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二零一二淨土大經科註  (第三三六集)  2013/6/19  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0336

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》六百一十二頁,倒數第四行看起:

       「魔惱。魔者,梵語魔羅之略。譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等。」前面我們學到這個地方。「《義林章六》云:梵云魔羅」,梵語,「此云擾亂、障礙、破壞。擾亂身心,障礙善法,破壞勝事」,勝是好事,有利於眾生之事,「故名魔羅,此略云魔。」又《慧琳音義》第十二卷說,「魔羅,唐云力也」,《慧琳音義》是唐朝時候編的,稱中國話叫唐言、唐語,意思是力,就是能量,「即他化自在天中,魔王波旬之異名」,實際上就是第六天的天主,欲界最高的這層天,「此類鬼神有大神力」,實際上他是天神,他不是鬼神,「能與修出世法者作留難事,名為魔羅」。波旬是他化自在天的天王,他化自在天是欲界第六層天,再往上面去就是色界初禪。實際上對於欲界,就是七情五欲沒斷,而第六天情欲非常淡。魔王波旬應當是傲慢,統治意念非常強烈,整個欲界都歸他統治,從他化自在天一直到無間地獄,全是他統治。他希望他的這些人民都能安分守己,各行各的道,不要離開,他就怕離開。修出世間法,他要脫離輪迴,他就頭痛,他總是覺得我的人都流散出去,我的人愈來愈少,他對這個事情很恐怖。所以對於修行人,不是真修沒有關係,他知道你出不去,假的,他很放心;真修行的人,他就找麻煩,想種種方法障礙你,讓你修不成,出不了六道輪迴,是這麼一個原因。實際上情欲最淡的是這層天,這層天也非常的難得。修行的人愈多,他就愈煩惱,做種種障礙。

       釋迦牟尼佛成道,降魔軍,那個魔軍就是波旬帶頭,擾亂世尊,讓他不能成道。世尊還是以道力、神通、慈悲降伏了魔王,降伏之後,魔王轉過頭來護法,也當了護法神。真正修得好,他也佩服,所謂人性本善,他也不例外。可是波旬在釋迦牟尼佛的面前曾經說過,他說現在是佛的正法、像法,他沒有能力破壞,等到你末法時期,他說我來破壞你的佛法。佛說我的法是正法,任何力量都不能夠破壞佛法。他就說,當你在末法時期,我讓我的魔子魔孫統統出家,披上你的袈裟來破你的法。佛沒有說話,流眼淚。現在是世尊末法時期,確確實實披上佛的袈裟來破壞佛法,把佛的形象在社會上完全造成負面的,讓人對於佛不相信,對佛懷疑,這個障礙非常之大。縱然有極少數的這些正法,真正修行人,社會上人都不相信,所以學佛愈來愈艱難。

       波旬有一次我在香港來找過我,附體來找我,責備我,他說我沒有得到他的同意就侵犯他的道場,來問罪。我說沒有,我自己沒有道場,從來不會侵犯別人的。他說你這個電視、網路,不就是侵犯我的道場嗎?我才恍然明白,原來今天世界上電視、網路,他操縱的,他掌握的,這就是他的道場。的確,我們的電視、網路沒有通知他,所以我給他立了個牌位,請他護法,也請他來聽經。這牌位上有魔王波旬的,請他來護法。有通靈的人告訴我,他說魔王對你沒有辦法,他說你來軟的,不排斥他、不責備他,反而稱他為菩薩,他也不好意思。護法的功德比破壞佛法好,你當魔王,在你的統轄地區裡頭,要有人修行證果成佛,你的護法功德不可思議。如果障礙一個人,你可以障礙一時,你不能障礙永久。第六天王也有壽命,壽命到的時候就不是你了,換了,何必在你任期裡面造不善業?這是錯誤的。中國古德常說,「君子成人之美,不成人之惡」。造惡決定有果報,果報沒有來的時候,是你過去生中行善的餘福,你的福沒有享盡,福享盡之後,惡報就現前,那個時候後悔莫及。色界天人、無色界天人,有的時候命終之後都墮三途,第六天怎麼能夠例外?所以想到這個地方,波旬天王要及早回頭,不應該去障礙這些修行人。

       「又《智度論》」,《大智度論》當中講四種魔,這是佛法裡頭常常講的,都是根據《大論》所說的。四種魔,第一個是「煩惱魔。貪等煩惱,能惱害身心」,就是貪瞋痴慢疑這些東西能夠擾亂我們的情緒,讓我們身心不安,這叫魔。這個不是外頭來的,這是我們本身的,四魔裡頭三個是本身的。第二個是五陰魔,「陰魔。色等五陰」,色受想行識,「能生種種之苦惱」,也讓我們身心不安,這些是六道眾生不能夠避免的,你在六道,你就會有這些苦惱。第三,「死魔。死能斷人之命根」,特別是修行人,功夫還不到位,壽命到了。人死了之後,你就不能再繼續修行,縱然修得好,來生到人道還繼續修行,至少耽誤十幾二十年,就中斷了,這是折磨。有幾個人有這麼好的功夫,生生世世能夠接著修?真的不多。我們在《慈悲三昧水懺》看到悟達國師,這個人算很難得,他十世出家修行,一世接一世,一世接一世,十世都是出家的高僧。第十世,累積十世修行的功夫成為國師,皇上的老師。所以這些世間大福報的人,做一個皇帝至少要十世修善積功累德,你才有這麼大的福報。如果這個皇帝能夠傳位傳個幾十個人,享國能夠有二、三百年,就三百年以上,那大福德,不是小福德。出家為高僧,在家為帝王,都是多生多劫累世修行。

       這些古聖先王他們掌握到政權,統治一個國家,多半有許許多多的高人輔助他。儒釋道的高人幫助他治理國家,他能夠一代一代傳下去。世世代代他的子孫都是有福報的,沒有福報生不到他家裡去,都要能夠尊重聖賢、扶植倫常,把人民教好,他傳代就傳得久。如果違反天理人情,天理是五倫、五常,人情是八德,孝悌忠信仁愛和平,違背倫德它就會滅亡,會被別人起義推翻。這裡頭冷靜觀察,全是善因善果、惡因惡報,六道裡面就演這個把戲。因果報應絲毫不爽,這是不能不知道的,我們一定要理解。魔障是可以克服的,用什麼方法?忍辱、禪定,只要不理會他,自己功夫綿綿密密而不間斷,就能成就。他障礙沒有別的,是讓你失掉信心,讓你感覺到佛菩薩沒有加持你,你退心了,這就真的上當了。你如果堅定信心,他對你沒辦法,我相信佛一定加持,決定不退轉,他就沒法子。

       「四者,他化自在天子魔。其魔王能害人之善事」,不喜歡你做好事,你做壞事他幫助你。換句話說,他很可能有一種反常的心態,喜歡看人受苦受罪。人類裡面確實有這種人,就是有虐待狂。第六天王可能就是有我們所說的虐待狂,讓人造極惡的罪業,墮到地獄去受苦,他在旁邊看,他在旁邊欣賞,應該是這個。所以我們希望這些天人能回頭,回心向善,再不斷向上提升。欲界天他要一提升,就到色界,就到初禪,初禪大梵天王。不斷的提升,就證到阿羅漢果,證得阿羅漢就永遠脫離六道輪迴,不再搞輪迴的果報。第六天王沒有離開輪迴,壽命到了還是搞輪迴,因為他惡多善少,他輪迴不可能往上面去,都在欲界下面,那就一代不如一代。這個理跟事搞清楚之後,能不回頭嗎?學佛太難得了,修淨土,在佛法裡面是無比殊勝的大法,往生極樂世界就是成佛,決定成佛!為什麼不幹?為什麼不做護法,要障礙人修行?這是我們勸導魔王應該回頭,護持正法。「此中第四,為魔之本法」。真正佛家講魔就是講第六天主,就是說他。其餘的像煩惱、五陰、死,也能叫人生障礙,也能叫人退心,修學不能成就,所以是「從而稱魔」,是這個意思。「今云魔惱者,以魔能惱害身心故,又煩惱即魔故。」佛法的修行,首先佛教我們遠離煩惱。

       再看底下這一段。「極樂世界永無魔惱者」。為什麼極樂世界沒有魔惱,這四種魔都沒有?「因舉體是一清淨句也」。清淨句是什麼?是真實智慧無為法身。這是經論裡面說得很多,說得很詳細,到極樂世界永遠再不會有魔惱。「乃住真實慧之所莊嚴,真實之際所開示,故能惠真實之利」。《無量壽經》講三個真實,真實之際是講的理體,我們講本體,它是真實的。對整個宇宙來說,全宇宙都是假的,不是真實的。凡所有相皆是虛妄,六道是虛妄的,不是真實的;十法界也是虛妄,也不是真實的。

       我們今天在人間,六根所接觸的一切現象,科學家把它分三大類:物質現象、精神現象、自然現象。這三大類,沒有一樣是真實的。所以凡所有相皆是虛妄,這是佛的真實語。既然曉得它是虛妄的,就不應該執著,不執著就沒有煩惱。煩惱從哪裡來?執著,認為它是真的,想要擁有它,想要得到它,煩惱從這來的。真正放棄,煩惱就沒有了。釋迦牟尼佛為我們表演的,一生,十九歲出家就過苦行僧的生活,全部的財產,三衣一缽,除這個之外什麼都沒有;日中一食,樹下一宿,每天都是在樹林裡頭露宿,樹下打坐;睡眠的時間只有四個小時,佛給我們示現的榜樣,中夜睡眠。中夜就是現在十點鐘到兩點鐘,這中夜。兩點鐘就起床,坐禪、修定、誦經,各人做各人的功課。

       世尊的講經也是不中斷的,都給我們做出榜樣、做出模範。一生沒有建道場,我們年輕的時候看到佛的行誼都有疑惑,為什麼不建道場?佛當年建道場輕而易舉,只要肯接受。弟子當中,就是在家皈依的信徒有十六位是大國王,他自己家庭,他父親也是國王,建道場輕而易舉,為什麼不要?現在我們知道了,道場也是魔,有道場就有事,要管事,就有人、就有事,擾亂你修行,所以不要道場。但是有人請他在宮殿裡面講經說法,他也答應,他也不拒絕,很隨緣。祇樹給孤獨園供養他講經,竹林精舍供養他講經,他在那裡講了好幾年,講完之後離開,還給主人;就是他借用,講完就離開。最後佛陀圓寂是在樹林裡頭,不是在房子裡面,表演得乾淨俐落,真放下,真正於人無爭,於世無求。這是我們不能不知道的,是我們應該要效法的,這就能夠遠離魔難,守護自己身心清淨。身心清淨不要讓外面干擾,干擾叫魔障。所以這三個真實都是極樂世界的,住真實慧、真實之際、真實之利。「於真實中,一法清淨,尚無魔惱之名,何況有實」。所以魔惱的名都沒有,哪裡會有真實?

       「如《法華經》云:佛言:若有女人聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚愚痴所惱,亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱,得菩薩神通、無生法忍。」《法華經》上的一段話,說明假設有一個女人聽到佛所講的《法華經》,依照經典的理論方法去修行,《法華經》最後也是念佛往生淨土,說於此命終,她就往生安樂世界,安樂世界就是極樂世界。阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,這是講來接引的時候;生蓮華中,寶座之上,在蓮花裡面就產生變化,這個變化就是大乘教裡面所說的轉識成智,完全變了,三毒煩惱沒有了,轉阿賴耶為大圓鏡智。我們知道一切凡夫在十法界裡面,沒有出十法界,無始劫以來起心動念、言語造作,這些業習種子全在阿賴耶識裡頭,而且這些種子永遠不會壞,遇到緣它就起現行,這個事情麻煩。阿賴耶轉成大圓鏡智,你這些業習種子全沒有了,就是說你的業障消盡了,你再沒有業障了。往生西方極樂世界業障就消盡,什麼時候消的?在蓮花裡頭消的,蓮花幫助你轉識成智,阿賴耶變成大圓鏡智,末那識變成平等性智,第六意識變成妙觀察智,前五識變成成所作智。這就是諸佛如來四智菩提,具足這四種智慧就有能力教化一切眾生。

       所有一切業習煩惱全沒有了,得菩薩神通、無生法忍。無生法忍的地位就高了,大乘經典常說的,七地菩薩證得無生法忍。忍就是承認、同意、認可,對什麼承認、認可?對於一切法不生不滅。換句話說,我們今天看一切法有生有滅,七地以上的菩薩看一切法不生不滅。他怎麼看的?一切法當體即空,了不可得,哪來的生滅?生滅跟不生滅都不存在,這是真的,從相上看到性。相從哪裡來的?是性變現的,性沒有生滅,相哪裡會有生滅?相是幻相,假相。《楞嚴經》上說,「當處出生,隨處滅盡」。生滅同時,生滅不可得,所以性相也不可得。能生的法性,所生的法相,也不可得,統統歸零。現在科學家提出一個觀念「零點能量點」,這是近代這些量子力學家提出來的,零點能量點,一切法統統歸零,歸零就沒有了,這個跟佛法裡頭回歸自性、契入常寂光很接近,意思很像。

       得無生法忍,我們在佛事念誦裡頭,有一句講到無生法忍的境界,「花開見佛悟無生」。花是蓮花,蓮花開了,就是你在蓮花裡頭轉變,圓滿成就。花一開,現的是什麼相?七地菩薩的相。這是什麼身?是報身,不是應化身,報身。報身的相跟阿彌陀佛的相一模一樣。應化身的相,釋迦牟尼佛在我們這個地球上,就此地眾生而說的,三十二相八十種好。我們知道宇宙之間很複雜,無量無邊的星球,無量無邊的星系,無量無邊諸佛剎土,諸佛剎土裡面六道眾生不完全相同,我們這個世間這種根性的人,認為三十二相就是最好的,佛就現這個相給我們看。我們相信有世界福報比我們大,心地比我們清淨,決定不止三十二相,甚至於三百二十相、三千二百相,可能。報身佛,世尊在《觀經》上告訴我們,西方極樂世界阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,不是三十二,八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光明,每一道光明裡頭都有佛菩薩在活動,經典上講的在作佛事。佛事,就是教化眾生的這些形相,你都看見了,佛在那裡講經教學,無量菩薩在那邊學習,就在阿彌陀佛身體裡面看到的,這是報身。這樣的身,佛不常講,為什麼?講了人不相信。對誰說?對地上菩薩說,也就是初住以上,我們一般講大徹大悟、明心見性,對這些見性的人來講,沒有問題,他們知道。

       我們再繼續看下面的註解,「是明極樂無有諸惱也。」極樂世界沒有煩惱。「至於魔事,穢土眾生,以念佛故,尚得免除,何況生彼淨土」。魔境現前,最有效的方法就是念阿彌陀佛。早年我在加州,有一個同學甘貴穗,她的母親,我在台中學教十年,她護持我。她找了她的一些佛友,跟她常常往來的,每個月給我寄一百五十塊錢。我在台中的生活費用,十年沒有間斷。大概她是找十五個人,一個人一個月十塊錢,所以這很容易,大家都歡喜,我在那裡安心學習。她的女兒大學畢業,在學校裡教書。她告訴我,有一次她租了個房子,這房子是鬼屋。她原來不知道,到晚上十二點鐘,鬼就來了,出現了。來之前有氣味,惡臭,很難聞,一聞到這個氣味,就是鬼出現了。這個鬼大概是她冤親債主,是要她命的。她看到就念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念,那鬼就不敢靠近來,距離大概是兩公尺的樣子,很近。距離兩公尺,他就不能靠近來。不念,他就靠近來;念的時候他就退,就這麼遠的距離,非常可怕,很恐怖。念到天快亮,他走了,每天晚上都這樣的。所以有人問,妳為什麼不搬個房子?她說好事情,他逼著我念佛,我不念沒有辦法,逼著我,她說對我是個增上緣。她就不怕,就有那麼大的膽量。以後我聽說她出家了,在台灣出家。她在念高中的時候就參加我們的大專講座,她媽媽也是李老師的學生,好像是念高一的時候就參加大專講座,所以跟我就很熟悉。

       下面引《十往生經》裡面的話,「佛言:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護行者,若行若坐,若住若臥,若晝若夜,一切時、一切處,不令惡鬼惡神得其便也。」這個話是真的。我們就得問,甘貴穗修得不錯,從高一就接受大專講座的薰習,到她大學畢業到國外拿到博士學位,平常跟著她媽媽,母女相依為命,為什麼還有這個鬼來找她?護法神呢?護法神為什麼不出來干涉?這個鬼跟她肯定是有緣分的,只有有緣分,鬼神才有特准。就像一般附體的鬼神,附體不能隨便附體,附體那個人跟他有緣,他附他的身可以,附別人的身就不行,那他就要受懲罰,要受處分。也就是等於說批准的,他跟你有緣,你可以附他身。即使附身,說話也都不能隨便說的,統統經過道道關卡的批准,不是想附身就附身,不可能。一般附身目的都是透一些因果報應的信息,讓我們對於這樁事情,逐漸曉得這是真的不是假的,在日常修行當中對因果就決定小心謹慎,不敢違背因果,知道果報可怕。善有善果,惡有惡報,全是自作自受,這是我們不能不曉得的。

       「又此土修行,若生魔障,則以念佛治之」。這句話非常重要,遇到任何魔障統統用阿彌陀佛,一心專注在佛號心就定了,心定、心清淨,魔障就離開、就消除。所以這是對治魔障最好的方法。什麼都不要想,一心念佛,求生淨土。這句話「見《止觀九之二》」,這個字都是有來源的,不是黃念老隨便說的。又《淨土修證儀》裡頭說,「十乘之理觀,能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境。」十乘理觀有,我們參考資料裡頭有,《摩訶止觀》裡面說的,也就是「十乘觀法」。「此十通名乘者」,十乘,乘是比喻,乘是車輛,運輸的工具,「運載之義」。如世間的車乘,「堪能運載。蓋言修行之人,依此十法修之,則能運出生死之苦海,到於涅槃彼岸」。所以就是有十種觀法修止觀的,天台宗的修止觀用這些方法。

       天台,自從智者大師,智者大師是天台宗第三代,他修念佛法門往生西方淨土,所以以後天台宗的祖師最後都是念佛往生淨土。我們在最近看到的諦閑法師,天台宗祖師,念佛往生;他底下一代,倓虛法師,大陸解放之後他到香港,晚年就住在香港,在香港也是念佛往生的,晚年完全勸人念佛生淨土。鍋漏匠就是諦閑法師教的,常常用他來勉勵念佛人,一句佛號念到底,三年就圓滿。鍋漏匠的成就也就是六個字,老實、聽話、真幹,能具足這個條件的,沒有一個不成就。所以近代學天台的多半都是念佛,年輕的時候對念佛沒有信心,到晚年之後都歸念佛。為什麼?十乘觀好,不容易修。可是這些都是佛菩薩說的,我們應該知道。

       「數至十者,由修觀之人,上中下根不等」。如果是上根人,「唯觀初」,就是第一個,「不思議境,即得破惑顯理」,就是破迷開悟。那是什麼?上根人,中下根人就不行。「其次者,於初種觀法修之不入」,就得用第二發心,「乃至第八對治助開,方能破惑顯理」,這才能開悟。所以開悟不容易,說起來容易,實際上很難。為什麼不能?實際上很簡單,煩惱習氣放不下,這就是障礙。誰有本事把煩惱習氣放下?一切經教,佛菩薩都教我們,真正想學佛,想了生死、出三界,從哪裡下手?從破五見惑下手,從這入門,大小乘都一樣。見惑,三界八十八品,八十八品太多,世尊慈悲,把它歸納為五大類,讓你好記,你容易下手。這個五大類,第一個就是「身見」,就是身體、肉身,你能把這個放下,真正知道肉身不是我,我不是肉身。這個肉身應該怎麼說法?我的身體,是屬於我所有的一樣東西,像衣服一樣,我的衣服,要把它這樣看待,不能把身體看作我。為什麼?我是不生不滅的,身體是有生滅的,所以身體確確實實不是我,你要好好利用它,借這個假的東西修真,叫借假修真,這個身體就是假東西。也不要去糟蹋它,也不要過分去照顧它,這都是錯誤的,一切隨緣就好,這個觀念非常重要。身見破掉,其他的五種就容易,最難的是身,不再執著身是我。其次就是「邊見」,邊見是二邊,我們今天講對立,真跟假對立,邪跟正對立,長跟短對立,大跟小對立,這叫邊見,二邊。真妄、邪正、佛跟眾生,這都是屬於對立的。對立的概念是假的,不是真的,要是打破的話,整個宇宙跟自己就一體。然後除掉成見,就是我的主意、我是怎麼想的,這都是錯誤的,我都沒有,哪來我的思想?我的看法、我的想法全是假的,這叫成見。成見,有因上的成見,有果上的成見,所以在見惑裡頭把它分開了,果上的叫「見取見」,因上的叫「戒取見」,這個統統要放下。最後就是凡是錯誤的知見歸納在一起叫「邪見」,就是說你把事實真相看錯了。這五種都是錯誤的看法,你把它捨掉,見惑斷了。見惑斷了,小乘證須陀洹果,大乘初信位的菩薩,這是最低的,但是是真正佛陀入門的弟子。好像辦學校,你是學校正式一年級的學生,小學一年級學生,不能不承認,你是我們學校學生。沒有拿到這個地位,是在門外,沒進門,我們自稱為佛弟子,佛不承認。這是叫準備入門,還沒進門。我們要了解這個事實真相,要搞真的,不能搞假的。

       蕅益大師身分沒暴露,他寫的《阿彌陀經要解》文字不多,薄薄的一本,九天完成的,它後頭有個跋。印光大師對這部書讚歎到五體投地,告訴人,即使古佛再來,給《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。這是讚歎到了絕頂,沒法子再讚歎了!發前人之未發,發是發明,講得透徹,古人《彌陀經》註解很多,沒有他講得透徹,沒有他講得清楚,沒有他說得那麼肯定。你看他這個註解,真正是淨宗第一經。他自己受了比丘戒之後,退比丘戒。為什麼?生在末法時期,他出生在明朝崇禎年間,過世在清朝,他是一個人兩個朝代,所以說他明朝人行,說他清朝人也可以。戒律沒有了,這就是他說的,他也是研究戒律,對戒律是內行、是專家,不是外行。他的研究,中國從南宋以後就沒有真正比丘。真正比丘,必須要十個真正比丘才能傳戒,你才能得戒。不是真正比丘,就是有形式,沒有實質。所以他受完戒之後,把比丘戒退掉,知道不能得戒,不敢稱比丘的名字,名實要相符。不是比丘稱比丘,這是大妄語,這騙人。菩薩戒他做到了,沙彌戒他做到了,道道地地的菩薩戒沙彌,他的著作裡頭寫菩薩戒沙彌。因為他自己是菩薩戒沙彌,他的學生,就是他的徒弟成時法師,蕅益大師的著作能夠留傳下來就靠成時,成時把它刻版、刷印,留傳下來的。成時法師自己著作,寫他的名字是出家優婆塞,都不敢稱沙彌。老師是沙彌,自己覺得沙彌戒沒辦法做,出家優婆塞。優婆塞是在家居士,守五戒十善,他能把五戒十善做到,出家了,出家優婆塞。古人對這個名分很重視,不敢僭越,我自己沒有到這個程度,不敢說。不像現在,現在人太過分,這個是現在人老實、好學、真幹比不上古人。

       佛法裡頭確實有無比殊勝的特別法門,就是淨土。我們在四十八願裡面念過,第十八願,十念必生,後頭有一句,「唯除五逆,誹謗正法」。這句文,古大德有不同的解釋。唐代以前有些大師看到這個經文,他認為是真的,五逆十惡念佛也不能往生,謗佛謗法的,這個罪很重,無間地獄的罪。可是善導大師說了,善導大師說世尊為我們介紹彌陀的大願,這句是阿彌陀佛說的還是釋迦牟尼佛說的?也許是本師釋迦牟尼佛加上去的。什麼意思?這個罪是一切罪裡頭最重的,是墮無間地獄的,勸人不能造這個罪業,這個罪業太重了,是這個意思。不是不能救,真正造了,你真正懺悔、認錯,後不再造,念佛,阿彌陀佛還是攝受,還是會接引你往生。古德舉中國古人的立法,制定法律,法律條文非常嚴格,用心是什麼?用心是叫你看到法律條文不敢犯法,是這個意思。真犯了法呢?真犯了法,判刑的時候要盡量的從寬。人有愛人之心,總得想盡方法把他的刑往下減,減到不能減的時候這才定刑。所以即使犯法的人,對於法官心裡存感恩之心,實在沒有辦法了,犯罪的人也知道,我罪所應得,對於這個審判官沒有怨言、沒有怨恨,還感恩,他已經盡到他的心,是我罪所應得,那沒有辦法。這就是制定法律要嚴,執法的時候要寬,這是義,義是合情、合理、合法。你看古人的用心,仁慈。

       上根人容易,根利,心地清淨、善根深厚,他修這個不難。中下根性就不行,他必須要用第二,我們這個地方這段文全部節錄在此地,第二是發真正菩提心。第三是善巧安心,才能夠破惑顯理。故《止觀大意》裡頭說,「上根唯一法,中根二或七」,下根十個都具足。「又為知妙境為九乘之本,稱本修九,方堪入於初住,是故備論此十乘也。」真正開悟,破惑顯理,才是初住菩薩。這是天台,天台是大乘,《華嚴》、《法華》都是一乘大經,所以他們講的初住是圓教初住,不是別教,也就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性,是這個等級。

       不思議境,這是第一個。這一條,這個境叫妙境,十乘觀法是九乘的根本,所以上上根人在這條裡面就大徹大悟。根性不利的,再用其餘的九個來幫助你。這一條非常重要。「一、觀不思議境」,觀是能觀,境是所觀,「所觀者何」,看什麼、觀什麼?「不出色、心」。實在講就是底下這八個字,「色從心造,全體是心」。我們的境界,你眼所看的、耳所聽的、念頭所想的,六根對外面的境界,這個境界給你講真話,色是物質現象,物質現象哪裡來的?心造的,念頭變現出物質。這個,我們學佛學了幾十年不能不相信,佛說的,怎麼可以不相信?但是怎麼想也想不通,佛所說的,我們對它裡頭有問號、有懷疑,這就是障礙。古人註解也是引經文這麼說的,這些文字我們非常熟悉,我們也能說出來,可是總是疑惑,物質怎麼是從心來的?那我一悟就完全被破掉,就講不通,全是假的。

       一直到近代二、三十年,量子力學家才把這個問題搞清楚,我們這個疑問沒有了。這個疑問沒有了,不是我們證得的,我們看科學報告。科學這個報告,佛經上提到。不是菩薩,這個要什麼?要八地菩薩才看到,科學家不是八地菩薩。佛說了,用第六意識,八識裡面第六意識所緣的境界最大,幾乎沒有障礙。對外就是想、念頭,對外面能想到宇宙的邊緣,對內能緣到阿賴耶,就是阿賴耶的三細相,業相、轉相、境界相。境界相就是物質,轉相就是念頭,業相是動,就是一念不覺,一念不覺是業相。這個就是什麼?宇宙的起源。這是科學,科學跟哲學就是找這個東西。宇宙到底是什麼回事情?為什麼會有這個東西發現?佛經上講得非常清楚。所以佛經這部分是高等科學、高等哲學。佛經上用第六意識可以達到的境界,可以緣到阿賴耶的三細相,果然被今天科學做到了,他是凡夫,他不是聖人。聖人是禪定功夫,定中時間、空間沒有了,所以宇宙之源起親眼看見,在哪裡?就在眼前。這話真的,一點都不錯。

       我們看的科學報告是德國的科學家普朗克,這是個研究量子物理學的,他一生,他真是一門深入,長時薰修,專門研究物質是什麼,想把物質的來源找出來。用的方法跟佛經上一樣,佛說是用分析的方法。佛經上講的,從牛毛塵開始,一根牛毛,牛毛很粗,牛毛尖端上有一粒塵土,小的塵土,你怎麼轉它不會掉下來,叫牛毛塵。眼睛好的人能看見有一粒塵土,它為什麼這樣?它有吸力,就是地心吸力,這個牛毛有吸力把它吸住。從這個地方開始,把牛毛塵分成七分,七分之一叫羊毛塵。羊毛比牛毛細,羊毛塵再分成七分之一,叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一,肉眼看不見。肉眼可能兔毛塵都看不見,這個再分七分之一叫水塵。水有密度,但是在顯微鏡底下觀察,它空隙很大,水還是有空隙,這一粒塵在水裡通過沒有障礙,水塵。把水塵分成七分之一叫金塵,金是金屬,金銀銅鐵這個密度大,但是還是有空隙,它還是從裡面空隙,它沒有障礙,它可以通過,叫金塵。金塵再把它分成七分之一叫微塵。微塵,我們在想像當中,應該佛說的這個微塵就是現在所講的原子,八十多年前發現的,那個時候科學家認為是物質最小的。科學不斷的進步,儀器不斷的更新,把這個微塵打破了,金塵七分之一這是微塵。微塵再打破,色聚極微,色聚極微應該是現在所講的基本粒子,夸克這一類的。這類發現很多,基本粒子有五、六十種,夸克也有很多種,這都是算色聚極微。色聚極微再分析,一直分下去,分到極微之微,也叫極微色,就再不能分了,再分怎麼?沒有了,物質現象就沒有了。

       這些科學家真有本事,分到最小的叫微中子。微中子多大?一粒微中子是一個電子的一百億分之一。一百億個微中子聚在一起,它的體積等於一個電子,電子是繞著原子核轉的。再把它打破,打破物質沒有了。我們就證明,這個東西就是佛講的極微之微,沒有了。沒有了看到是什麼?是念頭,就是心,念頭波動產生的幻相,我們把它看作物質。這個發現之後,這是科學上一個大的革命,這個最近還沒有被全世界科學家承認,所以叫做前衛科學,大家還沒有完全承認,還在找證據。證據十足,大家承認,就沒話說了。他們提出來,物質是假的,根據這個研究,世界上根本沒有物質這個東西,只有念頭。念頭怎麼來的?念頭是怎麼回事情?這再進一步。現在曉得物質是從念頭變的,所以提出「以心控物」,這最近科學提出來的,就是用念頭、意念可以控制物質現象,現在都在蒐集這個證據。

       他們找什麼證據?現在全心全力在找病患,醫院裡面得到重病的人,醫生不能救了,宣判他存活的日期只有幾十天,一、二個月,甚至於講只有一個月。這些人裡面找有宗教信仰的,他知道他自己時間到了,非死不可了,有些真正的教徒天天做禱告,把什麼念頭都放下,什麼都不想,連身體病不病、死不死都不想,天天禱告,希望上帝帶他到天堂。他們找這些人。居然有些人奇蹟一樣的,二、三個月之後還正常,再去檢查,病沒有了,怎麼回事,它沒有了?這就是念頭,念頭把它改變過來了,所以證明念頭的能量不可思議。我們的念頭散,散亂,胡思亂想,所以它力量顯不出來。如果把它集中在一起,這不就叫修禪定嗎?佛經上講的,「制心一處,無事不辦」,能夠把念頭集中起來,它就產生巨大的能量。像光一樣,光是四面照,一張紙它都透不過;如果把它集中在一塊變成激光,鋼板都穿透。念力這個力量比光的力量大太多了。所以科學家得到一個結論,念頭真正集中一處,那個能量可以改變太空當中星球運行的軌道,可以幫它改變軌道,有這麼大的能量。所以對自己的身體,身體是物質,物質現象,身體染病毒了,產生病毒,意念轉過來之後,這個病毒自然就沒有,就恢復正常,他病就好了。所以並不是什麼奇蹟,念力產生效果。這是最近發現的,他們蒐集的證據很多。在國內,前幾年山西小院,大家都知道,有四十多個病患癌症末期,他們是念佛二、三個月之後,全部自然就好了,大家認為這是奇蹟,這是三寶加持。沒錯,是三寶加持,因為他教你念佛,把你的念頭轉移,你不念病了。就怕念病,沒有病念病,會變成真的生病;有病不念病,病自然就好了。這就是「色從心造」。

       「全體是心」,整個宇宙是什麼?整個宇宙是心變的。像什麼?像夢一樣,夢中境界你說是不是心變的?夢中境界全體是心,一醒過來夢沒有了,不見了。真的,人要覺悟,一下醒過來覺悟了,六道不見了,就像一場夢醒過來。醒過來是什麼境界?四聖法界。你醒過來一看,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,都是這些人,都跟這些人在一起,這是十法界裡頭的四聖法界。但是四聖它還是個夢,四聖是清淨的,淨土,我們六道輪迴是染污的,苦不堪言。那個地方雖然有苦,好太多了,我們這裡什麼三苦、八苦全沒有了。所以六道輪迴從哪裡來的?從執著來的,你有執著就有六道輪迴,沒有執著六道就不見了。四聖法界從哪裡來的?四聖法界是起心動念、分別來的。不分別、不起心、不動念,四聖沒有了。所以佛在經上講,「凡所有相皆是虛妄」,真話!科學家完全把它證實了。

       整個宇宙就是心,這個心是真心,不是妄心。宇宙多大?心多大宇宙就多大,沒有邊際的,就好像你在作夢,夢中境界沒有邊際,真的是大而無外、小而無內。要明白這個道理,了解事實真相。你真了解之後,事實真相可以受用,就像作夢一樣。千萬不要有個佔有,為什麼?不可以,不能佔有,連自己身都不能佔有。像我們看電視一樣,電視裡面的東西一樣你都拿不到,你可以欣賞它,你不能佔有它,你不能支配它,你也不能控制它。把這些念頭去掉,你的心就自在了。你想控制,你想佔有,統統是造孽。造的這個業,業就變現出境界。所以菩薩知道事實真相,不造業,知道它是假的,知道它是幻相,知道它不可得,知道自己的身體不可得,自己的念頭也不可得。

       「全體是心」,這個心是真心,不是妄心。真心是什麼?自性,真如本性。這個東西是真的,它沒有生滅,不生不滅,它不變不異。惠能大師明心見性說出它的樣子,他說得簡單,只講了二十個字。心是什麼樣子?「本自清淨,本不生滅」,它不生不滅,「本自具足,本無動搖,能生萬法」,這是二十個字。五祖一聽,真的,真開悟了,衣缽就傳給他,他就是第六代祖,那個時候惠能大師二十四歲。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,開悟了,大徹大悟、明心見性,把見性的樣子說出來,他講得詳細,惠能大師講得簡單,內容完全一樣。釋迦牟尼佛講了一部《大方廣佛華嚴經》,《大方廣佛華嚴經》全體是心說得那麼詳細,就是惠能大師講的二十個字。二十個字展開細講,就是《大方廣佛華嚴經》;把它簡單的說,濃縮起來就二十個字,都講清楚、都講明白了,沒有漏失掉,他們悟入的境界完全相同。觀不思議境,就是觀華藏世界,觀《大方廣佛華嚴》,這個當然上上根人,不是上上根人沒法子。

       「故經云:三界無別法,唯是一心作」,用一心作心。也有經論上講「一心造」,製造的造,都可以,都講得通。這個一心不是妄心是真心,真心能現,能生能現。阿賴耶能變,把它變成十法界,變成六道,是阿賴耶。如果阿賴耶沒有了,它就不會變,不會變是什麼樣子?就是實報莊嚴土。實報莊嚴土是心現的樣子,十法界跟六道輪迴是阿賴耶把它扭轉、把它變了,沒有心現它就沒得變,它變什麼?就是它把它扭曲了。我們把阿賴耶放下,轉識成智,那個境界就是實報土,實報莊嚴土出現。所以實報莊嚴土它不是生滅的,裡面一切法都不生不滅,無量壽,永遠年輕不衰老,它是法性身、法性土。

       我們今天的身,要記住,阿賴耶的相分,就是物質現象;我們認為的心,我們能夠思考,能夠想前想後,我們的心是阿賴耶的見分、阿賴耶的轉相,統統是屬於阿賴耶。所以它能變,它不能現,能現的是真心,能變的是阿賴耶。我們現在所用的,真心跟阿賴耶混合在一起,我們只知道阿賴耶,不知道真心。迷失真心,把妄心當作真心,錯就錯在這裡。現在明白之後,我們盡量的要把妄心放下,把真心提起來,這就叫真修行。可是這個妄心用成習慣,無始劫用它,習慣了,不知不覺它就出來,還是它當家做主。最方便的方法就是念佛方法,一心念阿彌陀佛,把我們的妄念、妄想,就是阿賴耶,把它控制住,讓它不起作用,我們的心恢復到清淨平等,這樣就能往生。往生沒有問題,見性不行,不能見性,見性一定到極樂世界才見性。這就是得阿彌陀佛的加持,真是阿彌陀佛給我們的恩惠。要靠我們自己轉識成智,可不是那麼容易事情,真的要無量劫;有這個人幫了忙,讓我們在蓮花裡頭就轉變了。所以這個法門一定要相信,我們往生到極樂世界作佛,比十乘觀來得快、來得容易。十乘理觀非常不容易修,所以天台祖師,智者是釋迦牟尼佛再來的,為了度末法時期眾生,他用念佛的方法,他帶頭給我們做榜樣。末法除了這個法門之外,任何一個法門,你可以學,你不能成就。

       我們再往下看,「即眾生日用現前」,就是我們現前從早到晚生活、工作、待人接物,「以根對塵,所起一念之妄心」,境隨心轉,這個妄心就是阿賴耶。「此心既全真成妄」,這是講六道眾生的現前狀況。確確實實能變現的是真心,就是能現,能生能現萬物的這是真心;讓萬物產生變化的是妄心,全真成妄。真妄和合,我們要在這個裡面認真不要認妄,那就是菩薩。所以「今」,現在教你什麼?「達妄即真」,曉得妄就是真。古人有個比喻,譬如金跟金器,金是真的,器是妄的。為什麼?真的它不改變,黃金它不改變。器,我要個戒指做個戒指,要個手鐲就做個手鐲,手鐲可以變成戒指,戒指可以變成手鐲,這就是八識,識。金不變,不管你怎麼去變,它不變,不變的是真的。所以性,性是一切法的體,性沒有形相,不是物質現象,也不是精神現象,也不是自然現象,所以六根緣不到,你看不見、聽不到、摸不著,你想也想不出來,它真存在,它是一切法的本體。我們講經常常面對著電視螢幕,我把螢光幕比喻作性,它能現,裡面的變化是識,它能現,它不能變,所有一切變化是妄心,妄心把一真法界變成十法界,把十法界又變成六道輪迴,全是妄心在做主,妄心在作祟。我們在六道的眾生很可憐,全部被阿賴耶擺布,你一點都沒有自由,它在誘惑你,它在讓你起無量無邊的雜念、妄想。這些妄想就叫你造業,業就感六道輪迴,現六道輪迴的幻相。沒有一樣是真實的,所以你要把它看輕、看破,然後統統放下。最有把握的、最方便的,我們到極樂世界親近阿彌陀佛,那個地方是一真法界,就是實報土。到那個地方不但輪迴沒有,十法界也沒有,在那個地方一直向上提升到成佛。成佛回歸常寂光,這就算畢業了。「今達妄即真」,達是通達,知道妄就是真,知道器就是金。金在哪裡?器就是金。「即此妄心,具足諸法,無有缺減」。無有缺減怎麼講?這整個宇宙是妄心變現出來的,就是我們起心動念,我們一天到晚胡思亂想,變現出整個宇宙,整個宇宙的樣子你能看到,無有缺減。「即心是一切法,一切法是心,非一非異,不前不後,玄妙寂絕,非識所識,非言所言,故指此心為不思議境也。」這個不思議境就是說的這個心,這個心,真心跟妄心融在一起。

       今天時間到了,我們就學習到這裡。十乘觀裡面講了許多一切法的真相,我們即使不能理解,聽聽有好處,你有這麼一個印象,它講的全是真的。在我們修行過程當中,慢慢自己把它證實,我們對於佛法真誠恭敬心自然會生起來,才知道佛真正了不起,世間人沒有能夠跟他相比的。但是佛說了,我們跟他沒有兩樣,我們在迷,他在悟,我們覺悟了跟他完全一樣。佛法真的是平等法,沒有高下。好,我們就學習到此地。