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二零一二淨土大經科註  (第三七0集)  2013/7/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0370

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百五十三頁倒數第六行,最後的兩句開始:

       「寶柱者,《宋譯》云:彼佛國土,有種種寶柱,皆以百千珍寶而用莊嚴」。這是宋譯的《無量壽經》,經文上有這麼一段話。這下面還有,「所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱」。這是一根柱子是一寶所成,一寶所成,跟前面講的行樹一樣,一寶。有一寶,「有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱,飾以瓔珞以及寶鎖」。這種柱在極樂世界到處可以能看見,像寶樹一樣。這些都是人們,不但是我們人們,我們相信這是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面,特別是六道裡面的眾生,今天講夢想的居住環境。這個夢想阿彌陀佛知道,阿彌陀佛有能力把這些夢想變成事實。換句話說,極樂世界就是我們夢想當中最殊勝的居住環境、生活環境、學習環境,在那裡面所有一切壓力都解放了。特別是壽命無量,身心健康,不會生病,經上沒有聽說極樂世界有醫院、有大夫,沒說過,這就說明極樂世界沒有生病,沒有老死的,極樂世界人不老,長壽,真的是無量壽,沒有死亡。而且在那個地方接受阿彌陀佛的教誨,決定成佛,證得究竟圓滿的佛果。那是夢想的生命,沒有一樣你不能得到。

       那你要問,真的嗎?佛教跟現代的科學家都肯定告訴你,是真的。為什麼?一切法從心想生,只要你常常想它,它就會現前。現在社會人想的是什麼?大家都知道,想的是財色名利,人人都想,大家都想,無止境的在想,財色名利現前了,增長了貪心,貪婪,膨脹了貪心。貪會帶給我們什麼?貪會帶給我們疾病,會帶給我們水災,應對在我們居住的環境,這是不善的心想。極樂世界的人他想什麼?只想阿彌陀佛,信願持名,他沒有妄想、他沒有雜念。這句名號又是什麼?經典、祖師大德都告訴我們,萬德洪名,這個名號裡頭具足無邊的真善美慧。所以,你能夠常常想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,這個夢好,這個夢是世出世間第一美夢,美夢成真。世間幻夢都能成真,何況這是自性第一德。

       阿彌陀佛四十八願,四十八願是緣,自性本具的這是因,因緣具足,這個夢就現前,就變成真的。你要問是真的嗎?有人見到嗎?有,見到的人很多,往生的人很多。往生的人我們看到,他知道什麼時候走,走的時候不生病,走的時候沒有痛苦,快快樂樂告訴大家,我見到阿彌陀佛了,阿彌陀佛來接我,真走了。留下來的身體,全身柔軟,面色都帶著笑容,沒有痛苦的樣子,我們能不相信嗎?這是科學做不到的。就像湯恩比所說的,科學永遠不能代替宗教,最理想的是科學跟宗教同時並進,人類真正享受到福祉。

       為什麼今天科學這麼進步,宗教沒落了?因為科學新奇,花樣很多,很容易迷人,所以年輕人全都學科學去了。宗教在近代沒有真正的大德出現,被社會大眾誤會的很多,這個與科技有關係,所以這門東西沒人學,它自然就衰了,愈衰愈令人懷疑。但是它是一門好東西,是人類不能缺少的東西,物質欠缺了還能過得去,精神要欠缺了,這個人活在世間,縱然富貴,他痛苦、他焦慮、他不安、他有壓力,他得不到幸福。所以宗教有它的價值。人生活在世間,除了物質享受之外,得要有精神享受,物質享受可以用科技來提供,但是精神享受非宗教莫屬。今天社會的現象,展現出來科學突飛猛進,宗教不但是停滯不前,反而有衰退的現象,造成今天的社會,這個我們不能不知道。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,絕對不是說假話,佛不會騙人,佛教人修五戒十善,他怎麼會違背。所以我們對佛、對菩薩要有信心,對經典要有信心,我們才能得到真實的利益。

       柱,宮殿建築是不能缺少的,但是也有這些柱是做為裝飾品的,西方極樂世界這兩種統統都有。無論是建築物的柱子,或者是戶外用來裝飾的這些柱子,都是七寶共成之柱,說明極樂世界人心善良,為什麼?珍寶那麼多。我們這個世界亦如是,人心善良的時候,社會安定,太平盛世,確實這些稀有的珍寶就很多出現;在動亂的時代,人念頭雜、亂,心行不善,這些珍寶就隱沒了,少了。無一不是從心想生的。

       樹、羅網、這些寶柱,上面還有裝飾,『金珠鈴鐸』,還有瓔珞、寶鎖,這都是裝飾品。金,純金的。珠是真珠。鈴是金屬之鈴,像鐘,比鐘小,這個我們大家都見過。鐸是鈴當中的,它有個舌,搖動,這個鈴就發聲音。這個舌是有木頭做的,也有金屬做的,我們相信西方極樂世界全是珍寶做的。「鈴與鐸皆妙寶所成」,果然是這樣的。「流出妙音」,風吹著這個鈴鐺擺動,鈴跟裡面的舌相擊,互相擊的時候它就發聲音。「以上四者,遍懸於菩提樹枝條之間,故云周匝條間」。這是在菩提樹枝條上你都能看見許許多多。『珍妙寶網』,寶網是用在蓋覆在樹上,也是樹的裝飾。《唐譯》經文上有,「又以純金、真珠、雜寶鈴鐸,以為其網」。「故知寶網亦由金珠鈴鐸之所成,故云珍妙」,珍是珍貴、珍奇,妙好。『羅覆』者,羅是張開,這個網打開,覆是蓋覆。「如是寶網,蓋覆菩提樹上,故云羅覆其上。」這一段是講道場樹,阿彌陀佛大講堂外面的風光。

       再看底下,「應現無極」:

       【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】

       「寶珠放光,百千萬色。如《觀經》曰:一一寶珠,有千光明。一一光明,八萬四千色。如是一一妙色,互相輝映,彌增光麗」,光明、美麗看不盡,「故曰互相映飾」。我們這次參加巴黎衛塞節的活動之後就到斯里蘭卡,正好遇到斯里蘭卡慶祝衛塞節,他們慶祝是一個星期,我們到那裡去還最後一天,晚上去看夜景、看花燈,美不勝收,照了很多照片。到斯里蘭卡去遊覽觀光,我們現在曉得了,最好是去看他們的衛塞節,七天,家家戶戶張燈結彩,日夜不間斷的。而且每一家都有點心、有茶水在外面供養大眾,你吃喝都不要花錢的。街道很長,走一天都走不完,一面欣賞一面看到當地人民的風俗,對佛法無比的恭敬。看到當地的人心純樸、虔誠,確實看到之後令人非常嚮往,這個地球上還有這麼好的地方,一切人、事、物都會讓你感到很驚訝、很滿意。極樂世界這種殊勝光彩絕不是人間能跟它相比的,人間是節慶期間如是,極樂世界是天天如是。世間節慶張燈結彩是人為的,是人設計的,造出來的,極樂世界是自然的,不需要人工,也不需要設計。而且這些光麗,千變萬化,它不是一個樣子,一個樣子看久了不想看了,變化無窮,讓你永遠看不厭。無論是在一處、是在多處,環境之美我們無法想像,叫不可思議。

       炎,火光向上這是炎,光炎即光耀。「一一珠有千光明」,自然放光,「今有無量寶珠,故曰無量光炎,照耀無極」,無極是無有極限,光照得遠,再遠的地方它都能照到。『一切莊嚴,隨應而現』。憬興法師說,「如來慈悲善報所現,故應眾機,現大小長短,一寶二寶乃至眾寶等,無不適意故也」。自然現的,這是阿彌陀佛大慈大悲,無量劫的修行功德,四十八願願力所成,自然應一切眾生根機,也就是你喜歡什麼,你就看到什麼,你喜歡聽到什麼,你就聽到什麼。兩個人在一起,喜歡不一樣,你們看到的不一樣,聽到的也不一樣,這個才真正不可思議。所以現大現小、現長現短,一寶二寶乃至眾寶,無不適意。這個地方特別注重這兩個字「適意」,適合誰的意思?自己意思,你所看到的、聽到的、接觸到的,沒有一樣不是自己歡喜的,不是自己希望見到的、希望聽到的,全滿你的願。「如是妙現」,妙是能滿一切眾生的願,特別是各個願不一樣,各個愛好不一樣,它全能變現。「普應群機,變化不拘」,沒有拘限,隨著眾生念頭在變,一一圓滿微妙,「全顯事事無礙」。

       事事無礙,《華嚴經》上所說的,我們參考資料裡頭,節錄《三藏法數》簡單的解釋,「事事無礙法界」這一條所說的。「謂一切分齊事法,稱性融通」。一切分齊就是任何一法,這從事上說的,因為一切法都是心現識變。心是性,是自性,換句話說,心所現的一切法不離自性,從性上講,它就通了,圓融、貫通了。從相上講,各有各的界限,有障礙,但是從性上看是圓融的,暢通無礙。「一多相即」,一即是多,多即是一,一多不二,但是它又不失一多之相。大小亦如是,「大小互容」。大容小,我們沒問題,我們能理解,小容大,我們不能理解,這不是我們凡夫境界,大小不二。換句話說,在自性裡面,沒有一多,沒有大小,連時空都沒有。「重重無盡」,這叫事事無礙的法界,這是真正法界,微妙到極處。

       《佛光大辭典》裡面也有說,也有說這一條。「諸法之體用」,體是性,用是現相,「雖各別緣起,各守其自性,然事事相望,多緣互應而成一緣,一緣亦普遍資應為多緣」。這就是一多不二,這是說整個宇宙的事實真相。現在哲學家、現代的科學家逐漸明瞭華嚴的境界,這是科學的成就,我們不能不佩服。在科學沒有發展之前,我們稱《華嚴經》這些都是宇宙的奧祕,我們讀了有個含糊的概念,沒有辦法清晰。現在科學技術的進步,一百年超過過去一百萬年都不止,太快了,愈來愈快,讓很多人懷疑這種進步對人類說是福、還是禍?福是好事情,禍就很害怕,禍是會帶給世界毀滅,地球上過去有這個例子。

       古老的傳說,多少萬年之前我們不清楚,地球上有個亞特蘭提斯,有這麼個國家,科學技術發達,比我們現在還要先進。我們現在的能源是從地球上挖掘的,他們那時候的科技厲害,他們的能源是從太空當中引進來的,不是從地球上挖的。所以能源乾淨,能量很大,而且沒有聲音、沒有染污。他們的車、飛機沒有聲音,比我們發達。人類也是不相信宗教、不相信上帝,完全滿足自己的欲望,造惡業,這個惡業就是貪瞋痴慢。導致這一塊大地沉到海底,沉下去的地方就是現在的大西洋,歐洲跟美國當中這個大洋,沉到那裡面去。還聽說,有海底深水潛水艇下去探測,確實發現有過去有人在那塊土地生活的遺跡,說明這個傳說有可能性。地球會不會再像亞特蘭提斯再一次大災難,就很難講了。也就是說明,這個世界上很多真正有學問、有德行的人,重視倫理道德、宗教教育,希望倫理道德、宗教教育的發展能夠跟科學平等,這個樣子科學帶給人類才是幸福。如果超前,倫理、道德、因果、宗教教育沒有了,那決定是災難,是禍不是福。這末後幾句說,「力用交涉,互相並存而無礙自在,重重無盡」,這也是對事事無礙的一種解釋。

       我們再看底下這一段,「說法利生」。極樂世界微妙不可思議,全在說法。請看經文:

       【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】

       『最為第一』這四個字我們要重視它。念老的註解,「右」,右面這兩行經文,顯示出「樹能演說妙法,不可思議之益」,這利益,樹能說法。「妙法者,第一最勝不可思議之法」,這叫妙法,它的利益能幫助你破迷開悟,能幫助你消業障長智慧。《法華玄義》序文裡頭說,「妙者,褒美不可思議之法」,讚美、讚揚樹所說之法微妙到極處。「風吹寶樹枝葉,所發音聲,演說不可稱量之微妙法音,故云演出無量妙法音聲」。極樂世界不僅僅是阿彌陀佛今現在說法,沒有停止過,極樂世界樹木花草都說法,極樂世界八功德池裡頭的流水,水有聲音,流的聲音它也說法。阿彌陀佛變化,他的化身,化什麼身?變化很多鳥,非常可愛的這些鳥,阿彌陀佛變化所作,牠也說法,沒有一處不說法的。我們這才知道,那裡是個學校,是個大學校,無論你想學什麼東西,你在任何場合都能夠學習。不喜歡在講堂,喜歡在樹下躺著,很舒服,樹下躺著,樹就給你說法,喜歡池邊,水給你說法。無論你在哪個地方,所聽到的都是你現在想學的、你想成就的。什麼人說的?全是阿彌陀佛說的。阿彌陀佛有這個能力、有這個神通,讓六塵都能代他說法,演說不可稱量之微妙法音,故云演出無量妙法音聲。

       曇鸞師說,「此聲為佛事,焉可思議」,不可思議。佛事是教學,這個一定要懂得,現在我們一聽佛事,就做超度、做法會叫佛事,不是的。釋迦牟尼佛一生他做的事情叫佛事,佛所做的,他做的什麼事情?教學四十九年,給大家上課,給大家講經說法,這叫佛事。釋迦牟尼佛沒有做過超度的法會,一生除了講經還是講經。今天佛教裡面有很多這些法事、法會,都是後來祖師大德們他們提倡的。佛陀在世,主要的是教學,沒有這些活動,真正是佛家常說,師父領進門,修行在各人。佛只是講經,幫助你信、解,至於後面行、證是你自己的事情,佛通常不聞不問。你聽明白、聽懂了,知道怎麼個修法,你自己去修。所以佛的事業是開示,我們的事業是行證,依教奉行。最後證實我們所修的、所行的,跟佛所講的、我們所信的,完全相應,這叫證明。佛給我們講極樂世界,我們真正往生了,這叫證明,證實佛所講的一點都不錯。我們不行,怎麼能夠證明?一定有行有證。

       我們今天學佛最大的困難,沒有好老師,經典講了,講的我們還有疑問,不能完全明瞭。有疑問就是有障礙,障礙什麼?障礙我們修行,我們還是不知道從哪裡下手。淨宗法門講得很簡單,但是我們很難相信,太簡單了,太簡單也叫我們產生懷疑。所以祖師想出一些方法,嫌太簡單我就加一些,讓你感覺得修行念佛也不是簡單的事情。這都是祖師大德們善巧方便,應機施教,都是希望能夠契機契理,希望你一生修學真正具足行跟證,你得到真正受用。

       「佛事者,指諸佛之教化」,佛事兩個字我們把它認識清楚,「亦即一切有益於佛道之事,通常以祈福超薦等法會,稱為佛事」,這是我們現代。釋迦牟尼佛當年在世,是以教化為佛事,後來演變為一切有益於佛陀教化的事業,也稱為佛事。現在的社會,是把祈福、超度這些法會稱為佛事。「極樂國土,樹發音聲能作佛事」,這個佛事是教化,樹發的音聲是講經教學。故曇鸞法師讚歎為不可思議也,這是我們凡夫無法想像,也沒有辦法說清楚的。「又此音聲,清暢哀亮,微妙和雅」,這是說樹出的音聲,音聲之美。義寂師為我們解釋這兩句,「清者清淨,聞者不生濁染心故」,這叫清淨。現在這個世間的音樂,聽了之後怎麼?聽了之後叫你生染濁,生起貪瞋痴慢,讓你動感情,甚至於誘導你去造罪業,現在的音樂、歌舞,這個造的業重!

       有附體的靈鬼告訴我,他說挽救今天社會有兩個方法,非常重要。第一個,關閉所有娛樂場所。他指出像網吧、舞廳這一類不好,不是好地方,要想社會風氣改變要從這個下手,把所有這些娛樂場所關閉。第二個,婦女的穿著,國家要規定禮服,這個穿著不及格。穿著暴露的地方太多了,會引起人淫欲的念頭,這是造罪業。他讚歎像穆斯林,回教徒的婦女,你看看只有個面孔,甚至於面孔只露個眼睛,全包起來,你根本看不見,這個好!讚歎中國過去漢朝的禮服、清朝的禮服都不錯,都是袖子很長,露出來只有幾個手指,手背都不會露出來,這個才合格。你們想想這個鬼,這鬼說的,不是人說的,鬼能說出這個話來,不容易,我們想想很有道理。幫助國家,他就說四樁事,四樁事包括這兩樣,另外兩樣,一個是要修訂宗教政策,要真正推動宗教教育,救社會、救國家。另外,希望國家能夠制禮作樂,讓整個社會走向制度化,這都很有道理。

       中國自古禮義之邦,改朝換代,前面一個朝代滅亡了,後面政權起來,大概不出五年,社會就上軌道了,禮樂就頒布出來,全國人要遵守。禮裡頭最重要是禮服,現在沒有,現在你看官員穿的是西裝,外國的禮服,中國無禮,沒有了,跟外國人走了。中國有中國人的禮服。我們到斯里蘭卡,斯里蘭卡有禮服,他們官員穿的服裝是相同的,階級呢?他脖子上有一條帶子,顏色不一樣,那表階級的。總統掛的帶子是紅色的,國會議長紫紅色的,這是國家領導人,省長藍色的。所以我們從這裡看到,那是他的階級。中國過去的服裝,顏色分階級,還有繡的花紋,花紋也代表他的品級,便於行禮。一看到服裝就知道他是什麼身分、什麼地位,這個社會不亂。現在沒有禮服,看不出來,大概只有軍人戴個階級能看得出來,其他的都看不出來。希望制禮作樂,讓社會上軌道,鬼神也愛國家、也愛社會、也喜歡傳統文化。

       清是清淨,聽到不生染濁心,濁染心,看到也不生染濁心,這個很重要。六根接觸六塵境界,生起正念,不生邪念,這一點非常重要。「揚者宣揚,由能宣揚實相法故」。這個音聲講的是什麼?為我們所說的都是宇宙人生的真相,幫助我們破迷開悟。我們沒有接觸過佛法,不知道凡所有相皆是虛妄,這個話我們聽不懂。學佛學了很多年之後,慢慢明白了,愈契入就愈明瞭,了解事實真相,你就不迷惑。你應付一切人事物完全是正法,起心動念是正念,言語是正言,行為是正行,不造惡業。這個裡頭沒有自私自利,沒有名聞利養,沒有七情五欲,這個生活就正常了。這是什麼人的生活?菩薩的生活。言行造作決定跟五戒十善相應,不但清淨,清淨的善法,斷一切惡,修一切善,還不著相,不生染濁心就是不著相。

       『清暢』,「暢者通暢,歡暢,能令聞者舒暢。又具通曉之義,能令聞者通達實相法故」。佛所講的你明瞭,你覺悟了,真正幫助你破迷開悟。底下講到『亮』,聲音洪亮,明亮、響亮,又為透徹,顯露的意思,這是表聞法智慧開了,破迷開悟了。「由能開發智慧明故」,這是接受佛陀教育的真實利益。「微者微密,其音微密如梵響故」,梵響是梵天的音樂,不是人間的,這天上的,大梵天上的音樂。「妙者妙善,其音妙善似鸞聲故」,鸞是鳳凰的一種,我們沒見過。「和者調和,音韻克調,宮商和故。雅者雅正,其音雅正,順佛法故」。

       在中國古時候,音樂、歌舞所表演的標準,是用孔子在《論語》上說的一句話,就是文藝的演出的標準,叫「思無邪」。你表演,讓人家看、聽、接觸,決定不能讓他起不善的念頭,以這個為標準。如果這個演出會叫人起非非之想的,這個文藝是不及格的,這是不可以演出的。所以它的社會和諧、社會安定,人心善良淳樸。一切文藝演出的內容,總的原則,指導原則,思無邪。落實在哪裡?落實在孝悌忠信,落實在仁愛和平,落實在善惡報應。給你表演出來的,你看中國的平劇、這些戲劇,演的是忠孝節義,它是教育。用文藝演出的方式來教育群眾,善人一定有善的果報,惡人一定有惡的報應,把這些歷史故事在舞台上表演,演給大家看。現在這些全都沒有了,標準沒有了。電視劇裡頭演的是什麼?網路裡面播放的是什麼?全把人教壞了。所以現在問題出來,做父母的,我們遇到,都說小孩不好教;做老師的,我們遇到的時候,學生不好教,這在過去沒聽說過的。我們做小孩、做學生的時候,沒有學生不聽話的,沒有學生不尊敬老師的。怎麼會出了這些問題?全是電視、電腦、網路教出來的,這個麻煩就大了!

       我們在斯里蘭卡訪問、講經,社會一般國家地區都有青少年的問題,而且非常嚴重,這個問題在斯里蘭卡沒有,沒有看見,沒聽說。什麼原因?那個地方人家裡頭沒有電視、沒有電腦。他們的收入很微薄,大概一個月普通一個家庭收入只是兩百塊美金,兩百美金合香港一千五百塊錢,買不起這些東西。所以他們的兒童保持著天真、保持著純樸,走進那個國家,就像走進至少將近一百年前的社會,真可愛,沒有污染。國家的政策好,這些污染東西不准進去,這個政策是正確的。國家還是以農為主,對於科學技術不發展,縱然發展腳步很慢,保持著這一塊可能是世界上唯一的一塊淨土。人民雖然清苦,沒有競爭的心,真正是中國古人講的安貧樂道。你看每個人滿面笑容,沒有看到一個愁眉苦臉的,你看不到,他們的生活很清苦、很快樂,這個不容易。我們早年,在歐美去了很多國家,沒見到,沒有想到在印度南方這個小島上看到了,讓我們看到了佛教的前途,看到了這個世界還有一線希望。

       非常重視教育,而且非常重視佛教教育,完全是佛化了。我們進入參觀學校,小學、中學,每個教室裡面都供的有佛像,還點蠟燭、還燒香,教室,每個課堂裡面都有。上課之前先拜佛,老師帶著學生拜佛,拜完佛之後才上課,每間教室都是這樣。學生對老師恭敬、聽話,早晨上學見老師都是跪拜。學生在家裡面,早晨起來要拜父母,跟父母請安要磕頭,手要放在父母的腳背上,接足禮。在學校拜老師也是這樣的,孝親尊師,我們在斯里蘭卡看到了。孝親尊師是中國傳統文化的大根大本,從哪裡開始?從這個開始,難,太難了,我們中國人把這個禮節丟掉了一百多年,現在沒人肯學,沒有人肯幹。所以斯里蘭卡的旅行,我們受了很好的教育,知道傳統這個禮節是應該要保存的,應該要永遠繼續下去,不能夠廢棄。人孝敬的心失掉了,其他的都不能成就,就像樹木一樣,根本沒有了,它怎麼能活?這個國家雖然小,非常可愛。要看佛教,必須到那個地方去觀光旅遊,看看真正的佛教是什麼樣子,落實在家庭、落實在生活。所以他們生活當中有佛,非常快樂,法喜充滿。現代化剛開始,建了港口、機場、公路、鐵路,這都是最近的事情,而且都是我們中國幫助它的,這個國家跟中國非常友好。

       我們再往下面看,其音雅正,順佛法故。「上述音聲之德,非但於天中最為殊特」,這個天是說我們,欲界天、色界天,「亦於十方世界中,最為第一。故云:十方世界音聲之中,最為第一」。給我們敘述極樂世界的美好,我們要學習。其實這本書是釋迦牟尼佛專門為我們介紹西方極樂世界,換句話說,西方極樂世界的說明書。許許多多地方值得我們效法,如何能夠用在我們的社會,用在我們的生活上,我們真正得到利益。往生那是終極的利益,現在我們就得利益,學以致用,學了沒有用,那叫白學了。

       再看底下,「樹利生」,它給眾生帶來什麼利益?

       【若有眾生。睹菩提樹。】

       看到菩提樹。或者是:

       【聞聲。】

       菩提樹說法的音聲。

       【嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。】

       這個利益太大了!右面這段經文,「顯樹作饒益,廣施真實之利」。在這個樹上怎麼會得到這麼多的好處,那是什麼原因?樹本身是功德,它跟我們這個世間樹不一樣的,這都是阿彌陀佛願力威神變化所作,阿彌陀佛的化身,才有這麼大的能量。「眾生若有目見此樹,耳聞其聲,鼻嗅其香,口嘗其果味,身觸其光影,或意根憶念樹之功德,如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能緣此樹,皆得不退、得忍、成佛之勝益」,這個利益太大了。得不退是法身菩薩,得忍是七地以上,成佛是證得究竟圓滿,這不是普通利益,無比殊勝的利益。所以經上末後這句話說,『皆得六根清徹』。這一句《會疏》裡頭解釋,「耳根無垢為清。徹聽眾音曰徹」,這是舉個例子,耳根。

       我們這個世界,眾生的六根也是以耳根最利,看沒看清楚,聽清楚了。所以世尊當年在世,教化眾生完全用音聲,講給你聽,沒有書本。佛陀在世沒有用書本、沒有講義,完全是口述,學生耳聽。在印度如是,在中國孔子教學亦如是,孔子、孟子當時教學沒有書本,跟釋迦佛一樣都是口述,學生用心來聽講。佛陀滅度之後,弟子們將過去聽佛的教訓請阿難重複宣講,因為阿難記憶力好,聽得很完全,請阿難講一遍。五百阿羅漢給阿難作證,證明佛是這麼講的,沒講錯,這記錄下來成為經典流傳給後世。不是多數贊成,不是的,有一個阿羅漢反對,這個話就刪掉,不能流傳。五百阿羅漢個個贊成,這叫通過,經典是這麼來的。因此,佛門裡頭世世代代講經教學的法師,都是用這個方法學成功的,這個方法用了兩千多年,在中國講差不多用三千年,很有效果,複講。

       什麼樣的人能夠選出來擔任將來講經教學工作?基本的條件有三個,就會被選出來。第一個是德行,這個德行諸位一定曉得,孝順父母,尊敬師長,尊師重道,沒有這個心不行,學不出來。孝順父母,尊師重道,這頭一個條件。第二個條件,理解,你聽一遍之後真懂,真聽懂了。第三個條件,你記得住,你有很好的記性。有這三個條件,就可以被選出來學習複講。老師上午講兩個鐘點,複講的人下午你上台把老師所講的講出來,也有聽眾聽。標準,老師講兩個鐘點,你上台講不能少過一個半鐘點,少過一個半鐘點不及格,你要有能力講一個半小時。漏掉的沒有關係,不能自己隨便添加,一定是老師講過的。自己有好東西也不可以講出來,因為什麼?不是老師講的,複講完全講老師的,忠於老師。這是什麼?這是學習,忠於老師是對老師的尊敬,也是對自己的尊重。自己縱然很聰明,看到這個意思比老師體會得還要深、還要妙,也不能講,修什麼?忍辱波羅蜜,得能忍才行,不能忍不可以。所以統統是修行,但是方法妙極了。在複講六度全修了,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,統統修了。佛法妙,妙不可言。有一個有能力的,培養一個,有兩個有能力的培養兩個,都是這樣學出來的。

       現在辦的佛學院裡頭沒有了,老師講,大家聽,沒有複講的。我則沾一點光,大概是最後的一批,以後就沒有了。我們學講經就是複講,聽經的時候不准寫筆記,完全靠記,你要能記得住。好在我們那個時候老師不是天天講,天天講受不了,他一個星期只講一次,所以我們有足夠的時間。複講的時候要寫講稿,也是練習寫作,寫講記。這個講記經過審查,老師不審查,老師說你照你的講記講出來,老師聽。第一遍複講是對內的,大概隔一天、隔兩天,你把它寫好了,讓同學批評。同學批評完了之後,老師再講評,這堂課才會圓滿。然後在規定的日子你上台給大眾講,台中訓練講經的人才用這個方法。李老師主持這個方法用了兩年的時間,兩年之後,那是你們個人的事情,方法你學會了,你懂得了,真正肯學,每個人都能學得出來。具足這三個條件。

       實在講,三個條件裡最重要的是尊師重道,尊師重道一定是建立在孝養父母的基礎上。所以孝是根,尊師是本,有根、有本你決定有成就。現在最困難的,到哪裡去找孝養父母的這小孩,尊師重道的學生找不到。找不到就沒法子教,你想教,他聽不進去。有孝有敬,他會聽進去,管用,沒有孝敬,聽不進去。老師只講,不教了,講對大眾,你能聽幾分就得幾分利益。聽經也是在真誠恭敬,印光大師說得好,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,沒有誠敬心,得不到利益,這是一定的道理。學生跟老師的關係就在此地,學生真正有真誠、恭敬,老師一定全心全力的教你,他要不教你他對不起你,為什麼?你能學。沒有誠敬心,老師不教你,為什麼?教你是白教,浪費時間、浪費精力,你學不出來,不教。絕對不是老師吝嗇,老師知道你能學多少,很清楚。聽個皮毛,那個不需要知道,聽就行了。西方世界所有一切設施統統是阿彌陀佛變化所作,也就是說,所有這些樹木花草說法的都是阿彌陀佛。阿彌陀佛恆順每個來往生的人,你喜歡什麼方式,他都滿你的願,讓你稱心如意,認真學習。

       我們再往下看,「六根各發勝智,皆得清徹。故曰六根清徹」。六根都能夠發起殊勝的智慧,這是什麼?接受,接受教誨,所以都得到清徹。六根沒有染污,這叫清;聽了之後,懂得佛說的意思,慢慢覺悟,這叫徹。『惱』,《箋註》裡頭說,《無量壽經箋註》丁福保居士著作的,這是民國初年,他這個註解說,「惱,心所名,小煩惱地法之一」。在此地,我們資料上諸位自己去看,就不多說了。小煩惱,有中煩惱、有大煩惱,後面有個表,諸位看就曉得了。前面小乘七十五法,後面大乘百法,兩個一對照你就曉得,小乘講得比較簡單,大乘說得詳細。

       大乘百法裡頭,將整個宇宙一切法歸納為六百六十法,這好講話,太多了沒辦法,歸納。這什麼人?《瑜伽師地論》,彌勒菩薩,彌勒菩薩把它歸納為六百六十法。《瑜伽師地論》上的,這個論一百卷,宗經論。天親菩薩看到這個,認為初學很困難,六百六十記不住,把六百六十法再歸納,歸納成一百法。所以,百法就是六百六十法的歸納,便於初學。這個一百法又分為五類,心法八個,心所法五十一個,色法十一個,不相應行法二十四個,還有六個無為法。所以叫五位百法,就是百法有五類,總共一百法。心是最重要的,是心。心所就是心理起作用,叫心所法。心所法是以第六意識,五十一個心所法它統統都具足,也就是說它所緣的能量非常大。其他的心所,有的時候只有五個、十幾個,沒有那麼多,作用沒那麼多,比較單純。第六意識很複雜,能量特別大。

       佛在經上也說,用第六意識,這凡夫,凡夫今天起心動念是什麼?第六意識。第六意識能夠緣到宇宙的邊緣,對外,你看天文學家天天觀察宇宙,能緣得到,就是能想得到;對內能緣到阿賴耶,今天量子力學。所以佛早就說出來了,量子力學發現阿賴耶三細相不稀奇,佛說過了,佛經上有。對內可以緣到阿賴耶,但是不能見性,緣不到自性。所以科學家能不能成佛?不能。雖然他把阿賴耶三細相搞清楚、搞明白了,他不能得受用,跟八地菩薩比差太遠了。八地菩薩的神通、智慧、道力差不多就跟佛接近了,科學家決定做不到,他還是凡夫,為什麼?他還起心動念,他還分別執著。對阿賴耶的三細相真正徹底通達明瞭,經上常說八地以上。明心見性,他知道了、他見到了,不清楚,模糊,到八地才完全搞清楚,一絲毫不含糊。

       八地多高?你看看實報莊嚴土菩薩,從初住開始,這是大乘圓教,十住、十行、十迴向三十個位次,十地,十地裡面第七;換句話說,總共是四十一個位次,他排在第三十八,很高了,距離最高的只差四個位次。佛說,這些人全都知道,而且明瞭,徹底的明瞭通達。再往上,再往上就是究竟圓滿的佛了,妙覺,《華嚴》稱妙覺。菩薩到等覺,加上妙覺,五個位次,修行五十二個階級,最上面的五個位次他們通達明瞭。今天科學家在精密儀器裡頭看到,發現看到,不能像八地菩薩那樣的神通變化妙用。八地菩薩能分身,每天分無量無邊身,到十方佛剎去供佛聞法,這他做不到。佛法用內證,科學靠精密儀器,外面東西,用這個東西來幫助,看見了,佛法不用外面的,用禪定。定功的淺深,大乘教裡頭,從最低的定到如來最高的定,分為五十二個等級。

       由此可知,最偉大的科學家,縱然對於阿賴耶三細相搞得很清楚、很明白,實際上比不上須陀洹。須陀洹是入門,小學一年級,他有定功,小小的定功。這個小小的定功發兩個神通,天眼通、天耳通,科學家沒有,這就比不上。初信位的菩薩,他雖然沒出六道輪迴,他天上人間七次往返,也就是說他修到第七信位,就超越六道了。現在是初信,初信雖然還在六道裡面,他不會墮三惡道,人間壽命到了他到天上去,天上壽命到了,他到人間來,他不會到三惡道。科學家還會墮三惡道,在輪迴裡頭遙遙無期,這就是比不上。我們明白之後,才真正曉得佛法殊勝,佛法真正不可思議,這一生當中能遇到,認真學習,無量的福報。真正學到,肯依教奉行,沒有一個不往生,往生到極樂世界,一生決定成佛。今天時間到了,我們就學習到此地。