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二零一二淨土大經科註  (第三二八集)  2013/6/15  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0328

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一同皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百零九頁第一行:

       「不可思議力者,總指彼佛國土十七種莊嚴功德力,不可得思議也」。這個十七種,我們學到第十五種。我們接著看參考資料,第四頁第五行,第十六。「十六、莊嚴大義門功德成就者。偈言:大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」。這一條有四句偈,我們看曇鸞法師的註解,括弧裡面。「淨土是大乘善根界,一切平等清淨」,這是極樂世界,所以讓一切眾生,居住在極樂世界的人,以及十方到極樂世界參學的人,都享受到一切平等清淨。沒有譏嫌的緣,所以那個地方不但沒有這些事實,連名詞都沒有聽說過。同時,極樂世界沒有女人,沒有六根不具的,我們今天講的傷殘的人士,在極樂世界見不到。以及「二乘與一譏嫌實體」,這個一應該是一切,一切譏嫌的事情。

       「眾生普為大乘之薩埵」,薩埵就是菩薩,所有往生的眾生,個個都是大乘菩薩,「一味平等」。不但是大乘,而且是大乘裡面最高級的菩薩,我們說高級大家容易懂。初級是人天初發心的菩薩,水平不高;中級的是三賢菩薩,十住、十行、十迴向;高級的菩薩就是十地菩薩,這地上菩薩。這有些是自己修證的,但是大多數不是自己修證的。往生極樂世界,絕大多數都是初學的菩薩,他只要具足真信、切願,一心稱念,他就能往生。往生到極樂世界,願文上講得很清楚,第十八願十念必生,這是說往生極樂世界不難,取淨土是應該的。至於你慈悲心很重,你不忍心離開這個世界,希望多幫助苦難眾生,多帶一些人去,這是可能的,不是不可能。可是先決條件,自己要把往生淨土的條件具足了,也就是說自己隨時可以去得了,什麼時候去,這得大自在,真正是了生死出三界。在淨土裡面講是了生死出十法界,不是三界。你到達這個程度,你自然了解、明瞭是留是去,你有這種智慧,你有這個能力,你得到佛力的加持。

       實實在在說,諸佛菩薩示現在這個世間是大慈大悲,離開這個世間還是大慈大悲,完全是眾生的機、感,這感應。眾生的機對於佛菩薩、對佛陀教誨有信心,有真誠心、有恭敬心,佛菩薩來了。如果對佛菩薩藐視、輕視,佛菩薩在這個世間不以為然,稱他們作牛鬼蛇神,稱他們作迷信,這個時候佛菩薩就去了。為什麼?大慈大悲。這些人因佛法而造業,這個業不是輕,這個業是地獄罪業;佛菩薩不在這個世間,他們不造這個罪業。所以,菩薩住世跟不住世統統是大慈大悲,不是我們能夠理解的,這個道理要懂。你自己契入這個境界你自然就明白了,該來的時候來,該走的時候走。

       來到這個世間,諸佛如來的正業,我們總該明白,這也是社會上三百六十行的一行,這個行業是什麼?這個行業就是講經。釋迦牟尼佛為我們表演得淋漓盡致,開悟之後就教學,一直到圓寂,七十九歲圓寂,講經教學四十九年。這是佛事,佛所幹的事,這是正業,佛的正業。菩薩是佛的學生,阿羅漢也是佛的學生,他們在世間也是教學,身行言教。身是把他所教的做出來了,做出榜樣來給大家看,看明白的人覺悟了;看不明白的人,再講給他聽,他來問,講給他聽。這是諸佛菩薩的正業,如果我們把這個放棄了搞別的,這叫不務正業。

       佛菩薩的教化,真實智慧,落實在善巧方便,一切時一切處,對一個人,還是對千萬大眾,統統都在表演,都在教化。我們在經典裡面、在佛弟子這些論文裡面都能體會到,能看得出來。體會得,看出來,要依教奉行,那就是我們要模仿,我們也要能做到。一切時一切處,點點滴滴,都在為眾生做好樣子,威儀有則,都是在教化眾生。賢首國師在《還源觀》上講的四德,簡簡單單四條,把一切諸佛如來、法身大士教學的事業全都包括在其中,就四德。「隨緣妙用,威儀有則,柔和質直,代眾生苦」,包括盡了。學會了,非常幸運,這一生必定成就,往生就是成就,是大成就,是究竟圓滿的成就。天親菩薩《往生論》是給我們做報告,他修淨土心得報告,提供給我們做參考。一味平等,這四個字重要。

       「大義門者」,大義門是什麼意思?「謂淨土為通大乘義利之門戶也」,這叫大義門。淨土法門是通往大乘義利之門。中國古人對義這個字非常重視,社會上所講的義氣。義的基礎是什麼?是孝悌。孝悌用在純淨純善,用在忠孝節義,都是大義。大義講到究竟這就是大乘,大乘是究竟的大義。大乘是真實智慧,本經上說的真實的利益,真實智慧、真實利益,這是大義門,能幫助一切眾生即身成佛。在大乘法裡頭,沒有一法能超過這個法門,稱為大義門。大義門高、廣,能稱大那就是什麼人都能進去,不分階級。像華嚴,華嚴是大義門,只有法身大士能進去,別的人進不去,三乘、權小都沒有分,是義門,不能稱大義。大義是什麼人都能進去,等覺菩薩能進去,無間地獄眾生真正懺悔回頭也能進去,這叫大義。

       「淨土果報,離二種譏嫌過,應知」。淨土的果報就是極樂世界,彌陀淨土,應該知道。第一者是體,第二者是名,「體有三種:一者二乘人」。極樂世界有沒有二乘人?有。誰是二乘人?沒有到極樂世界以前是二乘人,到極樂世界就變了,不是二乘了。二乘是阿羅漢、辟支佛,他變成菩薩,變成阿惟越致菩薩,這不是二乘。經上給我們說二乘,是說他沒有到極樂世界以前的身分。經上給我們講人天也是,是我們這一類的,往生到極樂世界。到極樂世界是平等一味,皆作阿惟越致菩薩這叫平等一味,極樂世界的殊勝,殊勝在這裡。「二者女人」,沒有女人,女人往生都變成男人。極樂世界沒有女人的身相,為什麼?女人的煩惱習氣比男人多,女人修行比男人困難。具體來說,那就是女人的情執比男人重,這是最難放下的。「三者諸根不具人」,我們今天講殘障人士。殘障人士能不能往生?能,生到極樂世界就不會殘障了,你的身相就圓滿了。殘障也是屬於果報,這個果報的根源都是殺盜淫,所感得的。

       這在人的一生,人一生果報是兩種,引業跟滿業,引是引導你到哪一道去投胎,這個業力叫引業。我們到人道來,人道的,引導到人道的業就是五戒,中國老祖宗講的五常,仁義禮智信。這五個字能做好,不會失人身,來生又到人道來。古時候教,從小就教這五個字,父母教,大人教,老師也教,在社會上處處都看得見。每個人都有愛心,每個人都有笑容,都生歡喜心,每個人都懂得尊敬別人、愛護別人,每個人都知道義,都能夠遵守義道。義,起心動念、言語造作,己所不欲,勿施於人,這是義,義是問你念頭、言語、行為應不應該。

       所以,起心動念要謹慎,不應該有的念頭立刻要放下。淨宗的方法用阿彌陀佛取而代之,念頭起來不善,第二個念頭阿彌陀佛,這個法子好,比什麼都好。第一念是習氣,你沒辦法控制的,它自然會起來,第二念自己可以控制,讓所有不善的念頭,起了它就滅掉了,不得相續。讓這句佛號念念相續,不要中斷,中斷,妄念就起來了。用這一句佛號對治我們的妄念,讓妄念不生,妄念真沒有了,念念都是佛號,這叫功夫得力。我念佛的功夫可以把妄念伏住,妄念沒斷,伏住而已,這樣的功夫就決定得生。為什麼?心淨則佛土淨,你能伏住,清淨心現前,清淨心生淨土,這是一定的道理。別的地方你不會去,你不喜歡,所以你不會去。極樂世界你看到了,這個地方我喜歡,自然就去了。何況阿彌陀佛來接引你,你自己也發願往生。

       「無此三過」,沒有這三種過失,所以離體上的譏嫌。「名亦有三種」,名是名字,「非但無三體」,三體就是事實,極樂世界沒有這三種人,「乃至不聞二乘、女人、諸根不具」這三種名字,聽不到,沒人說。這就叫「離名譏嫌」。等是平等一相,這個等是平等的意思,等無譏嫌。極樂世界真正是平等一相,一相的標準就是阿彌陀佛,每個人都跟阿彌陀佛一樣。我們常講一個模子造出來的,這個模子是什麼?模子是法性,真如、本性,或者說它是自性都可以。自性裡面現出來的,決定是相同的,是一樣的;阿賴耶現出來的,沒有一個相同,只有相似,沒有完全相同。所以離名譏嫌,平等一相,這第十六,莊嚴大義門。

       最後一個,「莊嚴一切所求功德滿足成就」,《往生論》偈子說:「眾生所願樂,一切能滿足。」曇鸞法師註解,「眾生之所願樂一切能滿足也」。願是你的心願,樂是你的愛好,你所願、所愛好的在極樂世界統統能滿足。正是古人所謂「思衣得衣,思食得食」,這就是代表所願樂的滿足。我動個念頭想什麼,它已經在現前,不需要任何人去營造。早晨謝總夫妻兩個告訴我,他們申請建造阿彌陀佛旅館,文件已經批准,拿到手了,今天不能來聽經,他那裡要忙著去開工,要發包開工。這麼快。到極樂世界不需要,我心裡想,宮殿就出來了,不需要繪圖,不需要施工,想什麼樣子它就變什麼樣子。我們要真正肯定這是事實真相,怎能不往生極樂世界?

       他們建造這個旅館,我給他的建議,這就是阿彌陀佛的大道場,這個旅館應該常年舉辦佛教的活動,論壇、講座一個接著一個,不要中斷,向全世界號召。大乘小乘、顯教密教、宗門教下,一個接著一個辦,邀請世界一流專家學者到這個地方來住持。全世界愛好哪個宗派的、哪個法門的,每年至少有一次,可以在這邊,時間一個星期、十天,住在這個地方。你這個旅館興隆,一定天天都是住滿的,弘揚佛法。旅館有自己的衛星電視台,有自己的網路,每天的活動向全世界播送,功德無量。佛菩薩保佑他,這麼順利的建成。

       一般人,這是強帝瑪國師告訴我,一般人就是光是申請,政府各部門同意、批准,大概要一年的時間。因為有關這些事情的機構有三十多個單位,一個單位送件,人家還要審查,到批准差不多要一個星期。三十多個單位,快,一切順利,得三十多個星期,人家給你拖一點就一年了。他這個案件得到總統的支持,把三十多個單位主管這個事情的人統統邀集起來,一個下午,三個小時就全解決了,一天問題解決了。現在這個執照,建築的營業執照,你看,馬上就拿到。早晨他告訴我,這不幹不行,逼著非幹不可。我說對的,這是佛菩薩替你安排的,你要全心全力把這個事情做好,功德無量,好事情!好事情做得好,要天天聽經,為什麼?聽經幫助你斷煩惱開智慧,三天不聽經就迷惑了,一個星期不聽經就退轉了。這就知道諸佛菩薩為什麼天天講經,我們就明白了。聽經有啟發性,聽經是用感動的方法,教你自覺、自發。做好了,無需要獎勵,做得不好也不會有人批評,全部都在講經裡面化解了。

       佛教對十法界眾生最大的功德,就是講經教學。兩百年前,佛教在中國,對中國社會的貢獻很大,沒有一個寺院庵堂不講經,統統有人講經。出家人都研究經教,不懂經教不能出家,因為要參加考試。這個主考官不是別人,是皇上,你沒有辦法欺騙他。普通的學科這水平要達到進士,還要考《大藏經》,皇上提出經典上幾個問題來問你,你要回答不出,你就沒有資格出家。出家有個證書,這個證書叫度牒,度牒是皇上發的。古時候出家難,不容易,古時候出家拿到度牒,比考中狀元還要歡喜。狀元不稀奇,度牒稀奇,皇上親自頒發的,等於皇上承認了,你可以做我的老師,這是真正的意思。一般人不敢講,換個語氣來說,可以代替皇上教化人民,你是老師的身分,代替皇上教化人民。

       一生,自己過的生活是向釋迦牟尼佛看齊,萬緣放下。不過中國出家人不托缽,不到外面托缽化緣。寺廟,最早的寺廟是國家建立的,國家供養,皇上是大施主。皇上福報大,他供養這些出家人。這些出家人天天講經教學,教化眾生,所以天下大治。盛世,太平盛世,每個朝代都出現,那就是前人有好榜樣,後人跟著學不難。我們這個好樣子很不幸丟掉兩百年,我們生在這個時代,這個時代非常辛苦。這個時代,真正有意義、有價值那就是繼承傳統,雖然只有少數人,少數人繼承,讓這個傳統不至於消滅,價值、意義在此地。將來機緣成熟,它又會發揚光大。

       這次我們到此地來參學,看到這個國家朝野懂得重視教育,這個不容易。我們參觀學校,聽學校老師的報告,他們重視胎教,雖然教學的內容不一樣,精神、理念是一致的,都是保護胎兒稟受正氣。這個地方是用佛教的方法,孕婦每天禮佛誦經,積德修善來做迴向,用這些方法。這些方法在中國佛教裡頭也常用,我們在《印光大師文鈔》裡頭,大師就常常提到,讓這個胎兒受到三寶的加持,自然增長善根。這個地方孕婦教小孩現在還都在用,這個難得。我們看了學校,學校的建築沒有其他國家那樣的富麗堂皇。學校裡面的設備,我們看它上音樂課用的風琴,這古董,我多少年沒見過。我到教室看到,它手風琴有三架,變成古董了。讓我想起我們小時候念書,十幾歲的時候,差不多。學校的設備,課桌椅,一切設施跟我們在抗戰時候一樣,回到那個時代,大概七十年前。他們還停留在那個時代,那個時代的人有福,現代人步伐太快了,把那種安詳、和諧、道義的傳統社會遠離了,他們還保留著。

       這正是湯恩比博士所說的,科學技術走得太快,人性教育跟不上,這不是好事。所以他說,科學的發展帶給我們是禍還是福,我們要認識清楚。他說如果物質文明跟人性的德行平衡,人類有福,科學技術會用在正面,用在好的地方;如果科技超過了人性,那是非常危險的事情,那是不善的,會給人類帶來禍害。所以這個國家的政策,寧願把科技腳步放緩,甚至於停止,充分在人性這邊發展,這是好事。這是我們天天心裡所嚮往的,認為只是一個夢想,怎麼可能會做到?這個社會做到了,這是我們不能不佩服,不能不讚歎。他們的老師認真負責、慈悲,真正有愛心,希望底下這一代青少年將來個個都是好人,不能讓他們學壞,這個不容易。看一個國家興亡,你只看它的下一代,青少年好,這個國家一定興旺,青少年的問題要是多,這個國家就有危險,社會不會安寧。樣樣都在教育,無論在哪一方面,離開教育就難了,你怎麼辦?所以建國君民,教學為先。

       我們希望這個旅館,阿彌陀佛的大旅館,就是一個教育中心,在這個地方落實人性的教育。論壇面對全世界,一個星期討論一個主題。譬如說青少年的問題,讓全世界關心這個事情人來做報告,教導我們如何重視青少年,如何教育青少年,如何輔導他們,他們有問題的,幫助他改過自新,幫助他回頭是岸。婦女的問題,社會上各行各業的問題,都可以來辦專門講座,邀請這些專家學者在這裡集思廣益,我們共同探討。非常有意義的一樁工作,我覺得這是三寶加持,祖宗的陰德。怎麼可能這一想一動念頭,他這個事情就能完成?得到政府可以說是全心全力的支持,能夠讓所有部門,核准這個案件的這些部門,三十多個部門,大家在一起,一天就把問題解決了。每個部門回去就批准了,執照發下來,此地就可以開工。

       總統希望明年十一月能完工,他十一月生日,希望完工的時候,他在這裡做生日。我覺得這個總統是菩薩,不是凡人,這個頭帶得好,利益不只是斯里蘭卡這一個國家,利益全世界,是替人類做的一樁大好事。今天的大問題,怎樣化解社會一切衝突,從人與人的衝突到國與國的衝突,化解衝突,引導社會走回安定和諧,他們是幹這個工作的。這個工作了不起,這個工作太偉大了。他們做這個工作,我來隨喜,我怎麼隨喜?我在這裡講《無量壽經》就是隨喜。我不必參與他的工作,我每天在這裡講《無量壽經》就是隨喜,隨喜功德,迴向給他們。這個信息是一線光明,光明透出來了,動工就放光了。

       這個第十七是究竟圓滿了,你看一切眾生所願、所好,這個樂是愛好,所願、所好一切都能滿足。我們用這句話來祝福斯里蘭卡,這是一個點,這個點好了,希望將來全世界都好。依報,生活的環境、學習的環境、積功累德的環境,都在極樂世界。我們學習到此地。

       下面我們接著看,還有十二種莊嚴,本師阿彌陀佛八種莊嚴,往生的所有菩薩四種莊嚴,總共是二十九種,我們都要知道。《往生論》文不長,全是偈頌,非常重要,它主要目的,教我們認識極樂世界的環境,認識老師,認識同學,每個往生的人是同學。我們統統都了解了,像個學校一樣,我們很希望進這個學校。

       下面,「觀佛莊嚴功德成就者,有八種相,應知。何等八種」,就是哪八種?第一,「何者莊嚴座功德成就。偈言:無量大寶王,微妙淨華台」。看到阿彌陀佛的講堂,講堂當中有阿彌陀佛的座位,還沒見到人,先看他的座位。曇鸞法師的註解,「無量之大寶王,微妙之淨華臺」。在這個地方,佛在經上有句話,說得很多,佛常說一切法從心想生。現代科學家告訴我們,這是科學最近的發現,新興的科學,念力的能量不可思議。我們看他的念力知道他的能量,看到他念力所成就的這些事業,知道他念力的能量不可思議。這是讓我們看阿彌陀佛的寶座,為什麼?是阿彌陀佛無量功德、四十八願所成就的,就在這個講台寶座當中你就能看到。

       第二,「何者莊嚴身業功德成就。偈言:相好光一尋,色像超群生」。阿彌陀佛的相,相好之光一尋,這是說佛的身光。一尋是說我們人站在這個地方,手伸開來,這個叫一尋。阿彌陀佛的相大,他的光明就大,這通常講身光。身光,頂上還有圓光,頭部有圓光,身上有身光。色像超群生,一切眾生都無法跟他相比。每個往生到極樂世界的人,身相跟阿彌陀佛一樣,所以極樂世界是平等世界,人這個高下的心起不來,大家都一樣的。你沒有比我好的,我也沒有比你差的,大家平等,他的心就平等了,心就清淨了。這個是法藏菩薩在五劫參學的時候看到了,看到什麼?看到諸佛剎土眾生不平等。平等談何容易!現在我們知道,色相是屬於物質,一生的命運、受用也都是物質,離不開物質。物質從哪裡來的?物質從念頭來的。念頭不平等,物質現象決定不會平等,為什麼?物隨心轉,境隨心轉,怎麼會平等?要怎樣平等?心平等,外面的境界色相就平等。阿彌陀佛知道,十方世界來往生的人不平等,阿彌陀佛以無量劫修習的功德、五劫結得的四十八願,加持每個來極樂世界的人,讓他得到平等,這個平等是阿彌陀佛加持的。

       譬如說你進入這個學校,學校發給制服給你,大家一樣的,平等;學校所生活必需品,學校統統發給你,每個人都平等。斯里蘭卡這一點做到了,因為它全部是公費生,上學不要繳學費的,一切都是學校發的,發的是一樣的,沒有優劣,所以人心平了。如果一般學校,家庭富貴的他的享受比人高,穿的衣服是名牌,用的文具都是高級的,讓別的同學看到了心裡感到不平,他自己傲慢心會生起來,你們都不如我。這個麻煩,這是煩惱,人與人在一起生煩惱不生智慧。所以,阿彌陀佛很高明,到極樂世界完全一樣,你傲慢心生不起來,你自卑感也生不出來,人人都是清淨平等覺。

       這個事情阿彌陀佛做到也不容易,你看,五劫的參學,無量劫的修積,積功累德,真不容易。等於說把他自己的福報分給每個來到極樂世界的人,完全過清淨平等的生活。而且這個清淨平等實際上超過一切諸佛剎土,你能不滿意嗎?無論從什麼地方到極樂世界去的,人間也好,天上也好,諸佛剎土也好,到極樂世界一看那享受,都超過我們自己原來的生活,超過我們的想像。心就定了,心就安了,不想再到別的地方去,就在這個地方成佛,證得究竟圓滿。這是阿彌陀佛的功德,阿彌陀佛的智慧成就的。

       第三,「何者莊嚴口業功德成就。偈言:如來微妙聲,梵響聞十方」。阿彌陀佛說法的聲音,「如來微妙之梵響聞於十方」。阿彌陀佛在極樂世界講經、教學、說法,音聲像我們現在無線電廣播一樣,十方世界都能聞到。我們要問,為什麼我們現在聽不到?不是我們聞不到,是我們的耳根有故障。我們今天的六根,眼耳鼻舌身意全都有故障,什麼故障?起心動念是無明的故障,分別是妄想的故障,執著是最嚴重的故障。換句話說,我們的本能,十方世界的音聲我們能聽得到,十方世界的色相我們能看得見,十方世界的寶香我們聞得到。這是什麼?這是自性裡本具的,平等的。修行成佛,成佛有什麼好處?成佛是我們六根的本能圓圓滿滿的都出現,一絲毫障礙都沒有。我們六根的作用,範圍都是遍法界虛空界,我們的意根,意根就是念頭,遍法界虛空界無所不知,前五根的作用是無所不能,全知全能。佛法,佛陀的教育終極的目標就在此地,在這個境界裡面的人就叫做佛陀。

       是一切眾生個個本來具足的,現在雖然迷了,並沒有失掉,只是迷了,暫時不起作用。我們把這些迷惑放下,障礙就沒有了。佛只給我們說出三大類的障礙,從見思開始放下,見思煩惱放下了,你就證阿羅漢果。阿羅漢的能力能見到三千大千世界,也就是說,我們眼看、耳聽、聞香、嘗味範圍多大?三千大千世界,這個範圍我們能看見、能聽見、能知道。如果再能把塵沙煩惱,就是分別,把分別也放下了,這個能力擴大了很多倍。有能力看到,不是釋迦佛的國土,諸佛國土都能看見,這範圍擴大了。最後能夠做到不起心不動念,無明煩惱,無明放下了,你就全知全能了,跟佛一樣。遍法界虛空界所有一切現象你都見到,你都聽到,你六根能力圓滿恢復,這叫成佛。中國禪宗稱他作大徹大悟,明心見性,見性成佛,《華嚴經》上稱他作法身菩薩,因為無明破了,無明放下了,法身現前,稱他為法身菩薩。

       法身菩薩跟妙覺的果位有什麼差別?實在說,從事上來講沒差別,從理上來說,他沒有辦法入常寂光,他住實報莊嚴土。妙覺如來他住常寂光,差別就在此地。如果講到十方諸佛剎土普度一切眾生,這個沒有差別,實報土的菩薩就能做到,跟佛沒有兩樣,而且都能做得很圓滿。差是什麼?他的無始無明煩惱斷了,習氣沒斷,就差這麼一點。妙覺如來在常寂光,習氣完全斷了。所以,有習氣就有實報土,習氣斷乾淨了,實報土不見了。實報土能不能重現?能,教化這些法身菩薩,幫助他們,在實報土現報身。隱現自如,他可以隱,他可以現,但是隱現都不起心動念。那他怎麼現?法身菩薩他就現了,有法身菩薩他就現,自然現;法身菩薩都回常寂光了,他就不現。不但報土裡面的法身是隱現,實際上,凡聖同居土、方便有餘土裡面的應化身也是隱現,這個道理一定要懂。隱現不二,隱現一如,都沒有起心動念,當然沒有分別執著。

       於是我們在此地得到一個重要的信息,那就是學佛最忌諱的是分別執著,分別執著是真叫大障礙。盡可能的學,眼見色、耳聞聲,六根對六塵境界不起心不動念、不分別不執著。不分別、不執著容易,我們現在可以學,不起心、不動念難,為什麼?起心動念我們不知道,就在現前,我們掌握不住。彌勒菩薩跟我們講,一秒鐘一千六百兆個念頭,我們一絲毫感觸都沒有,怎麼辦?真的古人講,此處用不得力,沒法子。所以我們從執著、分別入門,執著是小乘,分別是中乘,不分別不執著是大乘,還是按部就班來學習。躐等不可能,躐等佛不贊成,佛說得非常好,他叫著「佛子」,就是佛的弟子,「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。小乘是小學,不念小學就去念大學,哪有這個道理?所以我們要曉得,小學是普世教育,真的,在這個世間能做到修身、齊家、治國、平天下,那我們一定要,小學的功能能做到這些。再往上提升的,那是高等的哲學、高等的科學,可以說是究竟圓滿的科學與哲學。你能夠向上提升,好,佛菩薩希望你做;不能提升也好,你在人天享福報,因為你修福、種福。

       佛陀的教育是以悟為核心,悟的反面是迷,所以教學不能中斷。諸佛菩薩教不中斷,三乘以下的這些人學習不中斷,六道裡頭、十法界裡頭都有中斷,壽命到了,死亡就是中斷。再投胎,遇到緣又想起來了,但是當中隔很長的時間,前一生所學的記不起來,忘記了,但是都會幫助。所以,前一世沒有這個底子,這一世學習困難,前世有這個基礎他學得快,這就是習氣,過去的薰習對這一生學習有幫助,這一生再向上提升。一世一世提升,這個路很長。遇到淨宗是大福報,天大的福報,你怎麼會遇到這個?遇到這個疏忽了那叫大可惜,太可惜了,為什麼不在這一生成就?這個法門,古大德就說當生成就的佛法,它太殊勝了。

       真正證果了,小乘的四果羅漢、辟支佛,三乘菩薩,他們有能力在定中聞到諸佛的法音,跟哪一尊佛有緣,他就聽到這個佛說法。在娑婆世界裡面,我們就能知道,跟本師釋迦牟尼佛有緣。最明顯的例子智者大師,唐朝時候人,讀《法華經》,讀到「藥王品」他入定了。定中見到靈鷲山,釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》,他看到前面有空位子,他坐在那裡聽了一座。出定的時候告訴別人,世尊靈山一會現在還沒散,跟釋迦佛有緣。跟彌勒菩薩有緣的人多,在定中到兜率天去了,聽彌勒菩薩在講經說法。

       我們淨宗四祖法照,唐朝時候人,他那不是在定中,那是不可思議的感應。早晨吃粥,那個時候出家人都是用缽,缽裡頭盛粥,就是稀飯。他祈禱文念完之後,低頭看到缽裡頭,缽裡頭現出五台山,文殊菩薩的道場。他好像看電視一樣,現在看電視一樣,看到這個山、道路、寺廟,看到文殊菩薩,他那個時候不知道是五台山。事後他講給這些參學的出家人,他們到處去訪問、參學,跟他講這個境界。這些老參的人說,看你說的這個境界好像是五台山,文殊菩薩的道場。他看到這個寺廟,這個寺廟叫大聖竹林寺。大家給他建議,你跟文殊菩薩有緣,你可以去朝山。

       他朝山的時候,真的,那個地方跟他缽中所現的現象一模一樣,真的把大聖竹林寺找到了,文殊菩薩在講經,他聽了一會,就是聽了一堂課。下課之後,向文殊菩薩請教,現在末法時期,人性逐漸的遲鈍了,沒有從前人那麼樣的清淨、聰明有智慧,應該學什麼法門能成就?文殊菩薩就告訴他,要修淨土法門,念阿彌陀佛。他說怎麼念法?文殊菩薩就教他,文殊菩薩念了幾聲,他學會了。這個念佛法叫五會念佛法,但是這個法門失傳了。現在,民國初年有五會念佛的本子,我看過,它是用音樂的譜譜上的,那是出家人懂得音樂他們自己搞的,不是真傳。因為我聽過,是很好聽,像唱歌一樣,不能攝心。菩薩傳給的法門肯定攝心,它不攝心。但是那個有個好處,接引初機,那是個方便法,小朋友喜歡唱歌,唱阿彌陀佛。我是三十多年前,在香港得到這個本子,我回到台灣,好像印過兩次,這個本子還能找到。這是見到菩薩的應化身。法照法師離開的時候,沿路做記號,怕以後迷失路。做了幾次記號,回頭一看,大聖竹林寺不見了,沒有了。才知道這個地方是凡聖同居土,與菩薩有緣你就見到,沒有緣你見不到。大聖竹林寺真有,四祖法照大師的傳記裡面講得很清楚。

       悟達國師三昧水懺裡面,講的迦諾迦尊者,那是阿羅漢,他的道場在四川。悟達國師害人面瘡,幾乎要送命,找到這個地方,求他幫助。這個道場是有緣就見到,沒有緣見不到,看到是荒山野嶺,什麼都沒有;有緣的人遇到了,宮殿樓閣。法身菩薩的道場,看到的像極樂世界一樣,樹木花草都是珍寶成就。

       下面第四,「何者莊嚴心業功德成就。偈言:同地水火風,虛空無分別。無分別者,無分別心。(同地水火風空於無分別也)」。《楞嚴經》上,這個五大後頭還有兩個字,叫七大,空、見、識。二十五圓通,前面是十八界,就是六根、六塵、六識,三六一十八,加上七大,二十五。這是把諸佛如來教人修行證果、明心見性那些方法歸類,統統可以歸入這個二十五大類,二十五大類就代表大圓滿。大勢至菩薩是見大,是《念佛圓通章》,觀世音菩薩是耳根,「反聞聞自性,性成無上道」,觀音說他怎麼成就的。我們這個世界的人,六根哪個根最利?是耳根,所以跟觀世音菩薩特別有緣分。我們這些眾生接受佛陀的教誨,佛用言語教學,我們用聲音,聽他的聲音開悟。也就是娑婆世界眾生眼根不如耳根,眼根比較遲鈍,耳根聰利。

       十方諸佛剎土眾生根性並不完全相同,我們在經典上看到香積如來,香積國。那個地方的人,六根舌根最利,你給他講他不容易體會,你讓他吃,嘗味道他會開悟。所以那個國土,佛用什麼度化眾生?請大家吃飯。佛天天示現的這些宴席,請大家吃飯,吃了就開悟了。不一樣,根性不相同。所以,什麼法門都能開悟,什麼法門都能成佛,要對了根機就行,根機不對不行。我們這些人到香積國,接受佛陀的邀請,我們怎麼吃也開不了悟,不是那個根性。所以,我們還是到釋迦牟尼佛這兒來,他這裡講經教學,我們能得真正利益。

       這就是同於地水火風空,這叫五大,加上見、識,叫七大,這就圓滿了。最重要的無分別,分別心生煩惱,起煩惱。執著是最嚴重,有分別是菩薩,有執著是凡夫,無執著是阿羅漢。所以,我們要斷煩惱證菩提,先從執著下手,於一切不執著。不執著的人能隨緣,恆順眾生,隨喜功德。在隨喜裡頭,不執著就是功德,不分別那就是更大的功德。菩薩比阿羅漢高,阿羅漢不執著,還有分別,菩薩連分別都沒有。他還有起心動念,起心動念叫做無明,這個在十法界,就是四聖法界。必須到不起心不動念,他就超越十法界了。那我們就知道,六道輪迴是分別執著變現出來的,四聖法界是起心動念變現出來的。不起心不動念,四聖法界沒有了,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛不見了,像一場夢一樣。有起心動念,你就看到它,不起心動念就沒有了。不起心動念看到是什麼?實報莊嚴土,看到法身菩薩,法身菩薩各個都是不起心不動念。

       佛這些話說得好,非常重要,讓我們真正了解,修行的關鍵樞紐是什麼,就是起心動念、分別執著。方法就是章嘉大師所說的看破放下,看破幫助你放下,放下幫助你再看破,就這兩個方法,從初發心到如來地。這真實智慧、真實的教誨,簡單明瞭,和盤托出,一絲毫保留都沒有,全告訴你了。學什麼法門沒有關係,八萬四千法門,這是總的綱領,都要與看破、放下相應,這才叫真法門。如果沒有看破放下相應,八萬四千法門都是世間的學術、知識,不是如來的智慧。如來的智慧,就是世間法裡頭加上看破放下,就變成佛法。所以佛法不離世間法,世間法就是佛法,知道看破放下,就是佛法,真實智慧就現前。今天時間到了,我們就學習到此地。