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二零一二淨土大經科註  (第三九五集)  2013/8/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0395

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百八十頁第四行,科題看起,「聞聲得益」,分三小段,第一段,「根熟相應」。請看經文:

       【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】

       我們看念老的註解,「右段明聞者得益。諦聞妙法,心無妄念,離諸垢染,故曰其心清淨」。聞者得利益,聞,許多人在一起聽聞,各個得的利益不相同。這就是往生極樂世界菩薩根性不一樣,有人從六道裡面去往生的,六道裡面也非常複雜,有人道往生的、天道往生的,天有二十八層天,人道之下有畜生道,畜生往生的也不少,鬼道有往生的,鬼的種類差別很多,有幾十種,地獄道的種類更多,統統都有往生的。單單說六道眾生的根性,我們決定不能只看現前,所有眾生過去生中我們沒有看見,諸佛菩薩看見。無量劫來生生世世,實際上我們是每一道都去過,在哪一道遇到佛法、遇到三寶、遇到佛菩薩也不一定。從現前細心在觀察,有人聽到佛號生歡喜,有人聽到佛號討厭、拒絕,這就根性不相同。這個不相同的原因是過去生中的還是現在生中的也不一定。有過去生中的,過去生中的緣很好,這一生當中沒有接觸過佛教,聽到一些負面的議論,說佛教是宗教,是低級宗教。我們在年輕就受過,因此不願意接觸,不想接觸它,這個障礙很大。

       我這一生,我相信絕對不是一生學佛,一生學佛的達到這個水平不容易,過去生中在佛法裡種的善根很深。但是這一生沒有緣,沒有遇到,遇到的緣都是反面的、負面的,對佛教都是嚴厲批評的。我二十六歲跟方東美先生學哲學,不是學佛,學哲學,方老師給我講了一部《哲學概論》。我們上課沒書、沒有講義,什麼資料都沒有,每個星期兩個小時,他說我聽,當中我聽了有疑問就向他請教,他給我解答,我們的課是這樣上法的。最後一個單元「佛經哲學」,我就提出疑問,我說佛是宗教,是多神教、是泛神教,多神教、泛神教在宗教裡頭屬於低級宗教,高級宗教只有一個真神,佛教裡面進到寺廟裡頭什麼都拜,所以一般人認為這是低級宗教,我說它怎麼會有哲學?老師告訴我,「你還年輕,你不知道,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,我們學哲學、談哲學,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我是在這個單元裡頭認識了佛教。

       我心目當中的佛教是教育,是高等哲學。這六十年過來了,不但它是高等哲學,它同時也是高等科學。近代二十年來,量子力學家所發現的,我們看到報告,確實跟大乘經上講的完全相同。宇宙的奧祕,物質是什麼?念頭又是什麼?自然現象是什麼?這都是科學家這幾百年來追根究柢在探討。到現在,物質這個謎揭穿了,跟佛說的一樣。科學家對物質研究的結論,非常明確告訴我們,世界上根本就沒有物質這個東西,物質是假的不是真的。物質現象怎麼回事情?是從念頭波動現象裡頭產生的,它不是真的。這跟佛經上所說的物質,「凡所有相,皆是虛妄」,佛這一句話不單單指物質是虛妄的,精神的現象也是虛妄的,自然的現象也是虛妄的,把所有的現象都包括了,沒有一樣是真東西。

       佛法真跟妄的定義我們先要搞清楚。佛法說的真是永遠存在,那是真的;它不是永遠存在的,是假的。另外第二個意思,它永恆不變,這是真的;它會變,它就不是真的,是假的。物質現象它是生滅法,它是剎那剎那變的,確實不可得。我們今天肉眼所看到的,甚至於說六根所接觸到的,都以為是真的,是我們被這些假相欺騙了。這些假相變化的速度非常之快,彌勒菩薩告訴我們,念頭的生滅,也就是物質現象的生滅,一秒鐘它生滅多少次?一秒鐘,彌勒菩薩告訴我們,它生滅一千六百兆次,單位是兆。這個生滅現象就在我們眼前發生,從來沒有間斷過,一切時、一切處它都存在,我們對它茫然無知。現在被科學家發現了,科學家告訴我們,跟佛經講的完全相同。

       佛在經典上說這個問題,我們學了幾十年,對這個問題不敢不相信。為什麼?佛沒有妄語,佛所說的全是事實真相,叫諸法實相。但是這個問題我們不能理解。我們看到現象好像是真的,這是一種錯覺,我們完全不能夠覺察。這麼多年來,我們對佛的話相信,但是有疑惑,這個疑斷不了。佛也說得很清楚,我們不能不佩服。

       佛說這個問題誰看到了?八地以上。佛這句話說得好,八地菩薩、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次,他們看得很清楚。怪我們沒有這個功力,不要說八地,我們連初信都沒有達到。我們如果要把佛的教學,菩薩的地位變成我們學校的班級,小學、中學、大學、研究所、博士班,我們要用這個來算,這也是五個大的區別。佛的學校,每個學校從一年級到十年級,所以小學十年級,中學十年級,大學十年級,研究所十年級,這四十個年級,總共是五十二個年級,班級,第五十二那就成佛了。菩薩只有五十一個階級,五十一年級,最高的是地上菩薩,等於是研究所的,從初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地,再八地。八地,他的天眼就把這些物質、精神、自然現象看透了,他看到了。看到什麼?看到是假的。有沒有生滅?生滅跟不生滅畫上等號,生滅就是不生滅。為什麼?生滅你找不到它,它太快了,你說它生,它滅了;你說它滅,它又生了,頻率太高了。一秒鐘一千六百兆次的生滅,我們怎麼會知道?

       我們今天看的電視,電視我們知道,這是電的波動的現象產生的,也是個生滅法,一秒鐘多少次?我們在螢光幕上看不出來,沒有看到生滅現象。我們看老式的電影,那個生滅相我們能夠覺察到,因為它一秒鐘只有二十四個生滅。所以我們細心去觀察這個電影,那電影閃動,很輕微的閃動,我們能看出一點。到發明電視的時候頻率高了,一秒鐘不止二十四次,我們就看不出它的波動現象。所以今天電視的發明,我們把電視比喻作宇宙的現象非常恰當。電視的畫面是假的,不是真的,這假相從哪裡來的?它有來頭、有來源,它在現場拍攝的,用這個手段傳給我們,傳遞給我們,我們在畫面上看到。我們整個宇宙,這一切萬法,物質現象、心理現象、自然現象,就像畫面上呈現的一樣。

       這東西從哪來的?這現象從哪來?科學家發現了物質現象,發現了精神現象,不知道它從哪來的。物質是被揭穿了,是念頭波動產生的幻相,可是念頭波動現象怎麼來的?科學家只看到速度太快了,沒有理由,找不到理由,看到什麼?看到它一生立刻就滅了。這個現象佛在《楞嚴經》上說過,「當處出生,隨處滅盡」,佛這兩句話被科學家看見了。它有原因,它的原因是什麼?是業相。也許科學家講的能量就是佛所說的業相,從這產生的。

       業相從哪裡來的?自性裡頭沒有這個現象。佛告訴我們,業相是一念不覺,一念不覺就叫做業相,不覺是業相。不覺它就動,覺性不動。換句話說,真心是不動的,動就叫阿賴耶,阿賴耶是妄心。一切法從哪裡來的?是妄心變現出來的。真心能現,妄心能變。真心所現的是一真法界,是實報莊嚴土。那一念不覺?這一念不覺就把一真法界變成了十法界,變成六道輪迴。這是佛經上講得很清楚、很透徹。科學家現在雖然發現,沒有講清楚、沒有講明白。但是我們有理由相信,我估計不會超過五十年,這五十年之內,科學家一定會把阿賴耶的三細相講清楚,就是阿賴耶的業相、轉相、境界相。轉相是精神現象,是念頭。業相是沒有理由的無始無明,它從哪來的?它從自性來的。所以一切法不離自性。

       自性是一法不立,它沒有現象,它沒有物質現象,也沒有精神現象,也沒有自然現象,它什麼都沒有,佛法用一個「空」來形容它。但是這個空不好懂,這個空不是無,因為自性能現萬法,它真的是一無所有,可是它能現萬法。所以它一無所有,是空的,空不能當作無講,不可以說它什麼都沒有。這個空,它什麼都有,它一樣都不缺,只是沒有遇到緣,遇到緣它就起現行,它就能生萬法,整個宇宙是從它那裡發生的。什麼時候發生的?就在當下,就是現前的一念,沒有過去、沒有未來,時間跟空間是假的不是真的。自性神妙到極處,佛用四個字形容它,「不可思議」,你無法想像,你想像不到,你也說不出來。佛說了一句話,「唯證方知」。怎麼證?修定。你的心不動就見到了,這個見到就叫證得,你就完全明白。你的心動,心動是假的,妄心,妄心達不到。妄心,這個佛在大乘經上講,妄心有能力,緣到(這個緣到就是能夠見到、接觸到)阿賴耶的三細相,它能緣到阿賴耶的三細相,它緣不到自性,它跟自性不相應。

       今天科學家,他不是八地菩薩,他見到物質現象了。憑什麼見到的?憑儀器。從數學裡頭推演有此可能,然後再用精密的儀器去尋找、去探測,被他發現了,我們不能不佩服。所以他是藉外在的儀器探測到,他不是用禪定功夫。禪定不需要藉助儀器,定功到這個境界自然就看見。這是很深的禪定,不是普通的禪定,這個禪定功夫差不多已經達到自性本定。惠能大師開悟的時候說了五句話,第四句他說,「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定,說明真心是不動的,起心動念是妄心,起心動念就是阿賴耶。這是宇宙之間最神祕的處所。一般人決定見不到,只有修定的人,不斷要把你的定功向上提升,提升到接近自性本定的時候,就豁然開悟,就見到了。

       佛法終極的目標是回歸自性本定。自性本定在淨土宗稱為常寂光淨土,《華嚴經》稱為妙覺如來,這是佛最高的果位,究竟圓滿的果位,要我們回到這個地方,佛幫助眾生、成就眾生達到圓滿。這個時候,菩薩達到圓滿證到妙覺了,老師如來也回歸妙覺,身、心這個現象都沒有了,都化成光明,叫常寂光。常是不生不滅,永恆不變;寂就是自性本定,它不動;光是光明遍照,身心變成常寂光。這個光在哪裡?無處不在、無時不在。我們都在常寂光當中,只是我們完全無知,到八地的時候才曉得。八地雖然知道、清楚,還沒有融入,沒有跟常寂光融成一片。什麼時候融成一片?妙覺融成一片,等覺還沒有。

       這一節經文裡頭講,在極樂世界聞法所得的利益。六祖惠能大師是聞法開悟的,跟釋迦牟尼佛不一樣,釋迦牟尼佛是自己在樹下入定開悟的。惠能大師是半夜三更五祖召見他,跟他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他開悟了,他是聞法開悟的。五祖給他印證,是真開悟,不是假開悟,所以衣缽就給他。這傳法,他是禪宗第六代。

       到極樂世界,我們在娑婆世界這麼久,這個世界的人耳根最利。楞嚴會上文殊菩薩為我們選擇根門,菩薩為我們選擇的,耳根,說「此方真教體,清淨在音聞」。釋迦牟尼佛住世,用音聲教學。那個時候沒有文字,沒有經本,佛天天講經說法,大家用心在聽。根熟的眾生開悟了,根沒有熟的眾生提升,向上提升,沒有根性的眾生替他種善根。這聽眾裡頭上、中、下三等,上等,成熟的;中等沒成熟,要幫助他成熟;下等沒根,沒有根給他種善根。所以沒有一個人不得利益,得利益大小不一樣,遇到佛法決定沒有空過的。縱然不相信,罵他幾句,他阿賴耶識裡頭還是種了佛的善根,等他罪業消了之後,善根慢慢就長成。佛法真的是無比的殊勝。

       諦聞妙法,諦聞,諦這個字非常重要,我們今天聞法就缺乏這個字。這字什麼意思?什麼叫諦聞?他是用智慧,不是用意識,他用的是真心,不是妄心,就是印光大師常說的,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,諦就是誠敬。真誠到極處,恭敬到極處,沒有絲毫懷疑,這樣的心去聽會開悟。我們今天心不行,我們雖然在這裡聽,心裡面還有很多雜念,還有很多妄想,所以雖然是聞,不是諦聞,諦聞才真正得利益。這個很難,在這個時代我們找不到了。古時候有,為什麼?從小就把你教出來了,誠敬,對父母誠敬,對老師誠敬,對一切人都誠敬,都用真實心,都恭敬。中國自古以來人人所受的是倫理道德的教育。教什麼?教五倫,讓你了解人與人的關係;教道德,我們如何跟這些不同關係的人和睦相處,成就自他,幸福美滿,這叫人生。人生有樂。現在沒有,現在人生苦,現在沒有樂。苦從哪裡來的?我們把倫理丟掉了,道德丟掉了,聖賢教育丟掉了,佛陀教育也丟掉了。

       這個人生之苦,苦不堪言。現在這個世界自殺率為什麼那麼高?人活著沒有意義,生不如死,他自殺了。自殺能不能解決問題?不能,他不知道,自殺更麻煩,比活在這個世間還要苦,這不是錯了嗎?以為自己自殺是解決痛苦的,而不知道自殺是增長痛苦,不是解決痛苦,這搞錯了。解決痛苦,最殊勝的是佛教。佛教知道你為什麼苦。你那苦從哪來的?從迷惑顛倒來的,你對於事實真相一無所知,所以你苦。如果對事實真相都搞清楚、搞明白了,你的苦就斷了,離開了。了解一切人事物的真相,這裡頭有快樂。無論對自己、對家庭、對社會、對一切眾生,你有高度的智慧來處理問題,你不會有煩惱,這叫佛法。佛法教導你,就在日常生活當中,處事待人接物之處,提升自己的境界。

       修行在哪裡修?人事環境裡頭最好修行。人事環境裡頭,有順境、有逆境、有善緣、有惡緣。順境善緣學什麼?學不起貪戀,學不生佔有的念頭、不生控制的念頭,真正做到隨緣,做到恆順眾生,隨喜功德,快樂。如果是逆境惡緣,環境非常不順利,人都是邪惡,在這個裡頭也好修行,修什麼?沒有怨恨、沒有對立,能恆順一切惡緣眾生,提升自己的境界,感謝他。順境、逆境、善緣、惡緣統統幫助自己提升,每天從早到晚,等於說參加考試一樣,關關順利通過,他怎麼不快樂?如果順境生貪瞋痴,逆境也生貪瞋痴,這個麻煩就大了,那叫造業。業感召的果報,這個果報就是六道輪迴,善業感召的三善道,惡業感召的是三惡道,沒有一個人能逃掉,那才叫真苦。

       把這些事情搞清楚、搞明白的,那就是大乘佛法。希望我們對於這樁事情要明白、要覺悟。古聖先賢不會騙人,騙人一定有目的、有企圖,古人、佛菩薩對我們沒有任何企圖、沒有任何目的,他怎麼會騙我?所以我們對這些人要充滿信心,他說的話句句是真實的。我們能夠細心的去參學,一遍聽不懂沒關係,十遍、一百遍、一千遍,只要用真心去聽,慢慢全都懂了,全都明白了。古大德教我們,「讀書千遍,其義自見」,念上一千遍,裡面什麼意思統統明白了。明白你就快樂,明白你就會做人,跟善人相處得好,跟惡人相處得也很好,怎麼不快樂?身心清淨,不會被外面環境所干擾,這是你的功夫,這是你的本事。這是佛法,這是中國古聖先賢的文化。

       所以聞妙法,心無妄念,這就樂。聽了之後,無論是順境、逆境、善緣、惡緣,都幫助你開悟,都幫助你得清淨心。這些東西決定不能放在心上,順境善緣歡喜,可以,不要把歡喜放心上,放心上就被它染污;逆境惡緣,看到的怨恨、討厭,也不能放在心上,放在心上也被它染污了。善的染污,要知道那是三善道的因,果是三善道;如果是惡的現象,你放在心上,果報是三惡道。那心上?心上什麼都不要放,讓這個心空空如也。這個心是清淨心,沒染污;是平等心,沒有高下。清淨心是阿羅漢、辟支佛證得的,平等心是菩薩證得的,後面還有個覺,覺是大徹大悟、明心見性,那是佛證得的,法身菩薩證得的。他怎麼不歡喜?這個歡喜不從外頭來的,這是從自心裡面往外透的,叫法喜充滿,這是真歡喜,不是外面境界刺激的。讀書有功夫,也有這個現象,《論語》,「學而時習之,不亦說乎」,那個悅是法喜。

       離諸垢染,垢染是現在講的染污,最重要是我們的心,心不能被外界染污,自己不能染污自己。什麼是染污自己?執著身是我,執著念頭是我的心,身是我的身,身體是我的身,這是染污,你的身心都染污了。誰染污?自己染污自己,自己迷惑顛倒的染污。這是染污的根,根本。學佛第一個,教你放下身心世界,不再執著這個身是我,不再執著能夠思惟想像的這個念頭是我的心,不再執著,我可以用它,我不能被它纏縛住,這才能得自在。幾個人能夠擺脫?擺脫掉了,你就成聖人,你就不是凡夫,這是真的不是假的。不執著這個身是我,不執著能夠思惟起心動念的是我的心,你就證得須陀洹果,在大乘,你就是十信裡面的初信位菩薩,佛陀學校小學一年級,你就上學了。小學一年級,位子很低,但是他是聖人,他不是凡夫。怎麼說是聖人?他雖然沒有離開六道輪迴,他決定不墮三惡道。這個利益我們沒有。為什麼不墮三惡道?他對於宇宙人生的看法正確,沒有錯誤。

       這個身的確不是我,起心動念不是我的心。世間所有一切法沒有跟我是對立的,邊見破了。我們跟這個對立、跟那個對立,錯誤,這帶來無量無邊的煩惱。成見沒有了,自以為是,這個念頭斷掉了,任何人的意見都能聽得下去,有智慧能夠揀別他是正還是邪,有能力處理問題。眾生錯誤的觀念有時候要隨順,有時候不能隨順,什麼時候能隨順,什麼時候不能隨順,智慧決定。能跟大眾和睦相處,能把事情辦得圓圓滿滿,能忍、能讓,現前不能成,不能夠看到好的效果,再等十年、再等二十年,他能等,他有忍耐的功夫,他知道什麼時候緣成熟,什麼時候緣不成熟,清清楚楚、明明白白。

       所以垢、染,垢是屬於自己的,本身的煩惱;染是外來的,是外面環境,人事環境、物質環境、自然環境,染污。自己染污自己的,這就是貪瞋痴慢疑、自私自利,自私自利是個根源。貪瞋痴慢、七情五欲,這是內裡面的垢;外面財色名食睡,這是染,五欲六塵是外面的染。統統要離開,不把它放在心上,你的清淨心就得到了,故曰其心清淨。真正得到清淨,你證得阿羅漢果、辟支佛果。

       「分別」,『無諸分別』,無諸分別是菩薩,其心清淨是阿羅漢。「思量識別諸事理」,諸就是一切,「以妄分別為體。乃妄於無我無法之上,而分別我與法也」,這是不知道事實真相。事實真相是凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影,你分別它幹什麼?它是真的,又不是假的。現在我們看了科學報告,明白一切法不是真的,這科學家說的,這個世間根本就沒有物質這個東西。那物質明明在我們眼前,金銀財寶在面前,要不要?能不能不動心?真修行人不動心。為什麼不動心?假的。可不可以得到?得不到。為什麼?剎那生滅。所有一切現象都是在一千六百兆分之一秒的波動裡發生的,它的生滅,前一念滅,後一念生。前一念不是後頭這一念,如果前後念是一樣的,那是相續相。不是的,前面的相跟後面相不一樣,大同小異,所以它是一種相似相續相。我們看不出來,為什麼?我們看這個面太小了,好像是相續,如果擴大來看,你就知道,絕對不是相續。擴大什麼?擴大到全宇宙,或者擴大到整個地球,你就知道了,一剎那一剎那不一樣。我們是看的圈太小,就看這一面,沒有看出來,放大就看到了。佛所看到的是遍法界虛空界。

       根本就沒有兩個現象是相同的。江本做水實驗,那個所看到的就更小了,在顯微鏡底下看到的,水結晶。我去參觀他的實驗室,他已經搞了十年,告訴我,十年當中幾十萬次的實驗,從來沒有看到兩個圖案完全相同。我就告訴他,你就做上一百年,也不可能有兩個現象相同出現。他問我為什麼?念頭不一樣,一切法從心想生。同是一個人,我前念跟後念不一樣,它怎麼可能出現兩個相同?佛法有理,他看到現象,不懂這個道理,感到懷疑。他遇到我之後接觸佛法,以前不接觸,認為佛法是宗教、是迷信,他們是搞科學的,不跟迷信來往。現在明白佛法裡頭有這些道理,你的實驗全在經教裡所說的,他明白了,現在看經了,拿著經本做實驗。最近我也收到一本書,他作的,《心經》,每一句做一個實驗,做個畫面,這一部《心經》,看水的變化。

       這個要認識清楚,自己要斷煩惱,外面要離所有的緣,都不能放在心上,只可以把阿彌陀佛放在心上。知道一切法無我、無法,人我空、法我空。一切眾生在這個基礎上虛妄分別,他不知道事實真相,分別我、分別法。「若無我、人、眾生、壽者之相」,這一句是無我、無人、無眾生、無壽者,《金剛經》上說的。有沒有我、人、眾生?沒有,這是從我們妄想當中產生的,不是事實。所以宇宙之間所有的現象平等無差別,一味無差別。所以身見是錯誤,邊見是錯誤,成見是錯誤,邪見是錯誤。這才真正恍然大悟,我們沒有遇到佛法之前,完全生活在錯誤的概念裡,造一身的罪業,自己完全不知道,受報時吃些苦,不知道苦從哪來的。

       「正直者,方正質直,無邪無曲」,這是正直兩個字的意思。正直是在心上,心要正,心不能偏、不能邪,曲就是偏了,無邪無曲就是不邪、不偏。方正,方是形容,質直,直心是道場,沒有彎曲。「《往生論註》曰:正直曰方。依正直故,生憐愍一切眾生心」,這是慈悲心,慈悲心從哪裡生的?從正直生的,正直是真心。阿賴耶它不正,它是邪、它是曲,阿賴耶偏了、邪了。四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、十法界的佛,他們用阿賴耶,他們用阿賴耶的正直。他怎麼用的?他是依照佛陀教誨,遠離偏邪而得到的正直。用阿賴耶用得最好的。那要是轉阿賴耶為大圓鏡智、轉八識成四智,他就遠離十法界,那真的離苦得樂。清淨心只離六道輪迴,沒有離四聖法界。平等心現前,脫離十法界,那是什麼人?法身菩薩,他住一真法界,住諸佛如來實報莊嚴土,這真正離苦得樂。

       我們明白這個道理,懂得這個方法,境界清清楚楚、明明白白,怎麼辦?放下就是。那問題擺在面前,我們肯不肯放下?關鍵的問題就在此地,肯不肯放下。從什麼地方放下?從最難放下的地方放下,然後別的就容易放下,最難放下的是自己的身體。身體怎麼放下?不要再執著了。身體是需要照顧,身心健康,要用這個東西辦事,它不是我,它是我的工具,這個工具是個好工具,要愛惜它,但是不能過分,過分的愛惜就搞錯了,喧賓奪主了。身體是我的傭人,替我辦事,聽我指揮的,不可以搞顛倒了,它變成主,我變成賓,我天天去侍候它、去照顧它,那就錯了。為什麼?身有生死,我沒有生死,這個要搞清楚,六道輪迴不是身去輪迴。

       那什麼是自己你知道了吧!一般人講靈魂是自己。你要愛惜你的靈魂,不要愛惜身體。真正愛惜靈魂的人,身體一定好,為什麼?身體聽靈魂的,靈魂做主,聽它的。這就是佛經上講的「境隨心轉」,身體是物質環境,念頭是它的主宰。這個物質現象從哪來的?「相由心生」,這佛經上講的。相是物質現象,心變現的,相由心生,心是主宰。現在很多人說物是主宰,心不是主宰,搞顛倒了,所以他染上病,他不能好,最後必死無疑。為什麼?他要為身去服務,這就錯了。

       今天不少的量子力學家現在還蒐求證據,證明什麼?證明境隨心轉。科學家要這個證據,證明物質是從念頭發生的,所以念頭可以改變物質。他們到什麼地方去蒐求?都在醫院去找,找得到重病的人,醫生宣布他不能再治療了,能活的時間大概就一、二個月,叫家人帶他回去,不要再去找醫生,不要吃藥了,他喜歡吃什麼給他吃什麼,準備後事。這是什麼?等於宣布死刑。可是這些人裡面有信仰宗教的人,這些科學家就找他們做對象。信仰宗教的人,聽到醫生這個宣布,他絕望了,他絕望跟一般人絕望不一樣,他知道不能活下去了,所以把活的念頭放下了。放下了,求神,天天做祈禱,祈禱不停止,求神幫助他,帶他到天國去,他不想他的病,也不想好不好,他根本不理它,對這身體放棄了,不理它,只一心一意求神,這個力量非常之大。過了一、二個月,他沒事,再去檢查,他癌症沒有了,好了,完全好了。怎麼好的?念頭轉掉的,就是他這兩個月,他這個念頭不為身體服務,這身體也沒人照顧它,身體裡面病毒的細胞全死了,他的身體恢復正常了。

       這個例子蒐集很多。證明一樁事情,就是念頭可以改變環境,念頭可以恢復自己的身心健康。所以人要有好念頭。壞念頭是病毒的由來,你病毒從哪來?貪瞋痴慢疑來的。這個道理要懂,不能搞顛倒。佛在經上講了很多,大小乘經都講,常說「一切法從心想生」。我們這身體,我想它好,它真好;我想它病,它真生病;想它死,它真活不成,念頭做主,比什麼都重要。醫生給人治病,這個病人對醫生有信心,他的病一定能治好;對那個醫生沒有信心,那個醫生再高明,治不好他的病。這個事情,我在二十多年前在美國,有一次感冒,他們送我到醫院,西醫,這醫生是中國人,我就跟他談這個問題,他完全同意。病怎麼治好的?病人相信醫生,醫生相信病人,可以治得好。真的,一點都不假。如果病人對醫生喪失信心,不相信他,這個醫生再高明、藥再有效,都沒用。

       佛法確實是人生最高的指導,捨棄它太可惜了。我這一生從來沒想過病,只求三寶加持,每天講經不要中斷,別的念頭沒有,講經五十五年沒中斷,所以要有信心。藥物也是如此,信心。信心成就一切。沒有信心,你就不必去理會他。人事環境也是非常重要的一個因素。我有信心,別人沒有信心,別人干擾我,我會不會受他影響?不受影響,沒事;受影響,有事。有事,得看情形,能不能承受得了?能承受得了,可以熬過去。希望是面面都顧慮到,對人、對事都能做到圓滿,這是最好的。大家都在學佛,對佛的信心不一樣,有人真信,有人真有懷疑,生病的時候佛放在一邊,他去找醫、找藥,心都放在這上面。如果真正信佛的人,他什麼都不找,他什麼事也沒有。

       劉素雲居士就是一個很好的榜樣。最近我聽說,她大概走路不小心摔了一跤,骨頭跌斷了,折骨,需要動手術。這是佛法裡面所說的重罪輕報。能不能不報?能,真正發大心,果報就轉過來了。什麼叫大心?弘法利生,把淨土法門全心全力的介紹給大家,什麼病都沒有了。這個功德最大。幫助一切眾生離究竟苦,得究竟樂,自己當然先離苦得樂,這一定的道理,這怎麼會錯?不要怕勞累,愈怕勞累你就愈勞累。那這個時候唯有求生淨土,早一點到極樂世界。如果慈悲心重,幫助釋迦牟尼佛多接引一些眾生,到極樂世界去,多帶幾個人過去,佛歡喜,諸佛歡喜,龍天善神歡喜,沒有一個不加持你。用真心重要,佛法裡頭第一個祕訣就是教我們用真心。依正直故,要依真心,生憐愍一切眾生心,慈悲心從這生出來,不是從名聞利養上生的,名聞利養上那是假慈悲心,不是真的。

       「又《法華經》曰:正直捨方便,但說無上道」。方便有多門,可不能用錯了。八萬四千法門,沒有一門不是方便門,哪一種方便門適合我修,這個關係就大。自己要有自知之明,知道自己的根性,知道自己的命運,知道自己生活的環境,知道自己的能力,哪個方法適合我。這個路我走了六十二年,到最後完全明白了,只有信願持名求生淨土適合我,我走這個路有把握能走通,有把握能往生極樂世界,別的路我沒有把握。這六十多年我講過不少經論,我會講,我做不到,見思煩惱斷不了,其他的不必說了。見思煩惱裡五種見惑,我只能說比沒學佛之前淡薄,沒斷根。淡薄了有什麼好處?前面跟大家說過,無論處順境、處逆境、處善緣、處惡緣,心清淨,不像從前那樣的執著。心地清淨就得樂,不生煩惱。這是淡薄了,也就是放下一些,沒有放乾淨,十分放下了八、九分,還有一、二分,這是事實真相。選擇淨土,淨土有這一、二分也能往生,帶業往生。八萬四千法門,沒有一個法門是帶業的,只有淨土這個法門可以帶業,我就決定選擇這一門。

       「正直捨方便,但說無上道」,《法華經》上。《法華經》上說的方便是什麼?前面所說的。藏教所講的,通教所講的,別教所講的,都是方便門。《法華經》上,這些過去都講過,阿含時、方等時、般若時都講過,現在給你講真話,無上道,《法華經》上講凡夫成佛之道,它是圓教。「此中所謂正直,指唯說圓教之一乘妙法之本懷」。所以佛門的諺語有說,「成佛的《法華》,開慧的《楞嚴》」,《法華經》是講成佛的,《楞嚴經》是講開智慧的,開智慧的《楞嚴經》,成佛的《法華》。

       「平等」,沒有差別就是平等,沒有高下。「《往生論註》曰:平等是諸法體相」。這是真的,這不是假的。這一切法怎麼平等?無論是大法、小法,無論是淨法、染法、善法、惡法,都是由於一千六百兆分之一秒時間完成的,沒有例外的。如果你要真正能想到,一千六百兆分之一秒,就平等了。善法是這一念,惡法也是這一念,這一念,這一念不存在,這一念沒有生滅,你說它生,它滅了,你說它滅,底下又生了,生滅的頻率在一千六百兆分之一秒,你怎樣去捕捉它?所以在這個狀況之下,你會一念不生,一念不生就平等,真平等,看到一切法全是假的,沒有一法獨立存在的,這是事實真相。我們所看到一切法,都是許許多多念頭糾纏在一起,讓我們感覺到有這個幻相存在。

       非常簡單,我們做個實驗,我們用電影的底片來做實驗。電影,它的理論是動畫,一張一張的動畫,用二十四分之一秒的放映機,在銀幕上投射這個畫面,把我們的眼睛欺騙了,我們在銀幕上看到好像是真的,殊不知它是假的,它不是真的。這個道理我們不能不知道。如果這個放映機裡面放射的底片,我們只讓它一張,一秒鐘二十四張,把二十三張把它塗黑,只留一張,讓它在機器裡頭,照在銀幕上,是二十四分之一秒,我們看到什麼?會看到銀幕上閃了一下就沒有了。這個銀幕上亮了一下,裡面什麼東西沒看見。這就說明不可得,凡所有相皆是虛妄,一切法不可得,包括我們身體,包括我們起心動念,那個妄心不可得,身體不可得,統統是一千六百兆分之一秒產生的幻相。你要明白這個,你就曉得事實真相,不可得。你說你得到,是假的,不是真的。

       還有個現象,現在人也常常遇到的,快速的火車,現在台灣有,中國大陸也有,一個小時速度是三百公里,一個小時速度。有很多站不停的,我們看到這個站有沒有人?看到,知道有人,看到人影子一個一個走了,知道有人,人的面孔沒看見。這個速度趕不上電影的那個速度。都看不到人,看不到了,這個火車列車窗戶很大,看到人影就沒有了,不見了,知道是人,男人女人知道,面孔看不到。都是為我們說明,現象是假的不是真的。整個宇宙都是在一千六百兆分之一秒產生的,生立刻就滅了,生滅不可得。生滅不可得不就是不生不滅嗎?知道一切法不生不滅,你就會不起心、不動念了。起心動念錯了,不起心、不動念是真的。不起心、不動念,這個生滅法你完全看到,不必藉任何科學儀器,就在你面前,你就看到。這真正不可思議,這事實真相。

       「平等是諸法體相。因真如周遍於一切諸法,萬法一如,故曰平等」。八地菩薩看到的,八地以上見到諸法實相。確實就在我們眼前,就在我們身邊,所有現象不離這個原則。這是把這些現象說清楚、說明白了。真的是假的,沒有一樣是真的。永恆不變是真如,那是什麼?真實智慧。本經講三個真實,「真實之際」,就是真如自性,本性,是我的本性,也是一切眾生的本性,一切諸佛如來的本性,一切萬物的本性,一個性。佛法裡頭講倫理,大乘佛法,整個宇宙跟自己是一體。所以沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,你就全看出來了。

       你自性裡頭第一個德就是愛,佛法講的慈悲,自自然然流露出來。對誰?對一切眾生,對一切萬物。平等的愛、清淨的愛、真誠的愛,自自然然全心全力成就一切眾生,破迷開悟,離苦得樂,自然的。除非他不知道事實真相,他沒辦法,那個心量太小,侷限於一個小圈圈。心量要一拓開,見到真相了,不然你見不到真相。這裡頭把因緣果報都說透了。因為真如周遍一切法,真如就是淨土講的常寂光,常寂光就是真如,沒有一法不在常寂光裡頭。常寂光是一切諸法之本體,一切諸法都是從常寂光裡頭變現出來的。所以萬法一如,一就是自性。相如其性,性如其相,性相是一不是二,相雖然是假的,能現現象這個體是真的。像我們看電視,我常常用屏幕把它比喻作性體,屏幕是常寂光,屏幕就是真如自性,裡面現的現象就是十法界依正莊嚴。我們看電視上的現相,相跟屏幕分不開,相就是屏幕,屏幕就是相,是一不是二。所以這個小玩意、小東西,能夠把宇宙萬法的實相表現出來,跟宇宙萬法形相非常相似。

       看電視會不會開悟?會,會看的話會成佛。那就是修行。你天天看它,知道它全是假的,看到什麼?看到不起心、不動念,不就成佛了嗎?看到不分別、不執著,就是菩薩。你知道它是假相,它不是真的,所以你不被它欺騙,你不會把這個東西放在心上,那就對了。萬法一如,這真平等。平等心現前,這個人就是菩薩,清淨就是阿羅漢。我們的經題「清淨平等覺」,後面那個覺就成佛,就證得法身,就事實真相全部明白了,不再迷惑。然後對人、對事、對物一片真心,自然的顯露出來。這個時候就轉八識成四智,自然轉了。八識是迷的時候有,一覺悟它就沒有,就變成什麼?這經上三個真實裡頭說,真實智慧,真實慧;真實利益,真實利益是你自己的享受;真實之際,明白了,真實智慧現前了,真實的受用、利益你得到了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。