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二零一二淨土大經科註  (第三七六集)  2013/7/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0376

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百五十九頁倒數第六行:

       「本經三忍,以音響忍為首,柔順忍次之。異於《賢劫經》,而同於《華嚴十忍品》及《如來興顯經》」。佛講十忍,一定講很多遍,因為十忍對我們太重要了,是忍辱波羅蜜的圓滿。每次講的並不完全相同,這是佛說經,我們知道,說經根據的原理,第一個是要契理,就是一定要是事實真相,不能與事實真相相違背。第二要契機,機是根性,也是聽眾,哪些人聽,這個十忍應該怎麼講法。所以就有不同的地方,先後次第不一樣。這個地方,《無量壽經》上所說的跟《華嚴經》所說的相同。

       下面舉《華嚴經》的十忍,「《舊華嚴經》」,有舊當然就有新,《舊華嚴經》是東晉時候傳到中國來的,一共有三萬六千偈,翻譯成中文,六十卷,稱為《六十華嚴》,最早翻譯的。唐朝第二次翻譯的,實叉難陀到中國來,帶著有梵本,是在武則天的時代。這個經翻出來之後,比舊經多了九千偈,對,多了九千首偈,四萬五千頌,前面第一部是三萬六千頌,稱為新經,新譯的《華嚴經》,八十卷。現在流通的多半是這個本子,《八十華嚴》。唐朝貞元年間,烏荼國王向中國進貢,就是向皇上送禮物,禮物裡面有一部《華嚴經.普賢菩薩行願品》,這一品是完整的,非常珍貴。因為晉譯的跟唐譯的最後這一卷都缺少,唐譯的缺了一半,唐譯的《入法界品》二十一卷,貞元年間翻譯的四十卷。所以《華嚴經》三次翻譯,我們用卷數說,就有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。

       現在《華嚴經》的梵文原本沒有了,真正失傳了,《華嚴經》保存的翻譯本就在中國。中國譯經可不可靠?現在人懷疑,我們也懷疑。我們最初學佛法的時候,對於翻譯的本子無法避免懷疑。為什麼?我們很簡單做了個實驗,用一篇文言文的古文,我們學校那時候念書的時候,課本裡頭還選的有文言文,讓翻譯得最好的人翻譯,找十個人,翻譯不一樣。十個人翻的不一樣,各人各人翻法,翻的文字、意思能不能翻得完整,全都有問題,這個我們能想像得到的。那佛經的翻譯難道不出問題嗎?

       我向方老師請教,方老師告訴我,古時候中國人跟現代中國人不一樣。這一點我們年輕,很難體會,現在能體會得到,那個時候體會不到。老師告訴我們,當時將梵文翻成中文,翻譯的這些大師信心十足,他們的翻譯也是會譯,像開會一樣,最後是以會譯來做決定。翻譯不是一個人,有譯場,是大規模的,國家辦的這個事情,非常隆重,請學者專家幾百人參與。譯出來之後,大家都能肯定,深信不疑,我們翻的,意思沒有翻錯,這是最重要的,意思,文字比梵文原文還要華美。換句話說,中文譯本足以可以取而代之,不要用梵文本了,學佛法用中文本子就夠了。有這樣的信心、這樣的自豪,哪像現在中國人!我們聽了方老師這個解釋,認為也是有道理,可是疑心拔不掉。

       我認識李老師之後,我又把這個問題提出來請教老師。老師告訴我,老師是個佛教徒,跟方老師不一樣,方老師是學者。老師告訴我,參加譯場的人都是再來人,至少是三果以上,主持譯場的負責人,佛菩薩再來的,那還能有問題嗎?中國人有福報,中國人有德行,千萬年來老祖宗世世代代教導我們五倫、五常、四維、八德。這樣的人都是菩薩,他們參與譯場。翻出來的,無論是義、理、文字都達到第一流,足以可以取代梵文。所以梵文經典就沒有人重視,就失傳了,這是非常可惜的一樁事。沒有把它保存下來,大量的大乘經都到中國來。

       中國世世代代都遵守老祖宗的教誨,漢字、文言文,以及排列的方法始終不變,這個不變有很大的好處,這是講今天科學。古書每一行二十個字,沒有標點符號,沒有段落,就是一直這樣子下去,一行二十個字,一頁,一面十行,兩面二十行,就是四百個字。無論什麼地方刻版印書,統統是這個規矩,所以這就統一了。不管哪一家出版的,抄寫的也一樣,問你第幾行第幾個字,一定是一樣的,這個好!現在沒有了,現在排版,每一家各家是各家的,不相同。你一定要問哪一家書店的,哪一年出的,第多少版,你問他第幾頁第幾行的什麼字才問得出來,換個本子就不一樣了,這沒有古人的好。中國這些東西,在前清沒有變,到民國年間變了。民國年間鉛字排版出現了,這在印刷術是很大的一個進步,書店多了,大家排版不遵守古人的例子。每一行是什麼字,很困難,找不到了。所以我們想到古人,古人有智慧,古人做的事情有道理。

       《舊華嚴經》就是《六十華嚴》,講十忍,十忍第一個「音聲忍」,第二個「順忍」,第三個「無生法忍」,跟此地的完全相同。我們參考資料裡頭第九頁,「十忍」,這是《華嚴經》上說的。這裡面的解釋,「忍,即安忍」,安是心安,沒有懷疑,沒有意見,完全接受,叫安。忍,心住在這個地方。「亦忍可也」,忍可就是同意,承認、認可,忍字旁邊加個言字邊,認可,有這個意思。「謂菩薩既斷無明之惑」,這一句非常重要。無明惑是什麼?我們現在常講的起心動念,起心動念就是無明,本來明,起心動念就不明了。為什麼本來明?本來沒有起心動念。沒有起心動念,這個心像水一樣,沒有波浪,平靜的,沒有染污,沒有動盪,這是真心,這是自性。起心動念,它就有波浪了,我們今天講產生波動現象,波動現象照外面的境界就模糊了,就不清楚了,能照,照不清楚了。如果他再有分別,再有執著,這就被染污了,不但產生波動現象,還產生了染污,於是明就失掉了。

       這個明失掉了,就是你本來是明瞭的,無論是見色聞聲,六根接觸外面境界全是實相,真相,因為是自性見。性是明瞭的,一變成無明,就不是實見,是識見,不是性見。《楞嚴經》上告訴我們,見了性的菩薩,他見色是見性見,見性見色性,這明心見性,聞性聞聲性。菩薩跟我們不一樣的地方在哪裡?就在這裡,他六根所接觸的是真相,色聲香味觸法,全是真相,實相。我們今天是識見,第六意識見、第七識見,第六意識分別,第七識執著,所以我們見色聞聲都帶著分別執著,見不到真相。

       只有菩薩,這個菩薩是明心見性的菩薩,你看斷無明,無明是起心動念,他們見,他不起心不動念。見到什麼?見到無生的道理,看到外面一切境界不生不滅,不來不去,不常不斷,不一不異,《中觀論》上講的八個不,他們看得清清楚楚。所以,他可以享受這一切境界,用這些境界來作佛事,做為覺悟眾生的一種道具。對自己,對自己真的叫一塵不染,自己的心住在清淨平等覺裡頭。這些所有的假相,用它來做幫助眾生破迷開悟的工具,妙極了!所以叫隨緣妙用。我們不妙,我們不懂得這個真相,把外面所有這些境界相都變成我們的煩惱,還在煩惱裡頭養成習氣,你說糟不糟糕。這些大乘經典裡面,教我們隨緣妙用,我們要會。真正隨緣妙用,我們在生活上得大自在,沒有絲毫障礙,沒有煩惱,沒有習氣,真的是法喜充滿,如如不動。那真的叫享受,這個享受叫正受,我們現在享受不正,都偏了,都邪了。

       他斷無明,「證無生理,了達諸法本來寂滅」,一切法清淨寂滅。清淨寂滅,現在我們有個概念,彌勒菩薩告訴我們,所有一切現象,物質、精神、自然現象,全都是在一千六百兆分之一秒的波動當中產生的。它確實有相,這個相我們見不到,擺在眼前也見不到,它真的是擺在眼前,從來沒有離開我們。我們見到的是妄相,妄相是什麼?是這些現相糾纏在一起,一種相似相續相。單單一念我們沒有感覺,單單一念就是一千六百兆分之一秒,確實沒感覺。這是今天科學家、量子力學家的報告,我們跟佛經上一對比,明白了,有了科學的證據。

       佛跟現代科學距離三千年,三千年前沒有科學技術,佛怎麼知道的?佛用禪定。禪定有淺深不同,深,深到究竟的底面,深到最後是什麼?是自性本定,就是惠能大師所說的,「何期自性,本無動搖」,這是自性本定。入定定到自性本定出現,一切明達,全通了,自性裡面的智慧、德能、相好全都透出來。你才真正知道,自性裡頭本自具足,具足無量智慧,具足對整個宇宙點點滴滴沒有一樣你不知道,這叫大徹大悟。徹是徹底,悟是明白了,徹底明白了,沒有一樣你不知道的。這個不是學來的,自性裡頭本有的。

       於是佛佛的教學,都以這個為教學終極的目標,是開發自性,不是記問之學。教你背書是幹什麼?背書是一種手段。什麼手段?教你意念集中的一個手段,念頭集中就是禪定,換句話說是修禪定的方法。我們這個心定不下來,教你去念一部書,要怎麼念法?從頭到尾一個字一個字念得很清楚,沒有念錯,沒有念漏掉。經裡頭什麼意思不要管,要管什麼意思,你的心就亂了,你就不是一心了。一心專注,不管它什麼意思,我要得定,我不要知道意思。這樣念書能把清淨平等心念出來。

       清淨心念出來,你小悟;平等心念出來,有大悟,自性裡頭的般若智慧、神通、德相統統現出來了。阿羅漢的能力,他的天眼能見小千世界,也就是黃念祖老居士說的,一個大千世界是十億個銀河系。不需要用儀器,你睜開眼睛就能看到十億個銀河系,看得很清楚,如同看手掌的手紋。我們聽到很羨慕,阿羅漢。見性的菩薩他能看到全宇宙,就是遍法界虛空界他統統看到,那十億個銀河系範圍太小了。這些都是本能的發現,是我們把障礙去掉了,障礙就是起心動念、分別執著、煩惱習氣加上業障,就是這些,定能把它們統統洗乾淨。

       所以教你念佛、教你讀經,全都是修定的方便,這些東西手段是八萬四千法門,哪個法門都是手段,不是目的。目的是什麼?目的是得定。只要這個手段是幫助你得定的,這個手段是好的、正確的。得定一定開智慧,定不開智慧,這個定是世間禪定。對定中的境界他有執著,他不知道定中境界也是假的,凡所有相皆是虛妄,沒有說定中境界不是虛妄,沒有講,定中境界也是虛妄。你就是達到自性本定,完全通達明瞭了,也得放下,也不能有絲毫執著。《金剛經》上說了,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法完全是幫助你破迷開悟的手段、方法,它不是目的。所以,這個統統放下,放下才開悟。如果執著這個東西在手上,開不了悟。徹底放下,為什麼?假的,不是真的。

       真如自性是真的,真的沒有現象,沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,你要執著它就錯了。你要執著它,它就變成障礙,障礙你明心見性,障礙你大徹大悟,這是修行人必須知道的。什麼都不能執著,什麼你都能通達明瞭;你執著,你能夠通達明瞭的那是知識,不是智慧。放下,知識就變成智慧;執著,稍稍有一點執著,智慧就變成知識,知識跟智慧就這麼回事情,這兩者的關係。所以說清淨心生智慧,阿賴耶識的業習種子生知識。你所記憶的東西都在阿賴耶,阿賴耶像倉庫一樣,像檔案室一樣,你所有一切記憶,這一生、前世,生生世世,全部在阿賴耶資料庫裡頭,你從這個裡面提出來的,就是你的經驗、知識。自性不一樣,自性沒有資料庫,自性無處不在、無時不在,它超越時空,它沒有時空的侷限。沒有時間,沒有先後,無量劫前跟現在界限沒有,無量劫就是現在,無量劫以後也是現在,就在當下。這是真的,說過去未來是假的。空間沒有了,極樂世界在哪裡?就在此地。你執著,佛就說了,有十萬億佛國土;你放下執著,原來就在當下,我一步也沒有離。這個世界真的是極樂世界,不是假的,一切法從心想生。

       明白這些理事,「是故見色聞聲,如幻如化,不起妄念而分別也」。不起妄念而分別,分別是什麼意思?是講給別人聽,自己,自己沒有分別。菩薩所做的樣子、所說的一切,是為眾生的,不是為他自己,為他自己,根本就沒樣子。他的樣子是什麼?樣子是常寂光,那是他真正的樣子。現身為眾生,眾生喜歡什麼身就現什麼身,自己沒起心動念。《楞嚴經》上佛說的,「隨眾生心,應所知量」,現身、說法都是這個原則,眾生的心,他想什麼樣的樣子就現什麼樣,他想佛就現佛身,他想菩薩現菩薩,他想天人就現天人。佛菩薩沒起心動念,他希望聞什麼法,自然說的就是那個法。一定要記住,現身的人、說法的人,本來寂滅,不起妄念,現身說法也不起妄念。換句話說,釋迦牟尼佛三千年前出現在這個世間,活了八十年,他有沒有起個念頭?沒有。念頭都沒有起過,當然沒有分別執著,這就是佛跟我們不一樣的地方。我們現身是業力,他現身是感應,眾生有感他就有應,眾生感失掉了,他那個應身就不見了。八相成道是應眾生之所感,四十九年說法亦如是,真的佛沒有現身,佛沒說法。無現而現,無說而說,說而無說,現而不現,這就是大乘教常說的不思議境界,無法想像,你說不清楚,這是事實真相。

       「然此忍體雖一」,《華嚴》十種忍的體是一,「而隨事立名則有十種」。隨事立名無量無邊種,說不盡,沒有定法,說成十種是歸納,把無量無邊法歸納為十大類,這為了教學方便。所以聽的人要有能力聞一知十,這真聽懂了。什麼人能夠聞一知十?用真誠心聽,用清淨心聽,用恭敬心聽,用不分別不執著的心聽。像惠能大師在方丈室裡頭聽五祖講《金剛經》,那就是聞一知十,不止知十,聞一知一切。他提出的報告,講到「應無所住,而生其心」,能大師在這個時候很感嘆的說,「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法」。五祖就點頭,行了,不必再說了,就認可了,考試就及格了,通過了,衣缽就給他了。他就是禪宗第六代祖,這個時候他只有二十四歲,在黃梅住了八個月,跟五祖就見過三次面,衣缽就給他了。何期自性是沒有想到自性,就這個意思,沒想到自性是本自清淨的,自性是不生不滅的,自性是本自具足的,自性是本無動搖的,自性能生萬法,說盡了。

       惠能大師這個簡單的五句,說明他開悟了,他見性了,性是什麼樣子,說出來了。釋迦牟尼佛三千年前出現在印度,三十歲在菩提樹下入定,示現大徹大悟,明心見性。這個地方我們要記住,釋迦佛是從禪定當中徹悟見性的,惠能大師是聽五祖講《金剛經》徹悟見性,他們兩個開悟的方式不一樣,但是見性是一樣。這也是顯示給我們看,方便有多門,歸元無二路,殊途同歸,方法有無量法門,八萬四千,到最後都達到一個目的地。只要是正法,正法的標準是什麼?是放下。正法的標準是戒定慧,戒,循著一定的道路;定,如如不動,自然就開智慧了。

       不必爭,爭就錯了,愈爭就愈離譜,全盤破壞了。宗教跟宗教之間要相爭,我這個比你好,你不如我,兩邊全盤毀掉了。殊不知,每一個宗教提升到最後,原來都在一起。正是我們走的道路不同,最後的目的地是一樣的。你學天主教、學基督教,希望將來到天堂;我們這邊修淨土,希望將來到極樂世界;伊斯蘭教希望見真主,將來到天園。最後我們所到達的地方,一見面,怎麼你也在此地?怎麼你也來了?妙極了!為什麼有這麼多路?因為每個人愛好不一樣,就是煩惱習氣不一樣。這些諸佛菩薩、大聖大賢每個人指的路不相同,最後都達到一處。我們跟不同的宗教的朋友討論這個問題,大家都很開心,都笑起來了。要不要改變?不要改變,你就用你的方法,要修學到一心不亂。所以,我們目的地是相同的,所有一切爭論全化解了,宗教可以團結,宗教真正是一家。回到終極的地方,就是一個家庭,中國人叫老家,都回到老家,老家是一個。在外面久了,彼此不認識了,回到老家,原來是一家人。

       第一種,「音聲忍:音聲忍者,謂聞佛深教,即能曉了,忍可而不驚怖」。從音聲聽說法,聽佛講到甚深的教誨,你聽了怎麼?你聽了能聽得懂,你就明白了,你能夠接受,能不懷疑,能依教奉行,不驚不怖,這是真的,這列在第一條。佛哪些話叫你吃驚?這身不是我。一般人聽到之後,這還得了?身不是我,誰是我?有人聽到這一句,馬上掉頭走了,這胡說八道,這是邪說,這不是正說。你去問問,碰到人去問問,哪個人不是說身是我,身不是我,誰說的?第一句話就把人嚇到了。所以佛接引眾生,最初的方便是恆順眾生,這些話不講,為什麼?很難接受,很難理解。那用什麼方法?你看中國這些聖賢,古聖先賢,我覺得他們都是佛菩薩再來的。中國人只喜歡這一生如何提升自己,如何讓自己生命感到充實,來生後世沒有人想到。所以佛給我們講只講到六道,六道之外不講。教導我們倫理,倫理是人與人的關係,懂得關係,人與人就能和睦相處。

       關係裡面第一個,父子關係,父子有親,親就是親愛,親愛是根本。親愛是自性第一德,宗教從這發生的,文化從這發生的,文明也從這發生的,它是根本,是自性裡頭本有的,不是從外來的。你細心觀察人、動物,再看植物,再深入的,你看礦物,性質相同的它一定聚在一起,沒有人為的。森林裡面的原始森林的樹木,你去看,一片森林,同一種樹,沒有不同樹生在裡頭,沒有,找不到。那就是它們的一個家族,這植物的。礦物也是如此,我們探測礦,開採礦物,金礦,同是金它聚在一起,你才能開採它出來。我們在吉隆坡,丹斯里李金友他買了個湖,那個湖以前是錫礦,錫礦開採挖完了,沒有了,一個大坑,水放進去,變成一個湖。錫這個金屬,你看就在那一片地方聚集在那裡。

       物以類聚,人以群分,孔子在《周易》裡頭說的,決定是同類它才聚在一起。明白這個道理,我們自己頭腦要清醒,同類的聚在一起。佛跟佛聚在一起,菩薩跟菩薩聚在一起,善人跟善人聚在一起,不善跟不善聚在一起。我是貪財,貪而無厭,將來跟著我一起的人全是貪財的,那就打架了,沒完沒了了。貪色跟貪色的人聚在一起,那什麼地方?地獄,那不是人間。有道德的人跟有道德的人聚在一起,那天堂。聽到這些信息你要覺悟,我究竟要跟哪些人在一起,自己要好好做個選擇。決定不能為自己,為自己,你選擇的權沒有了,你就失掉了。為什麼?自己是假的,人都把身當作自己,這個身是會死掉的,身不是自己。所以為這個身就吃大虧了,你一生幹傻事,沒有真正為自己著想,為假身著想,你說你冤不冤枉。一生為什麼?伺候這個身體,這大錯特錯。

       明白之後,像菩薩明白了,菩薩知道什麼?整個宇宙跟我是一體。他起心動念,我這個身體來到世間幹什麼,我為整個宇宙一切眾生服務。他將來到哪裡去?他將來回歸自性,他回歸常寂光,證得究竟圓滿的佛果。這就是一切法從心想生,這句話裡頭有染有淨、有善有惡、有因有果,全在裡頭。從性體上來說,一個,一個自性。真正認識清楚了,你就肯定一切人事物跟我是一體,我一定要包容,一定要尊重,一定要愛護,一定要關懷,要全心全力來協助,這幫助自己。這個裡頭有覺悟的、有迷惑的,迷惑裡頭有行善的、有造惡的,果報不相同,決定是自己承受,沒有人代替,這是事實真相。所以聽佛講甚深之法,不害怕、不恐怖,能聽懂、能接受,這都是善根福德之人。沒有善根福德的,我們給他種善根福德,給他下種;已經有善根福德的,幫助他增長;已經增長的,幫助他成熟;已經成熟,幫助他明心見性。

       佛菩薩對我們幫助的,是我們自己必須要有修學功夫,他是相對幫助我們提升,我們有一分的功夫提升一分,有兩分功夫就提升兩分,有十分功夫就提升十分,這是一定的道理。你要問佛菩薩對我幫助多少?首先自己想想,我做了多少。你做得愈多提升就愈多,幫助就愈大;心量要小,做得少,感應也不太大。理明白了,事要放下,作而無作,無作而作,就自在了。做很認真,拼命在做,做完之後心裡頭一塵不染,沒有把它放在心上,心地清淨平等覺。這就好,這叫如法,這是真正學佛,真正在幹。所以音響忍是第一步。

       第二,「順忍:順忍者,謂於理於事,悉能隨順,諦審忍可,而無違逆也」。這個裡頭有智慧,忍就是定,大小不一樣,淺深也不一樣。順,恆順眾生,眾生做得合理,我們隨順他;做不合理的,看應不應該隨順,不應該隨順就不隨順,應該隨順,我隨順可以改變他。隨順是一種手段,幫助他轉迷為悟,轉惡為善,這就很好,這個隨順是有智慧,是有功德的。如果他隨惡,隨順他造惡,不能轉變他,就不能隨順。有的時候你不隨順,他覺悟了,有時候你隨順,他覺悟了,每個人的機感不相同,要有智慧去觀察。手段是活活潑潑的,無有定法,目標是相同的,都是要幫助人轉迷為悟,轉惡為善,這菩薩心腸。真正存這個心,佛菩薩加持你,有時候我們自己功夫不夠,佛力加持,事後想想,真的,沒想到。

       佛菩薩保佑,要不要求?不要,求不到的。我們自己這樣的心、這樣的事,那就是求,佛菩薩看得很清楚。哪個地方有問題了,他來協助你,有顯應、有冥應。真正修行久了,對佛菩薩感恩,真體會到了。環境,順境、逆境,人事,善緣、惡緣,都要能隨順,恆順眾生,普賢菩薩還有一句,隨喜功德,恆順眾生修隨喜功德。這個功德自利利他,對自己,成就自己的忍力,成就自己的定功,增長自己的智慧;對別人的幫忙,就是幫助他轉惡為善,轉迷為悟,轉凡為聖,這幫助別人。

       第三,「無生忍:無生忍者,謂了達諸法本來無生,亦無有滅,諦審忍可,而妄念不起也」。最重要是末後,沒有執著。對於世出世間一切法,這叫諸法,一切法都是從因緣和合而生的,佛法也是因緣和合而生。眾生在六道十法界受苦,這是因,受苦當中希望有人來幫助他,這個希望就是緣。因緣具足,這就感動佛菩薩,感動跟你有緣的人,這個人他已經成就了,或者他在天道,或者他在人道,他知道了,自然伸出援手來幫助你。這感應道交,不可思議。我們需要幫助,幫助不來,沒人幫助,這是什麼原因?緣不成熟。菩薩要幫助那個人,那人得有福,要沒有福報,幫不上忙。福是什麼?他能接受,他能歡喜,他能依教奉行,這決定來幫助他。如果緣不成熟,不要灰心,知道感應道交有,不是沒有。菩薩教化眾生,這個地區的人的緣不成熟,那裡成熟了,他就到那邊去了,這個地方什麼時候成熟,他就來了。絕對沒有私心,絕對沒有偏愛,哪裡成熟先到哪裡去。那個地方成熟了,可能會影響這邊,活潑、自在,沒有罣礙,沒有起心動念,沒有分別執著。

       無生忍,知道一切法本來無生,亦無有滅,這個深,這個道理深。這個事很神祕,我們一般講奧祕,深密,只有心地清淨智慧現前的人他知道。科學家知道,不是自然的,他是用外面儀器幫助他,探測到的,雖然探測到,沒有辦法得其用。像今天的科學家非常了不起,能夠把宇宙之間物質現象這個謎底揭穿了,不容易。物質到底是什麼?過去的科學家,老科學家,他們把整個宇宙分成二分,一個是物理,一個是心理。地球上四百年的科學,偏重在物理,在物質,精神這方面很少人去研究它,一直到最近半個世紀,才有人開始在這下功夫。往後的研究,大概研究精神的會特別多,為什麼?物質的謎底揭穿了,物質根本沒有這個東西,是念頭產生的幻相。我們看到好像有物質存在,是這些幻相糾成一團,讓我們產生誤會,它確確實實根本不存在。

       我們今天是堅固的執著,它存在,這個堅固執著打破了,頭一個,物質的障礙這個現象就沒有了。什麼東西?這牆壁我們過不去,我們把這個執著打掉之後,牆壁自然走過去,若無其事。牆壁在這裡,我可以自由通過,牆壁那邊情形清清楚楚,它沒有障礙。現在還是有障礙,這個障礙就是執著,我們沒有把這個執著、分別放下。執著分別放下就是阿羅漢,阿羅漢有本事穿過去,擋不住的,他來去自由,這就是我們講神通。神通是真的,不是假的,他通了。現在我們知道這原因,為什麼他通了?他沒有這個念頭,就是沒有物質是真的存在的念頭,全是假的,假的都不礙事,就沒有障礙。所以,無生忍,在一切諸法裡頭妄念不起,至少不分別、不執著,阿羅漢、辟支佛的神通就現前了,六種神通具足。如果不起心不動念,三明六通現前,法身菩薩,那個境界高了。

       再看第四「如幻忍:如幻忍者,謂了達諸法皆從因緣和合而生,猶如幻化,性本空寂,諦審忍可」。諦是認真,認真觀察、思惟,你明白了,你承認了,你同意了,沒有執著。這是用比喻,佛在經上常常用的「夢幻泡影」,這四樣東西都不是真的。幻,像變魔術,他的動作很快,知道全是假的,看起來真的好像是真的,看不出他的破綻。我們看過一些魔術師表演,你不能不佩服他,他給你提個布袋,抖抖給你看,什麼都沒有。伸手他在這裡一摸,提到一個鴨子出來了,活的,還會叫。他怎麼拿出來的?就在你面前,你看得很清楚,你看不出他的破綻。它不是真的,是假的。魔術表演我們看到了,佛常常用這個比喻,宇宙之間一切法,夢幻泡影,不是真的。目的是什麼?目的教你不要執著,放下執著,放下分別,放下起心動念,你就成佛了,你就回歸自性。所有一切修行的方法,無非是教你放下而已,方法無量無邊,一個放下全包括了。

       我在早年,二十四歲學佛,開始學佛,我向章嘉大師請教,佛門有沒有一個方法讓我們很快契入?我提出這個問題,年輕,心浮氣躁。老師聽了,眼睛看著我,不說話。什麼意思?心浮氣躁,右耳聽,左耳就出去了,沒用。看了我看了半個多鐘點,半個多鐘點就等於入定,浮躁的氣下去了,專心來聽。老師就等這個,心沒定下來,他不講。半個多鐘點,我定下來了,他說了一個字,有。我等了半個多小時才等一個字,有,這個有,我們精神馬上提起來,耳朵豎起來,這又浮動了,他又不說了。等了七、八分鐘,慢吞吞的給我說了六個字,看得破,放得下。沒有我這麼快,一個字一個字的念,我們沒他的定功。

       聽了看得破,放得下,有一點意思,似懂非懂,馬上就第二個問題來了,從哪裡下手?看破、放下從哪裡下手?老師告訴我兩個字,布施。隨後就教我佛在經典上講的三種布施,財布施、法布施、無畏布施,教給我。老師也很厲害,他們見人太多了,看到我們這個年輕人就看透了,不必問他全知道。非常慈悲,教我改造命運,我自己不知道,這三種布施就是改造命運。人相貌是清秀,短命的相,沒福報,聰明沒有用,沒福報。財布施把福報補充起來,法布施補充智慧,無畏布施延長壽命,他沒給我講,只教給我這三種布施。我說財布施,我生活非常艱難,沒有能力布施。他問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢還行。你就從一毛、一塊布施,要常存布施的心,這個比什麼都重要。有多少就捨多少,捨了以後,來的比你捨的一定多,你不要生歡喜心,來多少捨多少,愈施愈多,愈多愈施,教我這個方法。我這個方法用了六十二年,真靈,佛在經上的話證明了,施跟果報決定相應。施決定不吃虧,決定佔便宜,愈施愈多,為什麼不布施幫助別人?我們布施要有目標、要有方法,我沒找別人,我看到《印光大師文鈔》,我非常喜歡。印光大師布施,一生就幹一樁事情,印經。我走他的路子,我有錢就印經,有多少錢統統印經,也幹這樁事情。遇到有災難的時候,從印經款子裡頭撥一些來救災,以印經為主。

       現在我們在斯里蘭卡遇到這個殊勝的緣分,這是一個佛教聖地,全民落實佛法,這是我沒有想到的事情,我要不是親自看到我不會相信。這麼好的一個環境,全民學佛。所以我就想到,佛法現在缺乏人才,我想在這個地方培訓弘護人才,弘法、護法,辦一個佛教大學。這個我想了很多年,緣不成熟。辦第二個大學,就是宗教大學,目的是團結宗教,化解宗教之間的衝突、矛盾,讓宗教在一起互相學習。同一個大學,每個宗教是一個學院,我們都是同學,不同院系,都是一家人,對於化解世間的衝突,促進全世界的安定和平,會有很大貢獻。

       我跟總統談這個事情,他非常歡喜,告訴我就在斯里蘭卡做,得到他的全力支持。去年十一月談的,今年六月我跟他見面,就舉行大學破土奠基典禮。現在讓測量土地的人,他們在測量這個地,土地,時間大概要一、二個月,探測清楚,就怎樣做地基,就可以動工了。我們相信,頂多三個月之後,他就動工了,兩年完成。我們要找老師,他們非常積極,大家互相介紹,現在名單上已經有一百六十人,緣成熟了,就非常順利。我這個錢現在就不印經了,統統給學校。這個學校預算出來了,全部的工程預算是二千五百萬美金,這個數字不太大,我想我們淨宗同學有能力負擔。這是全世界第一個佛教的國際大學,為全世界佛教服務,希望同學都能夠到這個學校來學習、來研究,我們全心全力的協助它。有這兩個學校,先建佛教大學,佛教大學建好之後,接著就建宗教大學,我們相信,五年之內這兩個大學都派上用場,都真正在運作了。

       除這個之外,我們還建立一個活動中心,特別是接待短期的到這邊來參學的、來考察的、來研究的。我們有個接待中心,這個接待中心是個飯店,我給它起個名字,「阿彌陀佛大飯店」。這個大飯店會很快,一年就建好了,這是有個企業家,他發心來幹這個事情。這是可以有營業的,可以有收入的,好事情。我勸他,這個大飯店是五星級的服務,收費收三星級的費用,不以賺錢為目的,能收支平等就可以了,是以服務為目的,是來團結宗教,弘法利生。這個大飯店將來有自己的衛星電視台,這個飯店裡天天講經,有很多個講堂,各種不同東西全天就用這個衛星向全球播放,就是空中佛教大學。有專家學者在這裡講經教學,全世界都能收看。宗教大學辦成功了,那就是全球宗教的中心點,有這麼個機緣。

       我們還有個想法,斯里蘭卡除佛教之外,有印度教、有天主教、有伊斯蘭教,大家和睦相處,雖然他們是少數,斯里蘭卡的政府跟人民對他們很尊重。我們希望將來這些宗教都能夠經營自己一個小區,做成宗教的示範,像佛教一樣。把宗教的理念、宗教的戒律、經典上的教誨,都能夠落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。天主教,這是天主教全世界的一個中心點,要看天主教,到這裡來看;要看印度教,到那個區去看。斯里蘭卡變成宗教的示範點,每個宗教都可以在那裡設一個點,將來在宗教大學它經營一個學院,讓全世界的宗教團結成一家。我們化解社會所有一切衝突,幫助一切眾生營造幸福美滿的人生,幫助地球達到永續的和睦、平等。這是我們心目當中所想像的、所希求的,宗教攜手來拯救地球,來拯救社會。所以希望,特別希望年輕人發菩提心,我們共同攜手來做這一樁大事業。

       這個事業,斯里蘭卡的總統出面領導,總統是總護法,所有宗教的總護法,像中國過去唐太宗一樣。唐太宗在世,是中國那個時候所有宗教的總護法。唐太宗心量很大,對於每個宗教平等對待,他自己雖然是佛教徒,對每個宗教都愛護。那個時候基督教傳到中國,伊斯蘭教也傳到中國,他們建的道場都是敕建。敕建是什麼?皇上下命令建的,跟佛教道場平等待遇,沒有差別。今天斯里蘭卡總統繼承了這個任務,稀有難得,我覺得這都是佛菩薩、上天、神聖給我們安排的。

       如果不是全國都真正的實行,就是落實,那是學術,學術影響不大,要把宗教變成生活,這個影響就大了。你看到那邊人民,歡歡喜喜,真的快樂幸福,在他們形象上,我們看到非常感動。他們不發展科技,知道科技帶給社會有許多負面的影響。在斯里蘭卡看到了人性,看到了親情,這其他地方看不到。斯里蘭卡依舊過著真正家庭的生活,小孩放學回家,父母親工作完了之後回家,家庭的溫暖。生活,雖然物質生活比較艱難,苦一點,精神生活非常充滿,你看到每個人都有笑容,每個人都滿腔的歡喜,佛家所講的常生歡喜心,在這個地方看到了。

       細心去觀察,他們對於教育重視,全國從小學到大學,不需要繳學費的,國家在辦學。換句話說,上學是免費的,學校還供應制服,這是全世界我沒有看到第二家。我問總統,你們國家的開銷是不是教育擺在第一?他說是的。我們今天看到其他國家,開銷最大的是軍費,軍事,斯里蘭卡開銷最大的是教育。看到這些小孩規矩、有禮貌,相貌端莊,下一代有前途,福相。他們這個國家沒有網吧,一般人家庭裡頭沒有電視,沒有網路,好,這些災難他們都免除了。所以一個社會那麼好,它真有它的原因。如果一有網吧,一有電視,那真的就不可收拾了,那就沒法子了。

       將來電視、網路勢必要發展的,發展走哪個方向?走宗教教育。電視台二十四小時是播講宗教教育、社會教育、家庭教育,倫理跟道德,播這些東西,這個國家要支持。電視也可以免費,因為它屬於教育,把大學的教育送到每個人家裡。把每個宗教的教育,在教堂、寺院的講經教學,也向全國每個家庭播放。電視台各種宗教都在教、都在講,你喜歡聽哪個,你收看哪個,統統免費。由國家來經營,國家來把關,一切不善的決定不能播放。這個國家將來是地球上的天堂,地球上的極樂世界。

       我們完全向《無量壽經》學習,《無量壽經》上我們可以做得到的,我們盡心盡力來做,來策畫,做一個示範點,大家看看。不需要武力,不需要軍事,這個世界人和睦相處多好。把用在軍事上這個費用來幫助人民,這是大功德,這是真正做好事。這些國家領導人都有這個權,都有這個福報,能夠向這方面發展,將來都是天堂,你建築的是天堂,你將來往生決定是天堂。所以,希望這個世界永遠不再有戰爭,戰爭是非常殘酷、非常痛心的事情,希望以後不要再發生。處處要想到人民的福祉,現在科學也要另外轉方向,科學要有利於人民,不利的決定不能發展。基因改變就是不利的,帶給人許許多多的疾病,帶給人許多痛苦。農藥,化肥、農藥都不是好東西,讓動植物都變種,我們在生活上吃的、喝的現在都不安全。凡是有副作用的,不良影響的,這些科學技術我們都不要。

       斯里蘭卡還是原始的農耕,他們沒有化肥,沒有農藥,因為農民收入很低,買不起。好!保護自然生態。他們知足常樂,不想多賺錢,只想一家和樂,這個太難得了。怎麼形成的?我告訴大家,我發現的,和尚教出來的,是真的,不是假的。這個國家兩千萬人,面積不大,大概只有福建省這麼大,有一萬多個寺廟。每個寺廟我給它估計有七、八個人,出家人,那就有七、八萬出家人,每個出家人都是好老師,都會講經教學。我們看到,我看的是中學、小學,有很多出家人在裡面擔任教學,我聽說那是職業老師,他們拿薪水的,有待遇的。星期天是義務教學,所有寺廟打開,讓全國在校的學生到寺廟裡頭去接受佛陀教育,這些出家人統統出來,一個小圈一個小圈都在那裡教。每個星期天上佛教課程,我們感到非常驚訝,感到非常佩服,很叫人受教育。他們完全用佛教教導社會、教導人民,全國也依佛陀教育來治理,佛教可以治國,在斯里蘭卡看到了。佛教可以教人,每個人都教好了,我們不但要學習、要發揚光大。今天時間到了,我們就學習到此地。