當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0338集

文字檔下載:XMLPDF【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第三三八集)  2013/6/20  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0338

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百一十三頁倒數第二行,最後這一句,「又《淨土修證儀》云:十乘之理觀,能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故」,我們學到這個地方。這個地方講到天台的十乘理觀,我們在參考資料裡面節錄下來了。我們學習到第十二面,觀不思議境這一段我們沒有學完,接著再學,在第十二頁第六行,從當中看起:

       「三觀既即一而三,三惑豈前後而破,三德非次第而證」。這是學習十乘理觀的,上上根人,就這第一觀他就成就了。成就的標準是什麼?教下叫做大開圓解,境界跟禪宗的明心見性是相等的,那換句話說,就是成佛了。這個佛是天台大師在六即佛裡頭所說的分證即佛,雖然成佛了,他還沒有圓滿,他住在實報莊嚴土。無論在哪個佛世界,他都是住實報莊嚴土,他不住十法界。六道十法界,像前面說過的,他都醒過來了,覺悟過來,六道是假的,像一場夢,沒有了,四聖法界也是假的,夢醒之後,這境界是什麼?就是實報土。實報土裡面有四十一個階級,他都住在這個地方,在這修行。總的來說,這四十一個階級全都是大徹大悟、明心見性,都是這樣的人。雖然見性,明心見性,這就是無明、無始無明斷掉了。那四十一個階級從哪來的?從無明習氣而來的。無明斷了,習氣沒斷,這個我們從修學次第裡面,能夠很清楚、很明白的意識到。

       佛教修行,確實,不但是惠能說,這個開悟與經教學不學沒關係,實際上,八萬四千法門,顯教密教、宗門教下都沒什麼關係。誰要學這些東西?上中下根,他們要學。上上根人不要學,無論用什麼方法都能開悟,十乘觀,只要這第一個觀他觀成了,他就是明心見性的法身菩薩。佛在大乘經裡面告訴我們,修行證果什麼最重要?我自己學佛,年輕的時候,第一次跟出家人見面就是章嘉大師。我這個學佛的緣是跟方東美先生學哲學來的,他給我講了一部《哲學概論》,最後一個單元是「佛經哲學」。那個時候我沒有接觸過宗教,很單純,而且對宗教有成見,以為宗教都是迷信,所以對宗教沒有意思去接觸它。這個單元學習之後,我明白了,方老師告訴我,他說釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。我們學哲學,他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我從這裡入門的。所以我有緣認識章嘉大師,第一天我就向他請教,我說方老師告訴我這些,我知道佛法的殊勝,佛經哲學超越一切。我說,佛門裡頭有沒有什麼方法,讓我們很快就契入境界,我提出這麼一個問題。老師看著我,我也看著他,我們四個眼睛在對看,看了半個多鐘點,他才說了一句話,說了一個有。我提出問題,他看我看了半個多鐘點,說一個有。我們在等,等了半個小時,還沒有說話,這個怎麼呢?這個就是教你要有耐心,你要著急,你學不到東西,古時候教學有這些方法。

       我跟方老師見面的時候,談到我們怎麼學習的話,他也沒說,我們彼此沉默了七、八分鐘。最後,因為他不要我到學校去聽課,我給他寫信,目的是想到學校去旁聽他的課程。他告訴我,他說現在的學校(六十年前),先生不像先生,學生不像學生,他說你到學校去聽課,你會大失所望。這些話給我講,就完全拒絕了。所以我非常難過,想學一點東西,希望沒有了。我們沉默了七、八分鐘,老師說這樣好了,你每個星期天到我家來,九點半到十一點半,我給你上兩個鐘點課。所以我的這個課是在他家裡小客廳上的,客廳沒有這麼大,一張小圓桌,一個老師,一個學生,我們是這樣講的,每一個星期一堂課兩小時。

       這是我們作夢都不敢想的,我們沒有繳一分錢學費。憑什麼?他回我的信約我見面,就是面試,口試、面試。面試看你有沒有誠意來學習,最重要是看你有沒有恭敬心,有沒有真誠心。真正有真誠、有恭敬,你就能學,這個我們具足了。我給他寫信是恭恭敬敬的小楷,信紙是宣紙;見面的時候禮貌,基本做人這我們懂得,我們對他確實十二分的誠敬。自己這樣的年齡,經歷八年抗戰,失學四年,所以我只有初中畢業。老師問我,問我學歷,初中畢業。他說你有沒有騙我?我說不敢欺騙老師。他說你寫的信、寫的文章,我們台大學生寫不出來,所以他懷疑。我說雖然失學,沒有學校念書,可是喜歡讀書,沒有學校,但是書本沒丟掉,喜歡讀書。這個他就了解了。所以特別大開方便之門,讓我每個星期有兩個小時去親近他。

       他提出,這最後一個單元講到佛經哲學,我就向他請教,我說佛教是宗教,是迷信,它怎麼會有哲學?我說在西方宗教來說,高級宗教只是一神教,一個神,唯一的真神,佛教是多神教,什麼都拜,多神教在宗教裡邊稱為低級宗教,多神教,它怎麼會有哲學?老師說,你年輕,你不懂,他就給我正式介紹,釋迦牟尼,他沒有稱佛,釋迦牟尼,這印度人,他是世界上最偉大的哲學家。他是哲學家,承認釋迦牟尼佛是哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰。我們現在明白了,現在量子力學發現的宇宙奧祕,佛經上全有,而且說得比它詳細,科學,不但是最高的哲學,還是最高的科學,科學達到登峰造極,就是佛法所說的。所以阿彌陀佛是什麼人?大哲學家、大科學家。最後告訴我,學佛是人生最高的享受,這一句話非常重要,讓我把過去對宗教那些錯誤概念完全扭轉過來了。

       所以見到章嘉大師,我告訴大師,我在方東美先生那裡學佛經哲學這個課程,希望是不是真的有一個,佛門裡有這個方法,讓我們快速契入佛的境界。你看章嘉大師,也是考驗,為什麼?沒有誠敬心,沒有恭敬心,心浮氣躁,學不到東西。我們年輕人不管怎麼恭敬虔誠,總還有一點浮躁,所以他看著我看半個小時,心定下來了,因為一心專注等著聽他開示。他說個有,我們精神馬上就一振,耳朵豎起來,他不說了,為什麼?我們激動了,激動就是浮躁的現象。這個沒有半小時了,大概有五、六分鐘,五、六分鐘不說話。過五、六分鐘,當然我們又定下來了,給我講六個字,「看得破,放得下」。

       看破是什麼意思?對事實真相明白了,這叫看破。放下是什麼?放下起心動念、分別執著。執著就是見思煩惱,分別就是塵沙煩惱,起心動念是無明煩惱,它放下就行了,這就入佛境界。學不學經教、認不認識字,真的沒關係,惠能大師沒說錯。整個關鍵就是你對於事實真相不了解,懷疑它,生煩惱,放不下。事實真相是什麼?這一段前面所說的,事實真相,色從心造,全體是心,這就是事實真相。這個事實真相被現代量子學家發現了,色是什麼?物質現象。物質現象從哪來的?整個宇宙的物質現象從哪來的?念頭變現出來的。這是一直到近代二、三十年才被量子力學家發現,說明什麼?說明宇宙之間根本就沒有物質這個東西,物質現象完全是我們錯覺造成的,實際上根本沒有。我們看的報告是德國普朗克,愛因斯坦的老師,這個物理學家一生專搞物質,就是一樣東西,一門深入,物質到底是什麼,真的把它找出來了。

       八十年前,二戰之前,科學家發現原子。這就是儀器愈來愈進步,顯微鏡愈來愈進步,發現原子,以為原子是物質裡面最小的單位。這最近八十年,科學技術真的是突飛猛進、日新月異,精密的儀器發展太快了。他們就用這些儀器把這個原子打破,看看原子裡頭還有什麼東西,是不是真的是基本的物質。原子一打破,發現裡頭有原子核、有電子、有中子,這樣組成的原子。原子不是最小的物質,打破之後發現它有三個東西。而電子多寡不一樣,有的只有一個電子圍繞著,有的兩個、三個、五個,很多個,樣子像太陽系一樣,太陽在當中,很多行星圍繞著它。

       科學技術愈來愈進步,把這些原子核打破、中子打破、電子打破,發現了更小的物質,科學稱之為基本粒子、夸克。基本粒子有幾十種,有六、七十種,夸克也有六、七十種,這些東西大概是佛在經上講的色聚極微。色,有物質在裡頭,色聚極微。把最小的夸克再打破,看到更小的單位現象,還是物質,稱為微中子。微中子再把它打破,物質現象沒有了,不見了,這把物質怎麼回事情搞清楚了,真相大白。那物質沒有了,沒有,他看到什麼東西?看到是念頭波動的現象。這恍然大悟,原來物質現象是從念頭變現出來,沒有念頭就沒有物質,有念頭才會有物質,這麼找出來的。所以普朗克的報告說物質是假的,根本就不存在。

       我們今天看到的物質現象,是念頭波動現象裡面產生的那個物質現象。這個物質現象是什麼?很多這個現象糾纏在一起,讓我們產生一個錯覺,好像它存在,其實它不存在。波動現象頻率非常快,我們在經典裡面看到彌勒菩薩的報告,到底是什麼樣的頻率?彌勒菩薩的報告告訴我們,一秒鐘這個波動頻率多少次?一千六百兆次,太快了。宇宙就在這個頻率裡面發生的,萬物從這發生的,我們這些人的活動也是在這個頻率發生的。這個頻率裡頭要找一念,也就是我們起心動念這個念頭,一秒鐘是有一千六百兆個念頭,這麼多念頭糾纏在一起,讓我們產生錯覺。念頭有,物質現象沒有,那物質現象是不是存在?也不是的,也是在這個頻率裡面出現的,為什麼?色沒有了,受想行識有。

       所以科學家就發現,提出一個新的學說,「以心控物」,就是用心來控制物質現象,因為物質現象是從念頭變的,念頭可以控制物質,這個道理找到了。找到之後,整個科學會發生巨大的革命,真正建立之後,世界上有一大批人失業了。哪些人?醫生失業了。因為我們身體是物質現象,身體有病了,用念頭就能治病,不需要用醫藥,不需要用針灸,什麼都不需要,念頭改變,身體就能恢復健康。所以醫生失業了,醫藥這個都沒用處了。這可不是小事,這是大事,可能嗎?可能,我們看到夏威夷土著療癒的方法就完全用心理。

       美國有個傳人,修.藍博士,去年他到香港來,來看我,我們談得很投緣。我看過他的一些書,知道他有這個本事,我向他請教,你這個治病的理論依據是什麼,根據什麼道理你把人病治好了?他告訴我,清淨心。他不是佛教徒,沒有接觸過佛教。他說這個我相信,因為我們所學的,淨宗是什麼?清淨、平等、覺,這個諸位要記住。經教裡頭佛說過,「心淨則佛土淨」,我們要往生極樂世界,憑什麼?清淨心。清淨心,生西方極樂世界凡聖同居土;平等心,生方便有餘土;覺,覺了就是見性了。前面第一個清淨心是小乘,聲聞緣覺的清淨,定,他們的功夫;平等是大乘菩薩得到的定;因定開悟,智慧現前了,覺就是大徹大悟,明心見性,生實報莊嚴土。我們明白這個道理,大小乘經裡頭佛都常講,「制心一處,無事不辦」,你遇到什麼障礙困難問題,只要你把心集中在一處,問題就解決了。為什麼?真相大白。心亂了,看不到真相;心清淨了,定了,真相就現前。真相是什麼?凡所有相皆是虛妄,一切有為法如夢幻泡影,這是真相。

       真相明白之後,你在一生當中,生活裡面、工作裡面,一樣跟大家穿衣吃飯、工作應酬,你跟別人不一樣,別人起心動念、分別執著,你不起心不動念、不分別不執著,那是什麼?佛的境界。佛的境界跟凡夫境界不是兩個境界,一個境界,用心不一樣。凡夫用的妄心,境是虛妄的,那個心也是虛妄的,它不是真心。真心能現,能生能現,這個物質現象是真心,能生能現。妄心,妄心能把它改變。真心所現的就是實報莊嚴土,那是真心所現,所生所現的,加上阿賴耶在裡頭就起變化了,把實報土變成四聖法界,把實報土變成六道輪迴,變質了。所以經上講得好,我們過去看到的時候不能完全體會,「唯心所現,唯識所變」,我們今天的境界是心現識變。脫離阿賴耶識,那就是只有心現,沒有識變,那就是實報土,所以叫一真法界。把這個事實真相搞清楚之後,我們才真正懂得惠能大師所說的,智慧德相現前,與學經教、與認識字不認識字沒關係,真沒關係。

       能大師怎麼會認識的?他的根很利,上上根人,一聽就懂了。這《壇經》上記得清楚,這個緣由,他賣柴,賣到一個客棧(客棧就是小旅館),柴賣掉了,拿著錢出去,偶爾聽到有一個人在房間裡頭念經,他就停下來聽聽。念的《金剛經》,他也不知道它是什麼經,他反正聽,聽得很有味道。那個人念完之後,他就進去敲門,敲門問他,你剛才念的是什麼?那是個老居士,他說我念的是《金剛經》。他說好,你念得很好,他就把聽的意思講給他聽。這個老居士大吃一驚,他怎麼這麼了解?就斷定他,他的根性太利了。一問他,他是個樵夫,二十四歲,家裡很貧窮,每一天靠勞力生活。早晨上山砍柴,挑到城裡來賣,賣掉的時候,買一點米、買一點菜回家,養老母親,二十四歲,父親很早就過世了。他發現這個人是人才,當機立斷,就勸他到黃梅去親近五祖,把他介紹給五祖。那家裡怎麼辦?家裡他來養,養他的家,給他十兩銀子,十兩銀子可以開個小店,那很多了。他賣柴火,一擔柴幾個銅板,銀子恐怕手都沒摸過,十兩銀子對他可不得了,給他做安家費。找了幾個學佛的朋友,照顧他的老母親,你安心,你去學,你的家我們負責替你照管。這個緣多殊勝!碰到這麼個好人,影響六祖一生,這個緣影響他一生。

       到黃梅,在黃梅八個月,實際上跟五祖只見過三次面,時間都不長。第一次去拜見,五祖問他從哪裡來的,從南方來的,南方是沒有文化的地區,所以大家都笑他。問他來幹什麼?他說我要來作佛。大概五祖從來沒有遇到過這麼一個人,他要來作佛的,這個就不簡單了。問了幾句話之後,打發他到碓房,碓房裡面舂米、破柴,還是幹他的老本行,等於說做義工,把他放在那裡。黃梅這個道場有講堂,他沒有進去過,有禪堂,他也沒進去過,他在那裡八個月修行修什麼?舂米、破柴就是修行,別人不知道,只有五祖跟他曉得,他們兩個心心相印。

       住了八個月,五祖年歲老了,要傳法,叫大眾(這些學生),每個人作一首偈來拿給我看,真的明心見性了,衣缽就傳給他,他就是第六代祖。這個話傳下去之後,每個人都認為第六代祖是神秀,沒有人作偈子,三天都沒有回應。神秀著急,知道大家不作偈子是因為他。他跟老和尚二、三十年了,是老和尚的得意門生,老和尚每天應酬人多,大概多數的人不是重要的,都由神秀接見就可以了,有什麼問題向他請教,他就解決了,真正重要的老和尚接見。所以沒有一個人不以為第六代祖是神秀。他逼得沒有辦法才寫一首偈,寫出來之後沒有把握,想送又不敢送,最後貼到牆壁上,讓大家看。如果老和尚看,看不錯,我就承認是我寫的,如果老和尚說這不行,就算了,就不吭氣了。這就是沒有見性,見性哪有這種疑惑?自己沒把握,寫的是「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。

       這首偈子貼出去了,第二天,人看到了,大家都讚歎,都在欣賞。老和尚看了一看,不錯,沒有說怎麼樣,大眾依照這個偈子修行有好處。傳到柴房,惠能聽到了,他一聽,沒見性,就找這個同寮的,帶他到偈子那裡去,他說我也去拜一拜。他聽到人念這個偈子,我也去拜一拜,種種善根。把他帶去之後,拜了之後,他說我也有一首偈子,旁邊人都嚇呆了,他怎麼能作偈?所以他就說,人不可貌相,海水不可斗量,下下根人說不定也有上上智慧。人家聽他講得有道理,好,你的偈子念給我聽。念了之後,他就把它寫下來,把神秀的改了,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」。這個偈子一貼上去,整個寺廟轟動了,老和尚來一看,跟大家說,沒有見性,不要奇怪,拿起草鞋擦掉了,大家就平了,老和尚怕人害他。

       接著,這同一天巡寮,巡寮就是整個寺廟到處去看一遍,那個巡寮實際上就是去看惠能,到碓房裡面去問他,他在舂米,問他,米舂熟了沒有?這是禪機,旁邊人聽了不懂。那問就是,你有功夫是不是成熟了?也就是明心見性,大徹大悟,有沒有成熟?他說早已熟了,就是還欠篩,還沒有篩,篩就是求證,要老和尚給他證明。說這些話人聽不懂。老和尚聽了之後,用拐杖在他碓上敲了三下,走了,這就是告訴他,今天晚上三更到方丈室來。沒人懂,他懂。所以你看巡寮是第二次見面。

       第三次見面就是當天晚上在方丈室,老和尚給他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他就說出這五句話,「何期自性,本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」。老和尚後頭不講了,行了,衣缽就給他。船預備好了,送他上船,趕緊離開。他說我到哪裡去?老和尚說,你從哪裡來就回到哪裡去。為什麼?怕人陷害他。你說這嫉妒、障礙多厲害!老和尚送他走了之後,回去睡大覺,三天沒有開房門。三天,他走遠了,追不上了,走遠了,才開門跟大家見面。大家來問好,老和尚說,衣缽已經不在我手上了。大家才曉得,惠能找不到了,不見了。老和尚說衣缽沒有了,就知道了,分頭去找。

       真的給惠明找到了。惠明沒有出家之前是將軍,四品,四品將軍,這是個有武功的人,找到了。他一看到追上來了,沒辦法,把衣缽擺在路旁邊,就給你吧,人趕快躲起來。惠明這個時候看到衣缽在,去提,提不動,他馬上就覺悟了,提不動,那就肯定護法神保護的。所以念頭立刻就轉了,轉過來,叫著行者,大家稱惠能為行者,他說行者行者,我是來求法的,我不為衣缽。他就出來,出來給他說法,果然他開悟了。惠明是第一個得度的。你看在五祖會下那麼長的時間,天天聞法,不開悟,為什麼在惠能下會開悟?那一點真誠心、恭敬心,不是別的,印祖講的「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。一個將軍連衣缽那麼點東西居然提不動,這就曉得,那不是凡人,衣缽應該是他的,五祖沒有看錯人。真誠恭敬心生起來了,求法的心生起來了,這幾句話當中,他就開悟了。開悟之後,路上碰到追的人,告訴他,這條路不要追了,沒有,我都看過了,讓能大師平平安安的躲過了這些尋找他的人。

       最後他到獵人隊去當伙夫,替獵人燒飯,做廚房,獵人吃肉,他吃肉邊菜,十五年。這個十五年,他的功夫不斷向上提升。所以我們曉得,在黃梅舂米破柴,那就是他在那裡修禪;獵人隊十五年,他也是在參禪,大修行人。這個就是賢首國師《妄盡還源觀》裡面,四德的第一條,「隨緣妙用」,無論幹什麼都能成佛,不一定是一定要讀經,一定要拜佛,不是的。在所有境界裡面,你看破了,你放下了,就成就了。一切境界,他知道,心是一切法,法是一切心,心法是一不是二,執著、分別、起心動念沒有了,他練這個東西。無論在生活上、工作上、待人接物上,學什麼?不起心不動念、不分別不執著,他修的這個。所以一切沒有學過的東西,你問他,沒有一樣不知道。

       前面我們讀過的,觀一法即一切法,一法是心,一切法是境界,境界是假的,從哪裡來的?心現的,一即一切,這是假觀,在這個假觀裡面得清淨心。再觀一切法即一法,一切法是萬法,一法是心,這叫空觀。空觀破見思煩惱,假觀破塵沙煩惱,中觀是非一非一切,而一而一切,心境一如,心境不二,心地清淨,心、境都不存在,統統放下了,這就是大徹大悟,這就是明心見性,這個得到徹底的解決。中觀破無明,證法身。

       今天我們接著,三觀既然是即一而三,三惑豈有前後而破,三德非次第而證。「說之次第,理非次第」,言說有次第,理上沒有次第,一證一切證,言說有次第,事實上沒有次第。「由證三德」,般若、解脫、法身,「即入初住」。這個初住是圓教初住,《華嚴經》上講的法身菩薩,他脫離十法界了。入初住,十法界不見了,十法界是一場夢,不是真的。「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,這《證道歌》上說的,是真的,不是假的。

       佛陀的教育是什麼?教育是讓我們在夢中知道在作夢,妙就妙在此地。一般人作夢他不知道在作夢,夢中在造業,妄想分別執著,他幹這個。真正知道在作夢,一切隨緣,恆順眾生,你要什麼給你。我有財富你要,統統給你;我有房子你要,我也給你,歡歡喜喜,為什麼?夢中假的,不是真的。那給了他,給了怎麼辦?我們自己沒有了。妙,你把這裡給掉,你得的比你原來的更好,你自己也沒想到。這什麼?夢!你要說為什麼原因?那就是能大師所說的「本自具足」,你怎麼能丟得掉?本自具足。所以愈捨愈多,捨財得財,捨法得智慧,施無畏者得健康長壽。這事實真相搞清楚,你心是定的。一切眾生個個是佛,大家平等的,沒有哪個比哪個多,哪個比哪個少,沒有,根本就沒有,那都是虛妄的分別執著,實際理體沒有這回事情。

       所以佛陀教育終極的目標是教我們見性,開發自性裡面的智慧寶藏,樣樣齊全。全到什麼程度?整個宇宙是你自性變現的。整個宇宙缺什麼?宇宙不是什麼大爆炸來的,宇宙什麼時候出生的?就在當下,沒有過去,沒有未來,就是當下這一念產生的,這一念能生萬法。就是當下一念,不是過去一念,不是未來一念,這叫不思議的境界,這才是真相,一切法的真相。找過去,根本沒有過去,你到哪找?科學家講,幾十億年,這個星球爆炸,產生這些現象,講不通。沒有過去,沒有未來,就是當下這一念。這一念滅,後頭一念又起來了,還來得很快,你看一秒鐘一千六百兆個念頭,就是念念相續。所以事實真相是什麼?是相似相續相,絕對沒有兩個念頭完全一樣的。這個可以從相上看出來,整個宇宙的變化,不可能有兩個念頭是一樣的。我們人身體的變化,一秒鐘一千六百兆的變化,一個比一個老,它不是一樣的,如果一樣的就不老了,一念比一念老。怎麼會老?你有老的念頭,老了,老了,他有老的念頭,有老的念頭就老了。有懷疑,我身體這裡病了,它就有病了,這心做主宰。真有病了,心理健康,沒有把它當作病,過幾天之後病沒有了,好了。

       佛陀教我們好,身體不舒服幹什麼?念阿彌陀佛。阿彌陀佛是所有念頭裡頭最好的念頭,阿彌陀佛怎麼會生病?不會生病的。念阿彌陀佛的人不會生病,你得有信心。學佛幾十年了,老的時候,病了還去看醫生,還去找藥,這是什麼?不信。所以他那個病好不了。他真正相信,什麼醫生不找,在家就一句阿彌陀佛念到底,像劉素雲那樣。

       劉素雲得的那個病可不是等閒,她當年得的是,那是很嚴重,比癌症還嚴重,叫紅斑狼瘡。醫生那個時候告訴她頂多兩個月,叫她有心理上準備,隨時有死亡的可能。她沒放在心上,一心念佛,求生淨土,一天聽十個小時的經,其他的時間就念阿彌陀佛。念了三個月再檢查,紅斑狼瘡沒有了,醫生感覺得奇蹟,他說妳用什麼方法治的?她說沒有,我就是念佛。她說的話醫生相信,這個人一生沒有打妄語,誠實。所以她在那當地,她的言語人信,從來沒打過妄語,老實,什麼說什麼,她不會打妄語。醫生說,紅斑狼瘡是有好的,很少,真的一萬人當中難找到一個。他說好的,疤有,妳怎麼連疤都沒有?妳有沒有擦什麼藥?沒有。那為什麼疤沒有?她說這個你就問阿彌陀佛,我不知道,它自然沒有了。十年如一日,她成就了,現在到處有人找她講經,她也忙得不亦樂乎。來問我,我告訴她不要怕麻煩,哪個地方請就到哪去講,不管是鬧是靜,妳要能夠定下來,不被外面環境干擾,一句佛號念到底就行了。她懂這個道理,她能做到。

       所以三惑破各有緣分,先從哪一個,不定。可是破了之後,它有連帶的,就一起破掉了,一證一切證,一破一切破,好像是有次第,理上沒有次第。由證三德,這就入初住,就證果了。「所謂上根之人,唯用一法」,就指這一觀,初觀,觀不思議境界。惠能大師雖然沒有學過,他用的功夫確實就是觀照。觀什麼?色心不二,色心是一,心是能現能生,色是所生所現。色裡頭包括受想行識,這叫五蘊。五蘊造一切法,全宇宙一切法就是五蘊造成的,五蘊是個單位。《金剛經》上講的一合相,一就是五蘊,一就是佛所說的極微色,也叫極微之微,現在科學家叫它做微中子,就是佛講的極微之微。這是一個單位,所有一切法都是它變現出來的,都是它合成的、組成的,它是個基本的物質,物質跟精神永遠不能分開。

       物質是假的,因為它是精神變的,念頭變的,所以念頭比物質要真,物質從它這生下來的。那物質?物質本身也不存在,這個科學家知道,但是念頭到底是什麼沒搞清楚。念頭從哪裡來的?看到了,跟經上講的一樣,當處出生,隨處滅盡,頻率也是一千六百兆分之一秒。在這個頻率之下,為什麼會有念頭,科學家不知道。佛這樣講,念頭,轉相,三細相,轉相,轉相從業相來的。業是什麼?業是波動,能量,迷的時候就有,出現了,覺的時候沒有,所以覺心不動,動是妄心。阿賴耶是動的,阿賴耶是剎那剎那在變化的。念頭變,物質現象跟著變,這是大乘教裡頭,真正講到原理。真正了解事實真相,就什麼都放下了,什麼都不放在心上,就對了;放在心上,錯了。

       那我們今天不是上上根人,修上上乘法,我們能夠理解,做不到,這什麼?業障、習氣太重。我們走一個方便道,特別的通道,極樂世界。我們確實有能力到極樂世界,這是真話,不是假話,人人都可以做得到。到極樂世界,首先放下萬緣,為什麼不能去?緣放不下。放下萬緣,你一點障礙都沒有,什麼時候想去都行,不要有絲毫牽掛,這是往生的祕訣。還想我這裡放不下,那裡放不下,這不行,這你往生沒有把握。

       我講經的時候也曾經教過人,應該怎麼想法?我這身體還活在這裡,這是我的;我身上還有錢,這錢是我的,不是我身上裝的,不是我的;我住這個房子,這房子是我的,我離開這,這個房子不是我的。統統放下,無論走到哪裡,心地乾乾淨淨、快快樂樂,沒事。你念著這個、念著那個,麻煩可大!能大師講得很好,「本來無一物,何處惹塵埃」,那個塵埃是什麼?煩惱、牽掛,沒有,真要把它搞清楚、搞明白。

       這個括弧裡頭一段註解,能夠做一個補充說明。「以根對塵」,根是什麼?六根,「眼耳鼻舌身意之六根」,六根所對的就是六塵,「色聲香味觸法」,眼對色,耳對聲,鼻對香,舌對味,身對觸,意對法,第六意識對法,第六是心,這個法什麼?你能夠想像。這六個都叫做塵,為什麼?染污。眼見色就起念頭,喜歡的佔有,我要得到它,這就是染污,不知道它是空的,它是假的。我們要學菩薩,知道萬法皆空,你才會一塵不染。你用什麼心去對?用清淨心、用平等心對一切法,一切法也清淨,也平等,它是跟著你念頭轉的。我有自私自利,這麻煩大了,這是染污的根源。總要滿足自己的欲望,滿足自己的貪瞋痴慢疑,這個麻煩大了,這叫造業。業有善惡,善業,三善道;惡業,三惡道。三惡道不能做,三善道也不能做,為什麼?出不了六道輪迴。

       斷惡修善,不放在心上,這叫淨業,這個能出三界。斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相。斷惡不著斷惡的相,你脫離三惡道;修善不著修善的相,你也不落三善道。三善三惡都沒有,你出了六道輪迴,你出去了。念佛,第十八願所說的十念必生,是說這個境界。你還有貪戀不行,阿彌陀佛要接你,我這裡事情還沒了,還沒有完,不行,阿彌陀佛走了。真的要放得乾乾淨淨,這個世界上沒有一樣是我的。反過來,這個世界上沒有一樣不是我的,為什麼?整個宇宙是你變現的,你自己心變現的,哪一樣不是你的?都講得通,不要執著,就是妄想分別執著犯了錯誤。在這個地方建立一個道場,要執著了,執著就有麻煩,造業。幫助許多人,真正成就他,善業,你得人天福報;如果做得不好,這些人在這個地方做得不如法,你造惡業,果報在三途。佛經真的不能一天不聽,不能一天不學,三天不聽佛經就退轉了,就退步了,毛病習氣全出來了。

       一切境緣裡面養成如如不動,不是容易事情,要老實,要聽話,要真幹。天天幹,一時一刻都不放鬆,都不間斷,得三、五年,你在境界裡可以做得了主,就是六根對六塵境界,起心動念當然有,可以做到什麼?不分別、不執著。不執著,清淨心現前;不分別,平等心現前,你得三昧了。得三昧的人就是此地講的,智慧現前,解脫現前,解脫是自在,法身現前。法身是什麼?你肯定,你承認,整個宇宙跟我是一體。我有沒有?有。什麼是我?整個宇宙是我,而不認為這身體是我。整個宇宙是我,萬事萬物是我,一毛一塵是我,蚊蟲螞蟻也是我,山河大地也是我,這是什麼?這叫法身。以法為身,這叫法身。法身是平等的,法身是共同的,「十方三世佛,共同一法身」。法身共同的,佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的神通統統平等,全都得到了。

       所以六根對六塵境界,這底下講,「不前不後者,一心不在前,諸法不在後」,同時的。心的念頭在變,外面的諸法跟著變;那個心要不變,心不變是真心,外面諸法也不變。不變的就是實報土,實報土人無量壽,相貌永遠不改變,他定了,他不變了。十法界的人不行,十法界的人,他是自性跟阿賴耶攪和在一起,所以他是心現,識在變,把一真法界變成十法界,變成六道,變成三途,都它在變。所以用真心的就不變,用妄心的就變,我們願意用真心,還是願意用妄心?真正用真心,年歲再大,看起來像年輕人一樣,為什麼?他沒有老的念頭,生老病死,他沒有這個念頭。人之所以受生老病死苦,他有這個念頭。

       這些是佛陀根本教義,學佛學什麼?就學這個東西,對自己有大利益。你真學到了,世出世間一切法,你都通達,你都能解決。求神問卦,那些未必能解決,為什麼?神是六道眾生,神仙是六道眾生,不是佛,他沒有離開六道輪迴,他的智慧比我們高一點。如果我們學了佛,懂得放下,我們自性的智慧露出來,比他高,他不能脫離六道輪迴,我們有辦法。第六天王障,障不住,我們有阿彌陀佛本願威神加持,有護法龍天保護。所以學佛頭一個條件,就是你要具足強烈的自信心,才能夠入理。

       這一段裡面講到「空假中者,離性離相謂之空」,這空的意思是什麼?性相二邊都不著,這叫空。無法不備這叫做假,假是什麼?從相上說的。性相都不假,不離就是假。知道一切萬法是假,不要有佔有的念頭,不要有控制的念頭,不要有支配的念頭,這些念頭統統都沒有,你得大自在。那這樣說起來,我們什麼事都不能幹了,這事還能成就嗎?大乘教理不是跟你論事,是跟你論性。事照幹,正在幹的時候,幹完了的時候,都不要放在心上,這叫假,別認真!假的為什麼要做?假是為了度眾生,為了幫助那些人,管用,那些人在假裡頭不知道是假。我們在假裡頭知道是假,在空裡頭知道是空,清清楚楚、明明白白,這叫看破。

       「非空非假謂之中」,說空說假,言說相。如果執著真的這個是空、那個是假,錯了。記住一個大原則,「佛氏門中,一法不立」,所以教你法尚應捨,何況非法,一法不立,你要有這個心態。在應用的時候?佛氏門中,不捨一法。這叫妙!不捨一法又不立一法,不立跟不捨是同時的,運用之妙,那是智慧,叫妙慧。執著,智慧就沒有了,煩惱就起來了,放下,全是智慧。離性離相謂之空,統統不著,無法不備這是假,非空非假這是中。

       「非一非一切者,中觀雙遮空假也」。所以世間法提倡用中,中庸之道,這是中國傳統文化的精華。朱熹編的四書,他那個靈感從哪裡來的?我的猜想是從《華嚴經》來的,他學佛,我相信他讀過《華嚴經》。《華嚴經》這部書有最高的理論,有圓滿的方法,還帶表演,五十三參是表演,做出來給你看。你看四書很像它的樣子,《中庸》是理論,《大學》是方法,《論語》、《孟子》是表演。就是說把中庸之道,《大學》怎樣把中庸之道用在生活、用在工作、用在處事待人接物,看孔子怎麼用的,看孟子怎麼用。孔子是聖人,孟子是賢人,看聖賢怎樣把中庸,《中庸》的道理、《大學》的方法,完全落實在生活上,妙!跟《華嚴》一模一樣。所以我說他編這個書的靈感從《華嚴經》來的,《論語》、《孟子》就是五十三參。真正是,這一本書是傳統文化裡頭的精要,比《群書治要》高,但是《群書治要》可以補充它的不足。

       這兩本書代表了中國傳統文化的精華,真正把這兩樣東西學好,再看中國《四庫》這些典籍,就沒問題了。你要把它搞通,也是一經通一切經通。通不了,那就李老師教我的方法,用感應。我們沒辦法,這麼大的分量,怎麼通法?用感通,用感應。用什麼來感?用誠,誠達到究竟處,叫至誠,就感通了。世出世間法都要用最真誠的心、最恭敬的心,你去學,它就容易通,叫感通。沒有至誠,沒有真正恭敬,這個就難了,再好的老師對你都沒有辦法。

       我跟這三個老師沒有特殊的緣分,方東美先生、章嘉大師跟李老師,三個老師能照顧我,我想沒有別的,就是那一點真誠恭敬。現在年輕人沒有,表現出來的真的是心浮氣躁,這讓我們看到很難過,大聖大賢遇到了,不能教你,你沒辦法接受。從這個地方我們也能夠體會到,中國過去的教育對小孩為什麼管得那麼嚴格,真誠恭敬,一點都不能馬虎,要他養成習慣,他的心自然就定下來了。換句話說,中國古人兒童時代心是定的,現在兒童是浮躁的,妄想雜念特多。中國教育,它不准你有妄想,不准你有雜念,從小就把你訓練出來了,所以,這就有能力接受聖賢教誨,最殊勝的能夠接受佛法,接受佛法裡頭最精華的部分就是大乘。

       非空非假謂之中。非一非一切者,這個非一非一切怎麼講法?中觀雙遮空假。非一非一切是中觀,是雙遮的中觀。「而一而一切者」,是雙照的中觀。遮是止,停止、中止、遠離,是這個意思。雙照,雙照是就在現前,不離開,一切法就是自性,即事而真,這雙照。雙遮雙照是同時的,這叫妙。不即它又不離,離即同時,這是真實智慧妙用。離是什麼?心裡頭沒有染著。即是什麼?樣樣不離。樣樣不離是事,樣樣都不染不著是智慧,照,照見五蘊皆空。菩薩應化在十法界,教化一切眾生,就是用這個方法。眾生有緣,現身;緣盡了,身就不見了,你再找,找不到他了;什麼時候有緣,他又再現了,隱現自在。

       虛雲老和尚朝五台山,路上生病了,那個時候在曠野,四周圍沒有人家,這個時候生病怎麼辦?他去朝山,三步一拜,從普陀拜到五台,三年多,三步一拜。那個時候虛老四十四歲,《年譜》裡頭有記載,四十四歲,在路上生病了。文殊菩薩化身做一個乞丐照顧他,在山上找草藥,把他病治好了。大概虛老和尚強打精神,身體並沒有真正復元就又拜了。拜了一個多月,又第二次生病,又遇到這個乞丐,文殊菩薩化身。

       這個世間,科學家、哲學家有沒有辦法做到?他們會做機器人,他沒有辦法做化身。他這個應化身比機器人高明多了,機器人能做得到,他能做到;機器人做不到的,他也能做到。隱現自在,什麼時候有困難,他就來了,真是念念照顧到,沒有一念離開。真正發心幹這個事情,佛菩薩加持你、照顧你。我們看到虛老和尚這個例子,信心十足,不要怕難,沒有難事。真正做不到,佛菩薩也不來幫忙,就放棄吧!為什麼?眾生沒福,這一點很重要。眾生有福報,決定有加持,加持是你意想不到的;眾生沒有福報,就有許多障難、障礙。我們學佛,除了自己要真幹,真的要把修學的功德迴向給十方一切眾生,為什麼?眾生有福,做得順利;眾生要沒有福,做得很辛苦,未必成功。眾生不知道修行,我們要把修行功德迴向給他。

       下面說,「見、思惑者,謂意根對法塵而起分別曰見惑」,就是你看錯了,「眼等五根對色等五塵」起了貪染,這個貪染叫思惑。貪染是起執著,這個病很重,起見惑比較輕,起思惑重,因為它跟貪瞋痴慢相應。眼等五根對色等五塵起貪染,這叫思惑。「塵沙惑者,謂眾生之惑」,這就是對一切法的迷惑,種類數量之多就像塵沙一樣。塵土多、沙多,塵沙是比喻,我們對於,眾生範圍包括很大,動物是眾緣和合生的,植物也是眾緣和合生的,礦物還是眾緣和合生的,整個宇宙,沒有一法不是眾緣和合生的。所以此地眾生是廣義的,就是說對宇宙之間一切法,對一切法迷惑,數量太多了,叫塵沙惑。「無明惑」,對於中道之理不明瞭。菩薩知道用中,二乘還不行,二乘慈悲心沒有現前。凡夫有愛緣,他愛護你,他對你慈悲;他不愛你,他就不慈悲。世間聖人,這個愛心擴大了,「凡是人,皆須愛」,心量拓開了,這叫眾生緣慈悲。菩薩覺悟了,知道一切法的真相,叫法緣慈悲。

       佛,或者說法身大士,他們的慈悲心從自性裡頭流出來,無緣慈悲,沒有條件,為什麼?一體。所以叫無緣大慈,同體大悲,他知道宇宙之間一切法跟自己的關係是同體,慈悲心是這樣出來的。既然是同體,沒有任何條件,愛心沒有條件,清淨的愛心、平等的愛心,確確實實是一體。一體,中心就是心,整個宇宙不外乎色心二法,心是能現,能生能現,色是境界,所生所現,能所是一不是二,不能分。把這個事情搞清楚、搞明白了,心就定了,對一切眾生自然生的是慈悲心,決定不會傷害一個眾生。即使這個眾生跟自己有深仇大恨,會不會傷害他?不會傷害。深仇大恨怎麼來的?迷惑顛倒來的。什麼時候他覺悟了,這個問題就解決了,這才是事實真相。今天時間到了,我們就學習到此地。