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二零一二淨土大經科註  (第三六三集)  2013/7/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0363

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》六百三十五頁,倒數第三行,從當中看起:

       「蓮池《疏鈔》釋不可思議曰:此分為四:一是施法廣大功德,謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。」前面我們學到此地,現在我們接著看下面第二。「二是神化周遍功德,謂水鳥樹林咸宣妙法,衣食服用受用自然,眾生皆具相好神變。」這一段經文告訴我們,極樂世界生活的環境、學習的環境。神化,神是神通,化是變化。極樂世界佛的神通變化,菩薩的神通變化,菩薩包括每一個往生到極樂世界的人都是菩薩。極樂世界是很特殊的一個地區,十方諸佛剎土裡面沒有的,只有它特別。只要是往生到極樂世界,從上上品到下下品,下下品是造作嚴重罪業眾生去往生的,經上給我們講五逆十惡、毀謗大乘,這樣的罪業必定墮無間地獄,他怎麼會往生?總在遇緣不同。他遇到一個有緣的人,這個人是修淨土的,這個人懂得淨土的道理,知道極樂世界的狀況,勸他趕緊懺悔,懺悔過去一切的業障、罪孽,快快回頭。這一回頭就覺悟,真的過去做錯了,認錯,從此以後不再犯這些過失,這叫真懺悔。這個時候真信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,發願求生,這個願是真願。為什麼?不往生極樂世界,就會墮無間地獄,沒有選擇的,擺在面前兩條路。選擇往生西方極樂世界,一心稱念阿彌陀佛,十念必生,就是念十句佛號,你就能往生極樂世界,你就看到阿彌陀佛來接引你。生到極樂世界你就是菩薩的身分,皆作阿惟越致菩薩,這是彌陀的本願。彌陀四十八願願願都兌現,沒有一願是虛假的,這個我們要以真誠心來接受,完全相信,沒有懷疑。

       生到極樂世界神通變化,這個能力跟阿彌陀佛差不多,就是相彷彿,周遍的功德。這個法門真正難信,造這麼重的罪業的人,一往生居然跟阿彌陀佛差不多,跟法身菩薩平等,誰能相信?釋迦牟尼佛告訴我們,只有佛相信,「唯佛與佛方能究竟」,真正成佛,他明瞭、他通達、他不懷疑。換句話說,等覺以下的菩薩都還有懷疑,何況我們凡夫。我們凡夫對淨土產生懷疑,這是正常現象,因為極樂世界真正不可思議,無法想像,明瞭的人也不容易把它說清楚、說明白,所以稱難信之法。

       在極樂世界,極樂世界七寶池裡面的八功德水、鳥、樹林樹木花草統統說法。流水的聲音你細細的聽,它在講經,我想聽什麼經它就講什麼經。兩個人在一起聽,我想聽《華嚴》,你想聽《法華》,我聽的就是《華嚴》,你聽的就是《法華》,這妙極了,這個無法想像。鳥會說法,樹木花草統統會說法。換句話說,我們現在是真正明白了,極樂世界為什麼那麼好,叫做極樂?沒有別的,極樂世界讓你看到的、聽到的、聞到的、接觸到的全是妙法,在這個地方你能不成佛嗎?不可能,個個都是快速成佛!所以極樂世界是一切修行成佛的保證班。這個班太稀有,只要你相信,你就能去得成,你就能成就。成就之後,你的神通、道力、智慧、福德跟阿彌陀佛完全相同,佛能普度眾生,你一定跟佛一樣在十方世界度化眾生。這是我們不能不知道的,不能不相信的。

       至於「衣食服用」,就是生活所用的,「受用自然」,不需要經營、不需要製造,我想要什麼它已經在面前了。我想要個宮殿,宮殿就在眼前。我想要飲食,飲食在眼前;不想要了,不想要它就沒有了,痕跡都不落,不需要去倒垃圾。我們這個世界生活多艱難、多辛苦,極樂世界這個現象完全沒有。「眾生皆具相好神變」,這句話交代得很清楚,眾生是指我們這個身分往生到極樂世界,到極樂世界我們的相好、神通、智慧、變化都跟佛差不多。蓮池大師說,這是第二種不可思議。

       「三是信受宿根功德,謂難信之法能信受者,宿修無量善根。」這把原因說出來了,為什麼我們真信切願往生,就能消除五逆十惡、毀謗正法的重罪?我們不知道,佛知道,這些大菩薩們他們也知道。凡是相信、接受,過去生中都有很深厚的善根功德。學佛第一樁事情,學佛要肯定,人是不死的。這是真的,不是假的。生死是身體,身體不是我,我是不滅的。不生不滅,這是我,生滅是身體。身體是什麼?身體是我所有的,不是我,要肯定這個事實真相。像衣服,衣服不是我,衣服是我所有的。身體也是我所有的,身體用了幾十年,不好使用了可以換一個,六道輪迴就是換身體。如果死就沒有了,我就死了,那誰去輪迴?六道輪迴就不能成立,往生淨土也不能成立,這不是事實真相,這是對於事實嚴重的誤會。明白這個道理,知道生命是永恆的,我們就要考慮,來生我們要過什麼樣的生活?

       這一生短暫,真的不長,一百年彈指之間就過去了,我們想想八、九十年的事情,過去八、九十年就像昨天的事情一樣。人年歲大、老了,這個感觸就很深,體會得很深,時間太短了。在人間的時間短,在天上的時間長。天是善道,比我們過得好。不如我們的餓鬼道,餓鬼道只有極少數的有大福德的鬼,有時候過得比人還好,但是大多數都是餓鬼,都過得很苦。地獄道壽命長,過得最辛苦,我們常講那不是人過的日子,非常痛苦。那個痛苦的程度我們也無法想像,都是不可思議的境界。未來境界裡頭最殊勝的,無比的殊勝,第一殊勝就是極樂世界,極樂世界很容易去。我們發心肯去,就說明你能發這個心,你能相信這個法門,你願意念這句佛號,這什麼原因?為什麼有很多人不願意,你能接受、你能願意?這說明過去世的善根功德深厚,是信受宿根功德。過去生中生生世世學過這個法門,所以累積的功德非常豐富,這一生沒有機會、沒有緣分、沒有遇到,現在突然遇到,遇到就相信,這就說明過去生中善根發現了。今天遇到的緣,這個緣把過去世的善根勾引出來,才有這麼強大的力量。「能信受者,宿修無量善根」,這一句跟佛在大乘經上所說的意思相同。佛告訴人,每一個往生的人,你不能瞧不起他。這是個惡人,無惡不作,怎麼念幾天佛就往生?這個例子有,古時候有,現在也有。什麼原因?過去生中他種的善根深厚,我們不知道,他自己也不知道,他自己必須到極樂世界才恍然大悟,沒到極樂世界他不知道。

       「四是果報難勝功德,謂即得往生,即得入上善會,即得不退轉地,畢竟成佛」。這末後一句真是無比的殊勝,果報太殊勝,這樣的功德,蓮池大師在這裡舉四個例子說明事實真相。第一個,念佛他就能往生,臨命終時,一念十念,真往生了。我在美國親眼見到一個,周廣大先生,一生沒有宗教信仰,中國人,在美國開個麵包店,得了癌症,癌症的末期。一家都沒有宗教信仰,這個時候到處求,宗教去求,看看有沒有奇蹟出現,就找到我們佛教會。那個時候佛教會剛剛成立,華府佛教會,華府就是美國首都,正好我在美國,他們找我擔任第一屆會長。我們就派四位同學到周廣大家裡去看他,看了之後,醫生說的沒錯,他確實病沒辦法好了。我們同學就勸他,介紹他極樂世界,勸他念佛求生淨土。他真的善根深厚,一聽就歡喜、就接受,這個太難了!告訴他的家人不要去求醫,也不要去求神問卜,不需要,大家統統幫助他念佛,送他往生。三天三夜他就走了,瑞相稀有,全身柔軟,火化的時候還留了幾顆舍利。他一生從聽經到往生才三天,這些都是給我們做證明,他不是假的。這是即得往生。第二,「即得入上善會」,這個不可思議,上善是法身菩薩,這是上善。這也是阿彌陀佛的本願,在本經四十八願第二十願,凡是往生到極樂世界,從上上品到下下品皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就是上善,阿惟越致菩薩是法身菩薩,中國佛教裡面講明心見性、見性成佛,這就是阿惟越致。下面一句,「即得不退轉地」。到極樂世界只有向上提升,沒有退轉的。提升的快慢,各人不一樣,當然這與各人宿世修行有關係。《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,我們跟極樂世界的善根福德因緣各個不一樣,往生到極樂世界絕對不會退轉,圓證三不退。最後一句,「畢竟成佛」,這就是保證你成佛,你決定會成佛,學佛終極的目標得到了。

       這個果報四種功德,「皆超越常情,故云不可思議」。前面說的四個是十方一切諸佛剎土裡頭沒有的,只有這一家,阿彌陀佛極樂世界。所以真正叫人難信,沒有宿世的善根福德因緣,你怎麼可能相信?善根福德因緣究竟是什麼,我們還不清楚,大乘經裡面佛講得清楚,佛說每一個往生的人,過去生中生生世世他曾經供養無量諸佛如來。這句話說得好,讓我們知道我們善根福德深厚,過去生中供養無量諸佛如來,今天聽到這個法門得無量諸佛如來威神的加持,讓我們立刻就相信、立刻就接受,毫不懷疑。我們善根福德因緣還差一點的,跟那些人比不足,怎麼辦?這一生當中想辦法把它補出來,不是沒有辦法,有辦法。善根福德還差一點的,不是沒有,有。差一點的人很多,你看念佛的人有多少,到最後往生沒幾個。

       六十年前李老師告訴我,他舉台中蓮社的例子,台中蓮社是他創辦的,在那個時候盛況空前,蓮社的蓮友有二十萬人,道場不大,信徒有二十萬人,非常可觀。我在那邊住了十年,我離開的時候,那就是二十多年了。蓮社有二十多年,信徒有多少?有五十萬人。老師告訴大家,我們蓮友、同修真正往生的,一萬人當中只有三個、五個而已,不是統統都往生。這什麼原因?就是善根福德因緣不足、不夠;不是沒有,有,不夠。我也是其中之一,淨土相不相信?相信。求不求往生?嘴裡說往生,心裡頭放不下。我用什麼方法把它補足?用經教,每天在大乘經教裡面學習。學了多久?學了三十年,才真正相信、真正接受、真正明瞭了,花三十年功夫。所以,這難信之法一句,我體會得非常深刻。我學佛六十多年,三十年才相信淨土,談何容易!還有人學一輩子,到最後還是搞六道輪迴。

       老師給我們說的話,六十年前。今天呢?今天我說,一萬個念佛人當中大概只有一、二個往生。六十年前的是三、五個,現在大概只有一、二個。我用經教花三十年補起來了,現在的人可以用三年的時間,把你不足的善根福德因緣補起來,用什麼方法?老實念佛,就念這句阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句接著一句,你念三年就能夠把宿世所缺的善根統統補足,補足你就決定得生。三年時間不長。我怎麼知道的?我在《淨土聖賢錄》裡頭看到的,在《往生傳》裡面看到的,還有在我們現前往生同學身上看到的,這個不是假的,三年的時間足夠了,一千天。老老實實,放下萬緣,老實念佛,念三年,你的宿世善根福德因緣不足之處統統圓滿、統統補足,往生這個念頭懇切,你就決定得生。末後這一句,「如《金剛般若》云」,《金剛經》上說的,「是經義不可思議,果報亦不可思議。」《金剛經》上有這兩句話,用在此地恰到好處。

       我們再看下面的註解,「又小本依正因果皆不可思議」。小本是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》上跟我們講的極樂世界,依報是環境,正報是往生的人,依報、正報。因果,因是信、願、念佛,你看這因多簡單,四個字;果,往生西方極樂世界決定成佛,所以小本稱不思議經。「《疏鈔》曰」,蓮池大師的註解,「依謂同居即寂光,正謂應身即法身,因謂七日功成,果謂一生不退,亦復超越常情,故俱不可思議。」蓮池大師這個解釋得很詳細,依正因果說出來了。依報,同居即寂光。同居是極樂世界最低的品位,下輩往生的。下輩上生、下輩中生、下輩下生,生同居土。寂光是最上的,是如來果覺的境界,比等覺菩薩還要高一級。往生到同居土,下下品往生等於上上品往生,就這個意思,這不可思議。

       因,《阿彌陀經》上說,若一日,若二日,若三日,若四日,到若七日,七天就功成了。真的嗎?真的。我們在《往生傳》上看到一個明顯的例子,宋朝瑩珂法師。這是出家人,但是他劣根性很重,禁不起誘惑,天天破戒造業,寺廟裡頭大家瞧不起他。這個人有一個好處,相信因果報應,他有自知之明,他知道他造的是地獄業因,將來一定墮無間地獄。想到這樁事情他就害怕,向同學請教有沒有方法救我,讓我不墮地獄?有個同學給他一本《往生傳》,他看了,每看到一個人往生他都流眼淚,非常受感動。這本《往生傳》看完之後,他就下定決心,把自己的寮房門關起來,念佛求生淨土。不吃不睡,日夜一句佛號不間斷,念了三天三夜,誠心、真誠,把阿彌陀佛念來了。佛告訴他,你的壽命還有十年,等十年之後,你臨命終時我來接引你。這等於給他授記。瑩珂算是很有智慧,他跟佛說,我現在跟你走,我十年壽命不要了。為什麼?我劣根性很重,禁不起誘惑,外面的境界一誘惑我,我又要犯罪、又要造業,所以十年壽命不要,現在跟你走。佛很慈悲,他說好,三天以後我來接引你。他把房門打開告訴大家,我見到阿彌陀佛了,阿彌陀佛三天之後接引我往生。廟裡頭的人沒有一個人相信,但是看他的態度、語氣很肯定,又不是騙人的樣子,反正三天時間不長,大家等著看,看你是真的是假的。到第三天果然是真的,第三天他要求大家念佛送他往生,念大概一刻鐘的樣子(古時候的一刻鐘是我們現在的半個小時),告訴大家阿彌陀佛來接引,他就走了。沒有生病,沒有絲毫痛苦,說走就走了。這個事情寫在《高僧傳》裡頭,寫在《淨土聖賢錄》裡面,證明若一日到若七日是真的,不是假的,他是念了三天就成功,給我們做出最好的榜樣。念佛要真心,不能有夾雜、不能有妄想,有妄想、有夾雜,還有放不下的,這就是障礙,這個佛念不好,跟佛不能起感應。要一切都放下,一心一意只求往生,除這個目標之外,什麼也不求,這才能感動阿彌陀佛。這些我們都要知道的,應當要認真努力去學習的,所以七日成功。

       果,生到極樂世界,一生不退。一生是成佛,一生決定成佛,沒有來生的,一生。極樂世界的人無量壽,人人都是無量壽,沒有退轉。修學,只有向上提升,沒有一個退轉的。為什麼?它六塵全說法。在講堂聽阿彌陀佛說法,離開講堂外面,樹木花草沒有一樣不說法,你想聽什麼,它就給你說什麼,這不可思議的境界。所以這個都是超越常情,俱不可思議。俱是一切都不可思議,極樂世界太奇妙了!

       「又《彌陀要解》曰:不可思議,略有五意」,這是蕅益大師的註解。蓮池大師在前面給我們講了四個意思,蕅益大師給我們說五個意思。第一個是「橫超三界,不俟斷惑」。世尊在世為我們說法四十九年,四十九年所說的一切法,展開就是八萬四千法門,門門都要斷惑證真,要斷煩惱,你才能證菩提,這個事情難。淨土宗往生就是證菩提,不用斷煩惱,叫帶業往生,這就容易多了。斷煩惱、證菩提,在現在末法時期沒有一個人能做到。所以世尊往後法運還有九千年,九千年只有念佛往生能得度,除這個法門之外都難,我們沒有辦法不能不選擇這個法門。

       第二,「即於西方橫具四土,非由漸證」。這講證果。極樂世界有四土,凡聖同居土是六道凡夫活動的範圍;方便有餘土是四聖境界,聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛,是他們生活修行的範圍;實報土是法身菩薩所住的,明心見性,見性成佛;常寂光土是妙覺果佛所住之處。這個四等差別太大了!但是在極樂世界叫橫具四土,他不是從凡聖土提升到方便土,方便土再提升到實報土,實報土最後提升到常寂光土。就像讀書一樣,小學畢業升中學,中學畢業升大學,大學畢業升研究所,這個時間長。極樂世界教學怎麼樣?有沒有四土?有,好比是有小學、有中學、有大學、有研究所。上課在哪裡上?一起上課,同一個教室,這個妙極了,十方世界沒有,所以它叫橫具四土,不需要一步一步提升。換句話說,小學也等於博士班,中學也等於,大學也等於,真的是一即一切、一切即一,這是不可思議的地方。

       第三,「但持名號,不假禪觀諸方便」。他修行的方法就是一句南無阿彌陀佛,太方便了,不需要修禪定,也不需要修止觀,那些都很麻煩,都不容易成就。《十六觀經》裡面告訴我們,修淨土有十六種方法,其中有十三種與修禪有關係,用禪定的方法。另外三種沒有禪定,也沒有止觀,用念佛的方法,就是修福。福至心靈,福報現前的時候人就聰明、人就有智慧,有智慧就一切放下,放下就能往生,這個方法太簡單了。凡是不能往生的原因是什麼?是你沒放下,你還有牽腸掛肚的事情。你真能把這個東西統統放下,什麼念頭都沒有,只有阿彌陀佛,那你就決定得生,你就決定成佛。這是第三個。

       第四個,「一七為期,不藉多劫多生多年月」。真正修行,七天就行了,《彌陀經》上,若一日到若七日。我們看到瑩珂這個例子就曉得,七日是真的,不是假的。問題是瑩珂那種勇猛精進的心,我們發不起來。說不定我們也造了十惡五逆、毀謗大乘的罪,無間地獄罪業,但是我們對於因果認識不深刻,地獄大概是佛菩薩說說而已,未必是真的。所以脫離地獄的念頭不夠深刻,往生西方極樂世界這個願也有問題,於是功夫不得力、信心不堅固,這是念佛人為什麼不能往生的原因,我們要知道。

       最後第五,「持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名」。蕅益大師這一句非常之好,太重要了!我們念佛人,唯恐念佛還不完全可靠,還要念別的經、念別的咒、念別的佛菩薩,希望來加一把力,錯了,完全錯了。一句阿彌陀佛念到底,不要再加任何經咒,也用不著再學一切法門,就是一門,決定成功!不能有絲毫懷疑,圓滿的信心。身體不好,我就念阿彌陀佛,能不能念好?肯定能念好。不相信這句阿彌陀佛,還要去找醫生,還要去找醫藥,還要去找什麼方子來對治,完全錯了,操多少心!身體能不能恢復健康?不能,都是治標不是治本。念這句阿彌陀佛是治本不是治標,什麼道理?佛在大小乘經裡都講過,我們疏忽了,叫「一切法從心想生」。世出世間最好的心想是什麼?就是一句阿彌陀佛,再沒有比這句阿彌陀佛更好的念頭。我們已經得到了,得到對他信心不足。所以說我怎麼念,念了這麼多年還是沒有效果?不是沒有效果,是你自己念得不如法,你有懷疑,你還有許許多多沒放下,所以你有障礙。你要是一絲毫懷疑沒有,這句佛號靈極了。往生極樂世界都能辦得到,我們這個身體健康,這是雞毛蒜皮,小事,哪有辦不到的!

       今天這個世界,世界的動亂,地球災難的頻繁,真正的原因是什麼?就是我們把信心喪失掉了。「信為道元功德母」,佛在《華嚴經》上說的。《大智度論》上也有,人要把信心失掉,什麼問題都出來,什麼樣的煩惱都起來,麻煩可大了。幫助我們建立信心,最殊勝的法門就是《大乘無量壽經》,在這個經典裡面建立信心,七天可以成佛,你說還有哪個法門能跟它相比?全是事實。去年十一月,東北劉素青居士給我們做了個例子,給我們表法。她學佛四年,不算很長,發心快快樂樂往生,做樣子給大家看。她的目的證明夏蓮居老居士會集本是真的,不是假的,因為她四年念佛是讀這部經;證明黃念祖老居士註解是真的;證明我們在一起天天學習分享這部經跟註解,也是真的,她要證明三樁事情。發心求生極樂世界,時間不超過一個月,真走了。她的妹妹劉素雲居士在這個地方給我們做報告,說明她姐姐往生的經過,太稀有了。她在姐姐往生前七天,聽到一個聲音,沒有看到東西,聽到聲音,清清楚楚,一組數目字,二0一二一一二一一二,這麼一組數目字。她把它寫下來,仔細一看,是不是姐姐往生的時間?二0一二是年,二0一二年;一一,十一月;二一,二十一號;一二,十二點鐘,她這麼看法。她把這一組寫在紙上給她姐姐看,她姐姐看了笑了一下,收起來了。果然沒錯,七天以後,她是十五號聽到的聲音,你看二十一號走了。十一月二十一號,歡歡喜喜跟大家表法,聊天有說有笑,十二點鐘到了,跟大家說我走了,再見,走了,真走了。為我們淨土宗作證轉,證明我們所學的、所依靠的經典跟註解沒錯,絕對正確,她就是學這部經、這部註解跟我講經的光碟,走得這麼自在。這就是持一佛名,要有這個信心,就是持一切諸佛名號。受持這一部經,就是受持一切諸佛所說的一切經典,要有這個信心;修這個法門,就等於修一切諸佛所傳的一切法門,一即是多、多即是一,不再有一個念頭去涉及別的法門,不需要了。這樣就快,效果卓著。

       我們接著往下看,還是蕅益大師的話,「此皆導師大願行之所成就」。這個導師是西方極樂世界的阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願大願大行之所成就,用這個成就來加持我們、來幫助我們。「故曰阿彌陀佛不可思議功德之利」。字字句句都是真實的,不相信我們虧吃大了,世間什麼虧都可以吃,這個虧不能吃,這個虧要吃的話,我們要搞六道輪迴了。「又曰」,還是蕅益大師說的,「行人信願持名」,這四個字是蕅益大師在《要解》裡頭寫出來的,淨土法門的修行就這四個字。第一個相信,相信真有西方極樂世界,相信極樂世界真有阿彌陀佛,這叫信,沒有絲毫懷疑,願是我發願往生,持名就是專念這句佛號。你看信願持名,決定得生淨土。信願持名,「全攝佛功德成自功德」,這一句不得了,信願持名就把阿彌陀佛圓滿的功德變成自己的功德,這還得了!這句話不可思議,我們相信蕅益大師這句話是真話,不是騙我們的。這一句阿彌陀佛真信、真願,就是把阿彌陀佛四十八願的功德、無量劫修行的功德都變成自己的功德。蕅益大師真正是苦口婆心,我們不能不相信,我們還要有懷疑的話對不起蕅益大師。蕅益大師是淨土宗第九代的祖師,蓮池是他的老師,第八代。

       《彌陀經要解》,印光大師對它的讚歎,也是讚歎到絕處。印光大師說:即使是古佛再來,給《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。你看這樣的讚歎,這讚歎到極頂,沒有東西再加上去了。一九九九年我住在新加坡,有一天演培法師,這在老一輩也是很出名的法師,就提出這個問題來問我,他說印光大師對於蕅益大師的《要解》,那個讚歎是不是太過分一點?他提出這話來問我。演培法師修彌勒淨土,我修是彌陀淨土,他問我,我回答他,我說印光大師讚歎一點都不過分,讚歎到恰到好處。我說的也是真話,問題我們要真正相信。末法時期眾生根性劣,為什麼會劣?信心喪失了。為什麼信心喪失?受科學的影響。科學第一句話就是叫你懷疑,從懷疑裡面發現問題,再找證據來肯定問題,這是科學家用的方法。這個方法不能用在心理學上,不能用在中國傳統文化,中國傳統文化儒釋道都從信心上建立的,懷疑就完了,不能懷疑。佛法用的是真心,怎麼可以懷疑?科學用的是妄心,用的是阿賴耶識,可以懷疑,用真心的不能懷疑,這用心不一樣。所以印光大師說,雖然講的佛法,佛法貫通了中國傳統文化,也就是儒釋道都一樣,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,要用真誠心、恭敬心,絲毫懷疑都沒有,你才能得到。

       需不需要老師?有老師當然好,沒有老師也成功,為什麼?用真心。真心,真心裡頭有智慧,智慧是自性裡頭本有的不是外頭來的,所以他能夠悟入,自己開悟。中國古人所講的「讀書千遍,其義自見」,這個書你什麼都不要想它,老老實實去念,念上一千遍全懂了,裡面的意思完全現前了。真心,讀的人是真心,講的人是真心,寫的人是真心,真心跟真心起感應作用。一千遍心就定了,真心是定,妄心動,真心不動,就是我們經題上的清淨心、平等心。清淨心是聲聞、緣覺的定,平等心是菩薩的定,開智慧,阿羅漢開智慧,菩薩開智慧,叫大徹大悟、明心見性。見性,什麼都知道,沒有他不懂的東西,他沒有學過、沒有看過、沒有聽過,你問他,他全知道。這是東西方修學的理念不相同、方法不相同。用西方的東西來學中國傳統文化很難,完全把傳統文化變成知識。變成知識是什麼?你得不到受用,就是不能幫助你清淨平等覺,沒有辦法幫助你恢復清淨心、平等心,覺就是大徹大悟,做不到。用中國這個理念、這個方法學科學能成就,比科學成就更高。但是用科學的這個理念與方法來學中國傳統的儒釋道,決定學不通,他得到的全是知識,知識不能解決問題,這是我們到歐洲考察得到的結論。

       所以信願持名,你能通淨土甚深微妙的義理。不是十分的真誠,淨宗義理不好懂,這不是教學的問題。沒有誠敬心,老師沒法子教,老師怎麼教你都聽不懂;你要是有真誠恭敬心,老師很容易教,幾句話一點,你豁然大悟,你就明白了。印光大師讚歎的,這個地方有,我們往下看,「《要解》所云:信願持名,全攝佛功德成自功德,真是紅心裡面中紅心」。這個話說得太好了,紅心裡面的紅心。「近代印光大師讚歎此書曰」,這個此書就是指的《要解》,下面是印光大師的話,「理事各臻其極」,無論是說淨土宗的道理,或者是說西方極樂世界的事實真相,都達到登峰造極,講得太好、太圓滿了!「為自佛說此經來第一註解」,這印光大師對《要解》的評語,所有歷朝歷代《彌陀經》的註解比不上,《要解》寫得太好了。「妙極確極」,確是正確,一絲毫錯誤沒有,言語太妙了!它簡單,言簡意賅,文字不多,義理無有窮盡,這真是妙極確極。「縱令古佛再出於世,重註此經,亦不能高出其上矣。」印祖這句話引起教下許許多多的大德,包括像演培法師這樣的人都懷疑。《要解》是真好!我們如果要學《要解》,真正把《要解》的味道看到、體會到,我們的信心不足,就是誠敬不足,必須要學大經大論。我能接受就靠這個,靠《華嚴》、靠《法華》、靠《楞嚴》,這些經我都講過,如果不是這些經典,我對於淨土還是懷疑。大經大論幫助我把這個問題化解了,我終於明白、肯定了,不再有懷疑。「誠哉是言」,這一句是黃念祖老居士肯定印祖的話,印祖這個評語是真誠、是正確的,我們應當要記住。

       後面總結結得好,這個總結是念老總結的,「不思議光中,全攝阿彌陀如來不可思議功德,故名不思議光。」四十八願的功德,阿彌陀佛無量劫修行的功德,這一句名號統統都包括了。一切諸佛如來都讚歎阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,這個不能忘記,讓我們回過頭來想到阿彌陀佛不可思議功德。這功德之大、功德之深、功德之廣,無法想像!為什麼不念佛?為什麼還到外頭求這個、求那個?錯了。還有求願,證明你信心不足。信心真的要是足了,所有一切欲求全都放下。我們放不下怎麼辦?唯一的辦法多聽經、多讀經,只有這個辦法。所以世尊在世開悟之後,他就一樁事情,講經教學,四十九年圓寂。一生幹的事情叫佛事。佛事是什麼?就是講經教學,一天沒有錯過。世尊身體好、體力好,精神足,每天講經八小時,我們跟他比比不上。我們要相信釋迦牟尼佛的話,要相信祖師大德的話,千萬不要把這個機會,百千萬劫難遭遇,這個機會當面錯過了,那叫真可惜!

       我們再看下面這一段,「顯光用勝」。前面介紹了十二光,這十二光的作用非常殊勝,這裡面分三個小段,第一個小段,「普照十方」。

       【如是光明。普照十方一切世界。】

       右面這一段是本品第四大段,「顯彌陀光明妙用之殊勝」。這殊勝從哪裡來的?「是為第十四觸光安樂願之成就。」四十八願第十四願,四十八願願願都兌現了。十二光是十二種德,光明裡面有十二種德,功德,加個功德,大家更容易理解,光裡頭有十二種功德。實際上這十二種是歸類,歸納為十二類,如果把它展開,給諸位說,無量功德,不思議功德。

       我們再看下面經文,「見者獲益」。這裡面分兩個小段,第一個小段,「遇光善生」。

       【其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。】

       『身』是身體,『意』就是心,身心柔軟。『其有眾生,遇斯光者』,我們看註解,「表佛光雖普照十方,無邊無礙」,這是真的,「但以眾生根性不同,其根下緣劣者,喻如覆盆絕照」。眾生根性不一樣,佛把它分成上中下三等,上根容易覺悟,他煩惱輕、業障少,很容易開悟,中根要靠長時間的薰修,下根很難。下根妄念多,業障重,不是不得益,得益不明顯,所以佛在經上用覆盆絕照。盆,把這個盆翻過來,口朝下底朝上,太陽照不到了。「日光雖遍,但人覆盆於頂」,把這個盆頂在頭頂上,太陽照不到你了。現在我們在太陽底下打一把傘,太陽也照不到。我們要曉得佛光裡面含著有圓滿的性德,是我們自性本有的。

       學佛了,學大乘,學久了慢慢就知道,我們跟阿彌陀佛是一不是二,彌陀有的我們全有,他能起作用,我們不起作用,是什麼原因?他沒障礙,障礙都放下;我們有障礙,不肯放下,所以我們的萬德萬能不起作用。這個道理總要搞清楚、搞明白。所以老師教我,我在六十二年前,第一次跟出家人見面上第一堂課,老師教我「看破、放下」,這很了不起!看破,了解事實真相,這叫看破;放下,放下起心動念、分別執著,那就全放下了。一切事理總不外乎妄想、分別、執著這三大類,無論是理是事、是淺是深,這三大類統統包括盡了。能夠把起心動念、分別都放下,你就成佛,你跟阿彌陀佛是一不是二。問題是我們為什麼沒放下?沒有放下就是你沒看破,對於事實真相了解得不夠。老師要我用這個方法,時時刻刻檢點自己,功夫有沒有進步,得不得力。如果沒有放下的,你要自己承認沒看破,千萬不要以為我看破了就是放不下,這是自欺欺人。這都是老師的話,自己騙自己。但有時候是誤會,自己以為自己看破了,放不下。老師斬釘截鐵告訴我,就是沒看破,看破哪有不放下的道理,放下哪有不看破的道理!大乘佛法從初發心到如來地,就是看破幫助放下,放下幫助再看破,看破幫助再放下,就是這兩個方法相輔相成到如來地。你看破多少放下多少,你就有進步,如果你真的說看破了不肯放下,你原地踏步,你沒有進步。真要放下!到等覺菩薩,最後一品生相無明習氣放下,放下就入常寂光,就證得究竟圓滿。那一品習氣沒放下,還是住實報土,不能向上提升。所以沒成佛之前,看破放下的祕訣不能忘記,這是對中下根性人非常有效的方法。

       世尊天天教學幫助我們看破,放下是自己的事情。譬如在這個經裡頭,把西方極樂世界理論、事實真相、歷史,以及極樂世界生活環境、學習環境,統統講清楚、講明白,把我們現前住的這個世界也講清楚、也講明白。你把這兩個世界都搞清楚、都搞明白,叫看破。看破之後,你會做一個決定,你選擇這個世界,還是選擇極樂世界,這個不是佛的事情,這是自己的事情,你是想成佛,還是想搞六道輪迴?如果沒有搞清楚、搞明白,你這個決心無法提起,統統搞清楚之後,你才能提得起,我選擇哪一樣。選擇極樂世界,這個世界就要放下,沒有辦法把這個世界帶到極樂世界去,這做不到的。為什麼做不到?兩個世界性質完全不相同。娑婆世界是阿賴耶變現的,所有現象離不開阿賴耶,一切物質現象,阿賴耶的相分;起心動念,阿賴耶的見分,這個要搞清楚。極樂世界完全是性德,與阿賴耶完全不相關,所以極樂世界物質現象是自性變現的,叫法性土,極樂世界人的身體是法性身,他跟法性相應,跟阿賴耶不相應。

       法性身是什麼樣子的?惠能大師見到了,也就是說他證得了。他說了五句話,第一句說「本自清淨」,法性身沒有染污。我們每天要洗澡,什麼原因?染污。極樂世界不需要洗澡,也不要洗衣服,一塵不染。第二句他說「本不生滅」,法性身是真身,不生不滅,無量壽,真的無量壽,不是假的。第三個「本自具足」,法性身樣樣不缺,你能夠想得到的它全有,想不到的它也全有。全有是什麼意思?到末後一句就恍然大悟。第四句,他講的「本無動搖」,也就是說,真心是定的,自性本定。定是自己的真心,動是自己的妄心,動就有六道輪迴、就有十法界,定,十法界、六道輪迴都沒有。末後一句,「能生萬法」。它只要一動就生萬法,不動的時候本自具足,雖然一法不立,什麼也沒有,不能說它無,因為什麼?它能現萬法,微妙極了,能現境界。

       前兩句,表佛光雖普照十方,這些眾生根性不一樣,下下根的人不見光明,「故有能遇與不遇者」,有緣遇到了,沒有緣的遇不到。其實佛光普照,佛光遍照,緣在哪裡?緣在自己,自己用清淨心就有緣,自己用妄心、用雜念就沒有緣,緣不在別人在自己。我自己放下妄想、放下雜念,就具足這個緣,你就能見到,見到佛光就能見到佛,就能見到極樂世界。「若有機緣,遇斯光者,則必獲如下之光益」。下面所講的利益,真正有這個緣。

       光,第一個利益,『垢滅』,業障消了。「《魏譯》為三垢消滅」,三垢就是貪瞋痴,自己知道貪瞋痴念頭沒有了,這是滅罪。『善生』,「《十住毘婆沙論》曰:善根者不貪不恚不痴,一切善法從此三生。」這是講三善根。我相信這世間每個人都希望自己能夠滅罪生善,都有這個願望。雖有願望但是做不到,這個原因是什麼?我們不能不知道,業障沒消除。所以要修善先要滅罪,罪消滅了善根就出現。善根是不貪、不瞋、不痴,叫三善根。我們在學習當中常常提醒同學,斷三惡根要從最核心的部分下手。貪裡面什麼是最嚴重的,那就是核心。貪裡面最嚴重的是情執,最難放下,必須從最難放下的地方下手,你才能真正把貪斷掉;瞋恚裡的核心是傲慢,傲慢的習氣;愚痴的核心是懷疑。佛給我們講根本煩惱有六個,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,惡見是一切錯誤的看法,這都是一切煩惱、一切惡業從這裡生起來的。

       彌陀慈光遍照虛空法界,我們只要心地清淨平等就能夠遇到。什麼時候?時時刻刻,從來沒有斷過,而是我們自己業障太重見不到。我們聽到佛的名稱,我們讀到佛的經典,都是佛光。所以經典能幫助我們覺悟,佛號能幫助我們得三昧,能幫助我們開悟,這都是真實殊勝功德利益。我們要曉得,我們要滅罪從罪的根上滅,就是斷貪瞋痴,把情執看破,把傲慢看破,把懷疑看破。心量要大,起心動念不想自己想眾生,就不難看破;看不破,念念總是把自己擺在第一,這個愈陷愈深。為什麼?那是增長貪瞋痴慢疑,不是遠離,遠離是起心動念都替別人想不要替自己想。毛主席有一句話說得非常好,「全心全意為人民服務」,這是毛主席。阿彌陀佛是全心全意為遍法界虛空界一切六道眾生服務,這範圍太大了。如果想到一切全心全意為自己的利益服務,為自己的欲望服務,那就錯了,那就會做很多錯事。所以菩薩不造業,為什麼?四弘誓願第一願度眾生,「眾生無邊誓願度」,他都是全心全意想著度眾生,幫助眾生離苦得樂,這是佛法,這是大乘。今天時間到了,我們就學習到此地。