當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0400集

【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第四00集)  2013/8/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0400

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百九十一頁,倒數第六行倒數第二句看起:

       『智慧明了』。「此乃光明慧辯願之所攝。願曰成就一切智慧。又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩,諸佛密藏,究竟明了,皆智慧明了之意。又明者,明明白白。了者,了了分明。是為明了」,我們看到此地。這裡面的含義非常深、非常廣,我們懂得了,用這個方法來觀察一切法,小,看自己的身心,要把身心的真相看透,這是智慧;大,看世界,一個國家的興衰,世運的興亡,乃至於整個宇宙,這要靠「智慧明了」才行,沒有智慧辦不到。

       在整個世界裡頭,懂得智慧,一心一意在求智慧,這種人絕大多數在中國,歷史可以給我們做證明,留下來的典籍這是證據。中國古聖先賢,老祖宗真正有智慧的人當然不是很多,可是比較起來在中國最多,外國只有幾個人、十來個人,在中國有上百的人,諸子百家。唐太宗選的《群書治要》,六十五種就是六十五個人,有智慧的人。他們留下來的這些典籍,保存最完整的,這在全世界不同的國家、不同的族群,乃至於不同的宗教,保存最多、最豐富,現在還完整在這個世間流通的,只有中國這一家了。

       最完整的就是在《四庫全書》,《四庫全書》是人類,不是一個國家,不是一個族群,是全人類智慧結晶的瑰寶。它是用很特殊的工具,這個工具也是世界第一,找不到第二家,漢字文言文寫出來的。漢字文言文是表意的文字,它不是用語言的,語言會變。世界上所有國家的文字都是用字母拼音,這種拼音的文字,語音會變,二、三百年意思就不能溝通了。同樣是這種文字,兩百年前人說話跟現在不一樣,發音不一樣。中國老祖宗,從這個地方我們就看出他的智慧,他知道語言會變,這個東西要是保存,把古聖先賢的智慧、理念、經驗、方法用這種東西寫出來給後人,後人看不懂。必須要有一種工具,超越時間,超越空間,這種工具才是最好的工具。超越空間,無論哪一國家的人,只要學會漢文、文言文他都懂,這是超越空間;超越時間,幾百年、幾千年、幾萬年,懂得漢字、文言文的人依然能看得懂。這種文字是最有價值的,對整個人類是有最大貢獻的,我們要知道它。

       中國古聖先賢的智慧、理念,修身、治國、平天下、轉凡成聖的這一套理論跟方法,全在這個書裡頭。乾隆編《四庫全書》,他是個佛門弟子,對佛陀無比的恭敬,所以把佛典,就是佛教的經典,沒有放在《四庫》裡頭,特別編一套《大藏經》,《龍藏》,這是特別尊重。道家的典籍都在《四庫》裡頭,所以《四庫》是儒跟道,佛教是另外列出來。實際上應該要合併,合併不必依它的分類,就是獨立的這一部《乾隆大藏經》跟《四庫全書》要合在一起。總名稱可以用《四庫全書》,《四庫全書》裡頭包含著有《龍藏》,這樣也不失尊重的敬意。

       這套東西是人類的瑰寶,它不是屬於某個國家、某個族群,聯合國應該要肯定,把這個列入是人類智慧、文化的寶藏,是全人類的。是全世界每個眾生所共有的,只要這個人他學漢字、學文言文,他就有能力來閱讀,我們要珍惜。我的年歲大了,來日不多,只能做宣揚的工作,把這樁好事告訴大家。希望年輕人努力,把漢字學好,把文言文學好,這套東西你可以閱讀。從《國學治要》下手,這是古大德為初學的人做了功夫。《四庫》這麼大,從哪裡讀起?從《國學治要》讀起。你讀完《國學治要》,對於《四庫》就有認識、就有概念,你就曉得怎樣去利用它,成就自己圓滿的智慧。

       智慧給予我們人生最高的享受,給予我們一生幸福美滿的人生,這個我可以跟大家做證明。方東美先生把佛經哲學告訴我,說學佛是人生最高的享受,我就依教奉行,做了六十二年。真的,我這六十二年,你要問我的人生,我告訴你,我的人生是幸福美滿的人生,是人生最高的享受,我把它證明了。我出家之後再去看他老人家,他一見到我:嗄!你真幹了?我說是,我依教奉行。他就說你走對了,你的路走對了。我一生感謝這個老人,要不是這個老人,我這一生苦命,哪有這麼自在?哪有這麼幸福?不學佛,壽命早就完了。我的壽命四十五歲,四十五歲生一場病,沒走,留下來了。這差不多又要留四十五年了,九十歲不就是四十五年嗎?在歷史上,行善、積德、念佛人延長壽命的人有,很多,延長四十以上的人少有。大概是十幾年、二十幾年,這個有。一紀、二紀,一紀是十二年,這是民間的說法,二紀就是二十四年。佛法裡面常常用七代表圓滿,延長七年,一個七,二七十四,三七二十一。我這個延長很長,全超過了。

       所以我的壽命不是我本來的壽命,三寶加持的。加持為什麼?我心裡想大概就是做個樣子給別人看,幫助初學的人增長信心,告訴他這樁事情是真的不是假的。現在人最需要知道的,一句話,「佛氏門中,有求必應」,大家都喜歡聽。第一個想到,我想求發財,佛法裡頭有沒有?有,真有,我實驗得到效果了。拿我的生辰八字去算命,我這一生是個窮光蛋,財庫裡頭空空如也,沒有財富。這些事情我沒向老師請教,老師看破了,章嘉大師跟李炳南老師他們兩個人都看破了。章嘉大師教我修布施,教我修財布施、法布施、無畏布施。李老師除了教我這三種布施之外,還加了一條,教我一定要學講經弘法。什麼道理我沒問,到多少年之後我明白了。

       在台中,我們有一幫年輕人,年齡跟我差不多,比我小幾歲,我跟李老師是三十歲。那些同學們都二十多歲,小幾歲,都是命很薄的,統統勸他們出來發心講經。到以後我才知道,老師這個方法可以幫助年輕人延年益壽。延年益壽對人真有好處,我自己是個例子,如果我在四十五歲那年念佛往生,我心裡想著,凡聖同居土下下品往生或者能合格。可是延長四十多年,讓我有時間深入經藏,有時間將《無量壽經》講十幾遍,這個對自己的利益太大了;換句話,把往生的品位大幅度提升了,這是最大的利益。要長壽不是為別的,對佛陀的教育多了解、多認識,這個壽命延長就非常有意義。對於世間財色名利看透了,七情五欲逐漸逐漸淡忘掉了,六根接觸也不會起心動念。沒有這麼長的壽命,你怎麼能得到?得不到。所以延長壽命,煩惱輕,智慧長。

       修學三種布施,財布施得財富,要是你想發財,修財布施;要想求智慧,法布施;要求健康長壽,無畏布施。修三種布施得三種果報,佛氏門中有求必應,一點都不假。這裡面所求的,智慧比什麼都重要,不能沒有智慧。人有智慧,決定不墮三惡道。人有真智慧,決定可以脫離六道輪迴,為什麼?六道輪迴太苦了。釋迦牟尼佛出現到這個世間來,他只有一個目的,幫助一切苦難眾生離苦得樂。苦難的標準是什麼?是六道輪迴,凡是在六道輪迴裡面,都是苦難眾生。天道呢?天道現在很好,不錯,天福享盡了怎麼辦?天不能再往上去,就得往下降,福盡了就墮落。罪盡了,三惡道是消罪業的,罪業消盡了就上升,上升是福,福消盡了就往下墮落。這很苦,永遠沒有休息,佛經上講生死疲勞。我們不知道,佛看得清清楚楚,佛來幫助一切眾生離苦得樂,離六道輪迴之苦,得諸佛菩薩究竟圓滿之樂。這些經教,我們有緣都遇到了。

       不但六道苦,四聖法界也苦,苦在哪裡?無明沒破;六道裡面苦,生死輪迴。要明白這個道理,只有佛能幫助我們,我們要真幹。講經,天天勸人,就是天天勸自己。我曾經跟人說過,我講經五十五年,一堂課不缺的是誰?是我自己,我自己修得最圓滿,別人總有缺課,不能像我這樣一堂課不缺。真的是自度,度別人是假的,度自己是真的。別人,那得有緣就得度,沒有緣的不能得度。什麼叫有緣?他真幹,他可以跟我一樣得度。真幹,包括用真誠心、用恭敬心、用圓滿的信願,他就一定成功。真誠心不容易,恭敬心也不容易,真正的信心,沒有絲毫懷疑,這也不容易。願生西方極樂世界,這個世間還有留戀,你未必能去;你要把這個世間身心世界一切放下,你就有分,這也不容易。我們天天在學經教,為什麼?就為這個。

       古大德教導我們,佛法的興盛是三學一源,三學是戒定慧,同一個根、同一個源。釋迦牟尼佛當年在世,佛法興起來,不但興,非常茂盛,為什麼?同學之間沒有意見,對老師都尊重。戒定慧都是老師傳的,戒就是律,定就是禪,慧就是教,律宗、禪宗、教下是一體,親兄弟。在父母面前,都還沒長大,兄弟姐妹很和睦、很歡喜。到長大了,長大各有各的意見,各有各的修學,有不同的觀念,有不同的事業、行業。各個鼎立,各人有各人的門戶,也還不錯,第二代還不錯。到第三代,到孫子那一代,衰了。怎麼衰?彼此有爭論,就是不和了。三代以後,孫子那一代就不和,為了利益也許表面還維持著,內心不合作。到第四代,問題嚴重了,第四代的時候,這家裡人鬥爭,我們今天講不和了。

       最和合的是第一代,第二代還有和合的樣子,講六和敬,第三代是外和內不和,第四代的時候內外都不和,就爭了。爭到極處,為了利害,反目成仇。現在普遍都是的,兄弟姐妹為爭奪遺產走上法庭,這就到極處了。內部鬥爭到激烈的時候,一切人都是破法之人,佛的一切法留在世間都是害人之法,這個時候法走向毀滅,世間人不再相信了。看到你們學佛的人都互相批評、都自讚毀他,只有你是對的,別人都是錯的,他也說他對的,別人錯的,人家想學佛的人跟誰學?到底哪個對?到底哪個錯?最後怎麼辦?算了,別學了,這個法就走向毀滅。

       現在佛法就到了這個時代,中國人所謂門戶之見,同一個宗派,都是念佛人,淨宗道場,互相不往來。在信徒面前都是自讚毀他,到我這個道場好,別的道場不如我這裡,把正法變成了人情佛法。佛法的戒定慧是一家、是一體,世尊的律、禪、教,總是教人看破諸法實相,放下情執妄想,同歸涅槃。我們今天拿起來互相比較,我這兒是戒律,戒律很高,他們雖然有禪、有教,他沒有持戒,輕慢別人。學禪、學教的人看不起戒律,這是什麼?這是佛門的小方法,入門的規矩而已,向上提升你完全不懂。你看,互相批評、互相毀謗,教被這些人破壞了。這個時候怎麼辦?一定要提倡、要引導三學一源,萬法同體。我們看到少林寺留下來唐朝的一塊碑,「三教九流混元圖」,混合、圓滿,混合才圓滿。三教九流是一家,那是中國傳統文化,中國傳統文化一以貫之,這就興旺。各個分家,那就是互相獨立,獨立到最後就不能避免門戶之見,就無法避免自讚毀他。那不是興佛法,是滅佛法。滅在誰的手上?不是外人,滅在佛弟子自己身上。

       所以今天我們要救這個社會,不但要提倡佛教各宗各派是一家,決定不能分。用什麼方法?辦學校,辦大學。我把我這些看法跟斯里蘭卡總統交流,他非常贊成,而且付之行動,他真幹了。學校兩年建好,二0一六年元月這個學校就啟用,就正式開始招生。建校兩年的時間,整個他們工作行程列了個表給我看,真幹。把佛教各宗各派,大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統融合在這個學校裡頭,院系不一樣,都是同學,才能興旺。要幫助這個世界,使這個世界再恢復興旺起來,科學做不到。科學做了四百年,我們深深感觸到,科學固然很能幹,也帶給一些人不少方便,但是我們付出的代價太大。我們的倫理沒有了,道德沒有了,因果沒有了,宗教沒有了,這都是付出的代價。今天我們看看實際狀況,我們是得到一點便利,今天對我們直接受到的災難是飲食不安全,這個麻煩太大了。飲食帶給我們提心吊膽,我們還有什麼意思?這是科學技術帶來的,吃的東西基因改變了。因為水土被污染,我們的種植也成問題,稻米、蔬菜都成了問題。水資源被污染了,今天的水不敢隨便飲用。

       所以我們想像到三十年前,一九七七年,我第一次到香港來講經,第一次來住四個月。講經是在晚上,白天沒有事情,同學們帶著我去觀光旅遊,香港拐拐角角地方我都去玩過。水溝裡面的水乾淨,拿個東西舀了就可以喝,沒有想到有問題。現在不敢了,三十年。那個時候吃東西,無論哪個小攤子,我們從來沒有懷疑不乾淨,坐下來就吃,吃得每個人歡歡喜喜,沒有懷疑。現在連五星級的旅館裡面一些菜都不敢吃,比外面可能是乾淨一點,因為它收的費用很高,它有人監督,可是我們還是不放心,總怕有疏忽。飲食沒有安全感,這個人活在世間有什麼意思?人跟人沒有人情味,人都變成機器了。所以付出的代價太大了。人沒有智慧了,求學,學,全是知識不是智慧,學校裡面念到博士學位,還是屬於知識。企業老闆想雇用人員,找不到人。現在學校多,拿到博士學位的人多,找不到工作。老闆怎麼?那些人會做事,不會做人。換句話說,人慢慢都變成機器,人情沒有了,人與人在古時候那種關係沒有了。這不能怪他,從小一直到拿到博士學位沒人教他,他也沒看見過,他怎麼會?所以他們的心態理所當然,不能怪他們。

       所以我們看到「智慧明了」這一句無限的感慨,只有學佛,智慧明了還有那麼一點影子,但是不多,迷失了智慧明了的學佛的人很多。學佛的人敵不過社會風氣,特別是財色名利,一遇到,把佛法全忘掉了,對佛法的信心沒有了。這是佛法的危機,佛法的危機就是世界危機,就是人類危機。怎麼救?我們這十幾年來,天天在宣傳世界宗教是一家,響應的人不少,有不少是專家學者,也有一些國家領導人,可是真正去幹的人不多,沒有行動不能救社會。行動從哪裡做起?只有從自己做起,自己認真努力,信解相應,依教修行,求生淨土,個人成就;對大眾,我們做出榜樣給大家看,讓大家慢慢省悟過來。榜樣裡頭最重要的就是施捨,捨名、捨財、捨色、捨名利,統統放下,我們做出來給大家看。我們的生活簡單節儉,能吃得飽、穿得暖,有個小房子避風雨,就滿足了,真正做到於人無爭,於世無求。我們只有一個方向、一個目標,一個方向:西方極樂世界,一個目標:親近阿彌陀佛。真幹,而且積極去幹,不能鬆懈。有善根深厚的人,看到我們真幹,他受感動,他也真幹,他也回頭,有,一年能感動一個人,功德就不錯了。許多人做,感動的人就更多。

       光是在這裡說,學習經教,沒有行動,別人還是不相信,一定要有行動。我知道多少我就做多少,天天在學,天天在做,永不中斷。我們從起心動念、言語造作,點點滴滴都與阿彌陀佛願心相應,四十八願,這就是正法,這也就是所謂的正法久住。我們看到真幹的人,讚歎他、恭敬他,向他學習。別人看到我們,也受感動了。佛法由這些地方慢慢可以復甦、慢慢可以興旺,不在一時,這個事情急不得的。我常說,我們把佛法丟掉兩百年了,把佛教復興起來也要兩百年,短時期是絕對做不到的,欲速則不達,要相信這個古諺語。

       彌陀弘願,光明慧辯願,願說成就一切智慧。本經說彼國極樂世界一切菩薩,諸佛密藏,究竟明了。我們再往下看,這都是「智慧明了」的意思。明明白白,了了分明,這叫明了,明了是智慧,就是了智。「密教中,如實知自心者,智慧明了也。又照見五蘊皆空,亦是智慧明了」。這舉個例子告訴我們。如實,實是真實,知自心,這是菩薩境界。解悟我們有,常常讀經、常常聽講,這些名詞耳熟,可是怎麼?沒有做到,日常生活還是妄心當家。智慧是從真心裡面流出來的,妄念、雜念是從阿賴耶裡頭流出來的,來源不一樣。我們想智慧明了,有一個方法可以得到,我自己的經驗就是用真心,待人接物全用真心,不要用妄心。妄心不去理它,真心用事,真心就是真誠心,對人、對事、對物都真誠。真誠心第一個條件是把自己忘掉,《金剛經》上所說的,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是真心。真心是清淨心,真心是平等心,真心裡面沒有執著,真心裡頭沒有分別。我們只要從這下手,我們對一切人事物不分別、不執著,用真誠,誠心誠意對待他。

       誠心誠意怎樣表現出來?十善業道就是。十善業道第一個,不殺生,決定沒有傷害別人的心,這個比什麼都重要。我們起心動念都是利益眾生心,而不是傷害眾生心,是幫助成就眾生,不是障礙他的,不是傷害他。處處想到是為他的利益,於他不利的事情我們不做,於他利益的我們去做,這也是四攝法裡頭的利行、同事,指導的原則就是十善。第二個是不淫欲。一定要知道,經典上所說的話是真的不是假的,一切眾生皆以淫欲為生死根本。這是什麼?六道輪迴,六道輪迴第一個因就是淫欲,淫欲不斷,離不開六道。我們想往生西方極樂世界,這個障礙我們自己要把它放下,別人幫不上忙。確確實實不想再搞六道輪迴了,無始劫以來墮在這個六道裡頭,我的感受,六道太苦了,我不想再到六道來。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,我們要很冷靜細心去觀察,這個地方是不錯,到那個地方是真正有智慧、有福報的人。小本《彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,善根就是智慧,多善根、多福德、多因緣才能往生。這都是最好的指導原則,我們要記住,要落實。

       第三個是不妄語。為什麼要欺騙別人?妄語是缺德,缺什麼德?性德;不妄語是性德。無論是有意無意的欺騙別人,都叫妄語,為什麼?不誠實,不實在。這樣的人怎麼能成佛?這樣的人帶著這種濃厚的習氣,對他往生極樂世界會產生障礙。不殺、不盜、不淫,盜是佔別人便宜,那是盜心,你去做了,那就是現行犯。用這個來衡量自己,寧捨身命我們也不犯十善、五戒,憑這個念佛就能往生。我為什麼不幹?哪個事情最大?往生為大,別的是小事。口業,不妄語、不兩舌。兩舌是挑撥是非,挑撥是非的果報是拔舌地獄,你造了這個業,你必須受這個果報。像唐太宗講的,他在無間地獄,為什麼在那裡?造了無間地獄的罪業。人家問他什麼罪業?殺人,殺的人太多了,他不能不受果報,他說得好。因果報應人人平等,不能說做帝王殺人就沒果報,哪有這個道理?他講得好。六道裡頭,你所造作的,就是你將來要受報的。所以佛教我們,佛真正是好人,真正是好老師,遇到佛的人真正有福報。我們一生要守好,特別是晚年,學了一輩子,到晚年如果變節了,那就全功盡棄,就太可惜了。一定堅持到底,你決定得生,往生極樂世界。

       意業要做,說得好,不貪、不瞋、不痴。常常想到我要走了,我要到極樂世界了,這個世界上一樣都帶不走,統統要放下。什麼時候放下?現在放下。你要想到我到臨終再放下,那個時候來不及了,臨終的時候自己做不了主。冤親債主要多,在臨終的時候會干擾你,你怎麼能去得了?現前這些冤親債主幫助你造業,到你臨終的時候,你想往生,哪有那麼容易?他會把你拉回來。這些理事我們都要透徹、要清楚。佛的教誨不能不相信、不能不遵守,對自己的利益太大了,所以要感恩,真幹就是真感恩。

       如實知自心,下面有一句「照見五蘊皆空」,《心經》上的。我們參考資料在第一頁,大家可以看看,「五蘊皆空」。「五蘊是色受想行識」,這五樁事情。色是物質現象,受想行識是精神現象、心理現象,色是物理現象,受想行識是心理現象,心跟物是一不是二,它兩個是永遠分不開的。「色從四大假合而有」,因緣生法。這個四大是地水火風,我們用現在的話說,物質現象有四種特性,物質現象,第一個就是講的物質,稱為地大,大地是物質現象。第二個水大,水大是濕度,物質現象它有濕度。現在科學裡面講帶電,帶陰電,帶陰電就是濕度,帶陽電就是火大,再小的物質它都帶電。另外一個現象風大,風大就是它是動盪不定的,它不是固定不動的,它是動的,動就是風,沒有風就不動了。所以,它有個體積,地大有個體積,它帶著有正電,就是陰電、陽電,它是動的。

       佛經上說最小的物質現象,佛經的名詞叫極微色,沒有比它更小的了。佛是用分析的方法,將一個問題劈開成兩半,再劈開為四半,再劈開為八半,用這種分析方法。分析到最後,不能再分了,再分怎麼?再分這物質現象沒有了,那個小的東西叫極微色,極微色肉眼看不見。什麼人能看見?佛經統統把它叫做塵,微塵。微塵,佛經上講的微塵,可能是我們現在講的原子。八十年前科學家發現原子,認為原子就是物質裡頭最小的,它不能再分。隨著科學技術不斷的提升、不斷的進步,原子終於被打破了,打破之後發現它裡頭有原子核、有電子、有中子組成的,所以它還是可以分的。科學家又把這個裡面原子核打破,中子打破、電子打破,發現有粒子,很多不同種類的粒子。這些不同種類的粒子再把它各個打破,看到科學名詞叫夸克,也有幾十種。這些東西再打破,這些東西我們講基本的粒子群跟夸克,佛經上用它作色聚極微,用這個名詞,色聚極微。色聚極微再打破,就變成極微色。極微色把它打破就沒有了,物質現象沒有了,這是物質最小的單位。現在科學家發現了,微中子,或者叫中微子,把它打破,真的物質沒有了。物質沒有了看到什麼?看到是念頭波動的現象,這就是把物質的根源找到了。

       於是科學家發表報告,對於物質研究的結果,幾十年,得到結論。這個結論說,世界上根本就沒有物質這個東西,物質是假的,是念頭波動現象裡頭產生的一個幻相。我們今天看到的物質現象,不是一個,一個微中子見不到。照科學家給我們說法,微中子多大?科學家告訴我們,一百億個微中子,一百億個它們糾纏在一起,體積等於一個電子,還是我們肉眼看不到的。阿羅漢的天眼也看不到,阿羅漢的天眼能看到原子,看不到電子。極微色,大乘經教裡佛常說,八地以上就看到了,他們是用定功,不是用科學儀器,是用定功。八地菩薩以上,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次統統看到。這不是假的,為什麼?不是一個人見到的,不是說釋迦牟尼佛說我見到了,別人見不到,不是的。八地以上這五個位次的人人人見到,這就不是假的,你要修到八地你也就會見到。

       所以,色是四大假合,它有這四種現象。「受想行識由妄念而生」,這句話很重要,受想行識都是妄念。「故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空」,這個當體即空也被科學家發現了。科學家發現色它的本質是妄念,於是得了一個結論,這個結論是「以心控物」。現在這個結論還沒有被所有科學家承認,還在找證據,證明念頭可以控制物質。這是四百年科學最大的革命,把過去很多的理論、定律推翻了,建立新的科學概念。物質是假的,物質是念頭變出來的,念頭可以控制物質、可以指揮物質。我們身體是物質,我們身體物質受誰的控制?念頭。我們是佛的念頭,這身就作佛,我們的五蘊就作佛。念頭是菩薩,我們就成菩薩。念頭是善,無一不善;念頭是惡,也是無一不惡,全在念頭。念頭是主宰,對我一個人來說,是我們身心的主宰;對環境來說,那是宇宙的主宰。

       如果這個科學被證明了、被證實了,大家將來會用意念,頭一個失業的是什麼人?醫生,醫療全部都變成廢物,沒用了。我們身心無論什麼地方出毛病,都可以用意念把它恢復原狀,就是最健康的。我們的器官,身體裡頭器官,所有器官都是細胞組成的,我們的念頭不善,細胞就帶著病毒。所以貪瞋痴叫三毒,嚴重的三毒,貪瞋痴慢疑,五毒,這個念頭不好。這個念頭統統斷掉,我們身心恢復健康,所有的疾病,帶著病毒的細胞統統恢復正常,用念頭。什麼樣的念頭最好?最好的念頭無過於阿彌陀佛。所以得癌症的、得不治之症的,他一天到晚念佛,什麼念頭都沒有,念上一、二個月,病好了。那是什麼?最好的意念把帶著病毒的細胞恢復正常了。現在的科學家專門蒐集這些資料,證明念力的能量不可思議。佛門懂得,佛教的修學全用意念,跟現在科學所講的完全相同。

       「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,《楞嚴經》上說的,念佛成佛這句話大乘經裡面說得很多。念善生三善道,念惡生三惡道,念什麼變什麼,這個宇宙是念做主,是自己的念頭,不是別人的,與別人不相干。我們自己用清淨心念佛,用真誠心念佛,用不懷疑的心念佛,用求生淨土的心念佛。除了自己一心一意求生淨土之外,我們將功德迴向十方,十方世界一切眾生,當然包括地球上眾生在內,迴向給他們。願佛加持所有一切眾生,破迷開悟,離苦得樂,能遇到淨土法門,能信、能願、能解、能行,將來遇緣都能生極樂國。這樣迴向,一個都不漏,我們的願望跟阿彌陀佛相同。佛氏門中,不捨一人,特別是冤親債主,我們都希望他能回頭、能覺悟,在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上,一筆勾消,為什麼?都不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,就不再造業了。所以末後說,故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空,「故謂五蘊皆空」。五蘊皆空,這個世間是假的,像一場夢一樣,阿彌陀佛比什麼都重要。

       我們繼續往下看,看念老的註解,「照見五蘊皆空,亦是智慧明了也」。下面說『神通自在』,「如上品中,神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍」。極樂世界的人,他們的神通變化比我們的色界天人、無色界天人,超過一倍、超過百倍、超過千倍、超過萬倍,百千萬億不可計倍,沒法子比。為什麼?他們每個人能現無量無邊身,去供養十方無量無邊的諸佛如來,同時還化無量無邊身去幫助十方世界與自己有緣的眾生,自己的本身沒有離開極樂世界、沒有離開阿彌陀佛。我們聽到非常羨慕,真能得的到,我們把這個世界統統放下,值得!為什麼?你得到的時候,這個世界是不能跟它比的,我們捨小得大、捨少得多,這是有智慧的人,這能不去嗎?

       又《菩薩修持品》裡面說:「以方便智,增長了知。」這個方便智是智慧不是知識,所以什麼都知道。怎麼叫增長了知?你六根接觸到就知道。惠能大師開悟了,他不認識字,所以他不會看經,他會聽,有人把經念給他聽,他全知道,他講給你聽,有這個本事。他一聽之後他全明白了,增長了知。「從本以來,安住神通」,這就是智慧明了。這些都是法身菩薩,往生到極樂世界就是法身菩薩,他們安住在哪裡?安住在智慧,安住在神通。「是則智慧明了,達神通之本,而變化神通,自在無礙」。這個地方我們讀到方便智。下頭念老給我們總結,「故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也」。你得根本,你就不愁末,智慧打開了。惠能大師在五祖方丈室得到的是根本智,大徹大悟;後得智是應用,日常生活當中起用是後得智,就是方便智。

       參考資料裡頭也在第一頁,方便智又叫「權智」,權是權巧方便,對實智來說的;根本智是實智,是真實的智慧。權智,一看就明白,一聽就明白。六根接觸,鼻聞香、舌嘗味、身接觸,六根只要一碰全知道,他學東西學得快,沒有老師,自己通了。是不是真的?真的,自古至今真有這種人,那就不是假的。「達於方便法之智」,達是通達,方便法的智慧。「又行方便法之智」,行方便法是教化眾生。這下面有個括弧,簡單註解,「達於諸法之實相,為如來之實智」,就是自性裡頭本有的。「達於諸種之差別」,這個種是一切萬法,無量的差別,你沒有一樣不知道,「為如來之權智」,實智是體,權智是用。「如來成佛之本體,在於實智,一代教化之妙用,存於權智」。釋迦牟尼佛四十九年為我們現身說法教學,八相成道是權智,這個智慧從哪裡來?是從真智慧來的,就是明心見性。

       自性是實智,真實智慧不是從外來的,佛在《華嚴》上告訴我們,一切眾生皆有如來智慧德相,如來的智慧德相是自性裡頭本有的。也是惠能大師開悟的時候說,「何期自性,本自具足」,具足什麼他沒說,用佛的話來說,具足無量智慧,具足無量德能,具足無量相好。具足什麼東西?整個虛空法界裡一切所有的就是它具足的,它要不具足怎麼現得出來?正因為它本自具足,所以它能夠現出來,是這麼個道理,這是真智慧。然後一樁一樁給你解釋,都解釋得非常透徹,解釋得清楚、解釋得圓滿,那是權智。那是什麼?講經教學,度化眾生。示現這個身相,八相成道,做榜樣給你看。最健康的身體、最自在的身體、最幸福的身體、最快樂的身體,日中一食,樹下一宿。這世間人不知道,他做出來給你看。為什麼說最幸福、最快樂、最無比的?他心沒有憂慮、沒有牽掛,這個自在快樂,身沒有老病死苦。

       我們想想佛的身體,我們怎麼能跟人家比?他每天休息是在樹下,是在野外,不是在房子裡頭,所以風吹雨打太陽曬。他沒有傷風感冒,他沒有哪裡不舒服,我們稱他作金剛不壞身,他能做得到。傷風感冒這些小毛病有沒有?有,不是沒有;佛沒有,菩薩沒有,那一千二百五十五位比丘可能有。因為在四事供養裡頭有一條醫藥供養,如果沒有,就不應該有這一條。比丘就是出家人,接受信徒的供養,飲食接受,衣服接受,臥具,晚上睡覺鋪在地下的一個被單,現在叫具,接受,再就醫藥。沒有大毛病,小毛病,為什麼?不妨礙他聽經修行,每天出去托缽,不妨礙他,所以不是大病。做出榜樣來給我們看,我們要相信。

       所有一切萬物跟我們統統有感應,你真正是個好人,小動物知不知道?知道;植物,樹木花草知不知道?知道。美國一個專門用意念治病的修.藍博士,他到我們這個攝影棚來過,告訴我們大家,桌子會看、會聽,我們起心動念它知道。桌子知道,牆壁知道,天花板知道,地板也知道,修.藍博士給我們說的,我們完全同意,真的,不是假的。不是只有水知道,江本博士用水實驗,水知道,所有一切物質現象統統知道。所以,你是不是個好人,不要去問別人,問自己。樹木花草、所有這些小動物都知道,真正修行人,牠對你恭敬,牠不找你麻煩。換句話說,蚊子牠看見你,牠不咬你,牠咬別人不咬你。為什麼?比丘心善良,心好,不傷害一切小動物,小動物也不傷害他,回報;愛護樹木花草,樹木花草縱然有少數帶的有毒的,那個毒也不會感染你。我們有沒有這個信心?有沒有這個膽量去試一試?我沒有害它之心,它就不會傷害我,人同此心,心同此理。有真實智慧就有方便智慧,方便智慧用在生活、用在工作、用在教化眾生,處事待人接物都是教化。所以一代教化的妙用,權智,權智是無所不知。

       《大乘義章》第十九說:「知一乘真實之法,名為實智。」佛在《法華經》上講的,「唯有一乘法,無二亦無三」,這是實智,實智就是根本智。「了知三乘權化之法,名方便智。」一乘:成佛唯一之教。三乘:聲聞、緣覺、菩薩。這是接受佛教的人根性不相同,分三等,上等的學大乘,中等的學緣覺,根性再差一等的學聲聞。三種不同的根性,三種不同的教法,一乘是成佛之道。今天我們要曉得,念阿彌陀佛是一乘法,它不是三乘法,無論什麼人、無論什麼樣的根性,遇到淨宗法門都是一乘法,到極樂世界決定一生成佛。於是我們就知道,念佛人心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。跟小動物接觸,阿彌陀佛,跟樹木花草接觸也是阿彌陀佛。一句阿彌陀佛是以一佛乘來對待一切眾,無上法門,一句阿彌陀佛統統含攝了,圓圓滿滿。今天時間到了,我們就學習到此地。