三十遍,至少要看三十遍,你真清楚、真明白了。

       如果不看書,聽講也行,聽我講經這個錄音,現在他們做的有隨身聽的錄音,一部就可以了,聽完了,從頭再聽,聽三十遍,真念佛!三十遍是聽講解,讀註解讀三十遍,然後不要讀註解了,你信心堅定,你真的認識了。註解、講經就是幫助你這個事情,真相信,真正發願,然後你每天念佛、讀經。讀經不讀註解,就是讀會集本,要讀多少遍?希望一天能讀十遍。這經不長,念熟了之後,從頭到尾會背的時候,背一遍大概四十多分鐘。一天背十遍,剩下來時間老實念佛,把一切統統放下,不要再理會了。世間法放下,佛法也放下,你會得定,這種方法就是戒律、規矩。你心真定下來,沒有妄念了。二、三年,念佛三昧就得到。得到念佛三昧,還是這樣做法,絕不捨棄,每天念《無量壽經》十遍,再完全念佛號。不定什麼時候大徹大悟,明心見性,你開悟了。這一開悟,所有佛的經教全通了,不可思議的境界現前,全通了,全明白了。這個時候出來教化眾生,得大自在,世法、佛法全通了。

       所以《往生論》在此地做個總結,如是種種,如是種種是說上面所說的三種自在:食自在、衣自在、居住環境自在,「悉為一清淨句之所顯現」,是你清淨心變現出來的。「如上種種不思議受用之物,悉皆應其心念,立即顯現」,故曰『應念現前』。這是我們一般人所講的心想事成,你想什麼,它統統現前,統統圓滿。「諸受用物,圓具萬德,無欠無餘」,故曰『無不具足』,所有一切受用之物圓滿具足。自性上的德能稱為萬德,萬不是數字,代表圓滿,圓滿的大德、圓滿的大能,沒有欠缺,也沒有多餘,恰到好處,這叫無不具足。這一品「受用具足」,我們就學到此地。

       下面第二十品「德風華雨」。念老有個簡單的題解,「圓明具德之風,故曰德風。妙華飄聚如雨,故曰華雨」。花雨不是雨水,是妙花在空中從上往下墜落,稱為花雨。這個花雨你看得見,你摸不著,非常之美,空中的莊嚴,落到地上就不見了。如果你希望這個花落在地上鋪個花毯,真的,它就鋪成花毯;你不想要它的時候,全就沒有了,就不見了。「彼佛國土風花、香光咸作佛事」,佛事,幫助人開悟的事情,幫助人得定的事情,叫佛事,這些現象都能幫助你證得念佛三昧,都能幫助你大徹大悟。你知道相有理無、事有性無,所以對於一切現象賞心悅目而沒有執著,不會生佔有的念頭,不會生起控制的念頭,這就是真實智慧,增長道心,提升修學的境界。「自然增上,不可思議。本品顯極樂世界,德風華雨之功德莊嚴」。我們看經文,第一段「耳得妙音」。

       【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。】

       這段經文說的,這都是極樂的享受,極樂世界的享受,耳的享受。耳的享受,聽音樂,西方極樂世界音樂沒有中斷的,你想聽什麼,它就演奏什麼。演說的,實在講,它的內容全是佛法,幫助我們化解煩惱習氣。在西方極樂世界還沒成佛,人有沒有惡念?沒有了;有沒有惡的行為?沒有了,統統都斷了。可是無始無明煩惱的習氣不容易斷,也沒方法斷,必須是長久的時間,它自然沒有了,習氣自然沒有了。長時間,在極樂世界天天用佛法薰修,那我們就知道,對於斷無始煩惱習氣,時間會縮短。沒有這些薰習,要讓它完全自然斷,大乘經上佛說,需要三個阿僧祇劫,所以叫三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛不是普通人,普通人是無量劫,三大阿僧祇劫是說明心見性生到諸佛如來的實報莊嚴土,還要經過三個阿僧祇劫,你才能成佛,是這個意思。

       那我們相信,極樂世界菩薩成佛,可能不需要三大阿僧祇劫,時間會縮短,為什麼原因?我們看到十方世界諸佛剎土裡面的地上菩薩,就是明心見性的菩薩,很多往生到西方極樂世界。《華嚴經》就是一個很好的例子,華藏世界四十一位法身大士,文殊、普賢率領這些人到極樂世界去參學,去拜阿彌陀佛,向極樂世界學習,這為什麼?如果極樂世界不能把三大阿僧祇劫縮短,他就沒有必要到那裡去,除這樁事情,我們想不出理由。這就是極樂世界的殊勝處,這麼多法身菩薩都嚮往極樂世界,都希望去參見阿彌陀佛,必有原因。德風華雨就是給我們一點啟示,所以它那邊六塵說法,永無間斷,完全薰習在佛法之中,那個習氣斷得很快。所以這些法身菩薩都喜歡到極樂世界去,這都是內行,不是外行人。

       我們看念老的註解,『妙音』,內容無量無邊,給我們提示一下,『演說苦、空、無常、無我』,這是小乘,『諸波羅蜜』,這是大乘。世尊所說的一切法,想聽什麼,統統能聽到。右面這一段說風,後頭有一段則說雨,雨花。『德風』,「見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本,作得風」,得失的得。這兩個德(得)字意思可以通,所以它不是錯字,道德的德跟得失的得,古時候可以通用。《吳譯》本說:「亦非世間之風。亦非天上之風。都八方上下」,八方上下就是十方,「眾風中精」,一切風裡頭的精華。「正如《首楞嚴經》中如來藏中,性風真空,性空真風,清淨本然,周遍法界」。楞嚴會上,釋迦牟尼佛讚歎六塵、讚歎七大,全是從自性流出來的,法身菩薩的境界。我們凡夫所感觸的,不是從心生的,是從識變的。我們能夠接觸到六塵境界,眼見的是色,耳聽的是聲,色聲香味觸法是阿賴耶變現的。地上菩薩,法身菩薩,他們用見性見色性,聞性聞聲性,鼻嗅性嗅香性,舌對味性,身對觸性,他叫明心見性。所以明心見性是什麼境界,這裡透了一點信息。

       我們今天的心不明,我們的心被染污了,染污的根就是自私自利,執著這個身是我。六種根,我的眼根、我的耳根,都要加個「我的」,表示執著,這就是六道眾生。真正契入佛法的人,這個執著沒有了,他們口裡頭、心裡頭只說六根、六塵、六識,這是自然界的現象,絕不執著為我有,那他的心就清淨。我們執著一切都是我所有的,我們的心染污。染污的心,輪迴心,執著一切善法、修學善法,來生三善道受報;執著一切不善法,來生三惡道受報。生生世世一切受用,一定要知道,全是自己念頭所生,所以一切法從心想生。千萬不能夠怨天尤人,怨天尤人就造罪業了,錯了,那我們受的果報更重。不怨天不尤人,知道所有一切業因果報都是自作自受,我們就受,它也輕,也很容易把它報完,報完了你就離開了。

       《吳譯》本,八方上下,眾風中精。「自然合會化生」。這個風,「不寒不熱,常和調中適。甚清涼好無比也」,這個風吹在身上舒服。我們這個世間,現在整個社會亂了,氣候也亂了。古時候,從他們詩詞歌賦文章裡面,我們所看到的春風,沒有人不喜愛。極樂世界所吹的風,全是春風。我們這個世界,現在四季亂了。南方熱帶,熱帶只有兩季:雨季、乾季,它們分兩季。佛陀當年出現在印度,印度是熱帶,雨季三個月,佛允許出家人不出去托缽,因為雨季行動不方便。接受居士們的供養,舉行夏安居,這夏安居就是現在所說的進修教育。佛事,沒有現在這些傳播的科學工具,在佛陀身邊學會講經的,統統都要到外面去宣講,四面八方。所以學佛的人很多,他們去教。這種情形我們今天在斯里蘭卡看到,斯里蘭卡法師經常到外面去講學。特別是星期學校,幾乎是他們包辦的,這是出家人對社會的貢獻。

       有的時候,這四面八方,方圓幾百里的地方,學生去教,長住在那邊教。每年的雨季,回到釋迦牟尼佛的身邊,接受再教育,佛幫助他們再提升。同時這些人回來之後互相學習,教學當中遇到的困難,這些狀況統統可以提出來研究討論,大家來商量特殊環境要用什麼樣的方法來對治。所以這三個月進修,幫助自己道業上提升,智慧上提升,善巧方便上提升,這是正確的。現在科學技術日新月異,大的公司、跨國公司常常舉行進修教育,為什麼?怕你趕不上,科學又新的東西出來。所以這高級幹部一定要來學習一個星期、兩個星期,學習最新的東西,他們這才能跟得上。這種進修教育,佛在二千五百年前佛門就開始了,能夠講的就鼓勵他出去講,講了幾十遍回來再學,教學相長。

       我們這個世間,佛在經上告訴我們,有大三災、有小三災。大三災就是風災、水災、火災,風很厲害。第一個火災,火能夠燒到初禪天,所以初禪天有火災、有水災、有風災。二禪天火燒不到,水淹到,水會淹到二禪天。三禪天裡面只有風災,水災、火災沒有。四禪天,這個三災都沒有,所以四禪叫福天,有福報,它不受三災。初禪三災都要受,二禪只有水、只有風,三禪只有風、沒有水火。極樂世界永遠沒有三災,這叫福地,這叫安穩。小三災裡頭,佛說了,第一個是戰爭,刀兵劫,第二個是饑荒,第三個是瘟疫。佛在經上告訴我們,刀兵劫就是戰爭,戰爭時間多長?七天七夜。戰爭之後有七個月七天瘟疫,瘟疫之後有飢餓,飢餓是七年七個月七天,這佛在經上告訴我們。過去我們跟日本打了八年,八年抗戰,不是七天,那不算。

       到原子彈投到日本,我們恍然大悟,佛講的小三災是什麼?核武戰爭。你看核子彈爆炸的地方,我去參觀過,廣島、長崎我都去看了。我在博物館看那些照片,當時照的照片,慘不忍睹。爆炸之後,受感染輻射塵的這些人,要熬過七個月七天,他還能活著,那就存活下來了。那就等於是瘟疫,瘟疫是指這個,不是指別的。接著土地上被核武炸過之後,寸草不生,炸的這個地區。那人怎麼?沒東西吃,就得挨餓,真的,七年七個月七天。我到那個地方去看的時候是第九年,地上生草了,有小樹了。我說佛說的小三災就是核武戰爭,人禍,不是天災。大三災是天災,小三災是人禍。我們沒有到日本去的時候,這個小三災是不懂,怎麼想也想不通,刀兵劫戰爭只有七天?七天算刀兵劫?沒法子想通。到日本去,廣島、長崎一看,完全明白了。這個戰爭不能打,這個戰爭非常殘酷。

       最近,愛因斯坦附體給我們透的消息,他懺悔,不知道發明原子彈後遺症這麼嚴重,當時他沒想到。換句話說,這種東西是不應該發明的,這個東西發明了,地球上才會有小三災;沒有這個東西,就不會有所謂小三災,小三災全指這樁事情。所以有人問我,製造的有沒有罪過?當然有。愛因斯坦說得很好,下達命令製造的、執行製造的,幹這些事情的人,將來用這個下命令使用核武的,以及執行去投彈的,統統跟他受同樣的罪過,在無間地獄。地獄叫什麼名字?核爆地獄。炸誰?炸自己,自己感覺就在核爆爆炸當中。他說全身每一個細胞感受幾千度攝氏度的高溫來燒烤,沒有停止的。這個彈爆發之後,你被炸死了,你感受那種痛苦,整個身體分裂。地獄的風一吹,又活過來了,又一個彈炸下來了,永遠沒休息。所以他說的,他的地獄,所有地獄當中最苦的,沒有比他更苦的,希望大家不要幹這個事情。我們相信這個信息是真的,不是人造出來的。今天時間到了,我們就學習到此地。