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二零一二淨土大經科註  (第三二七集)  2013/6/14  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0327

       諸位法師,諸位同學,請坐。大家跟我一起皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百零九頁第一行:「總指彼佛國土十七種莊嚴功德力,不可得思議也」。這個十七種我們學到第七種,現在我們看這參考資料,第八,從這裡看起。

       「八、莊嚴三種功德成就者」。這一種裡面分為三種,這個註解裡頭簡單的說,水上、地上還有空中這三處莊嚴。第一個,「莊嚴水功德成就者。偈言:寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉」。這句裡面給我們一個信息,我們在大小本裡面都讀到,極樂世界七寶池中四色蓮花,四色實際上講的四種原色,這四種色要是交錯那就有無量種色。所以像《彌陀經》上說的,「赤色赤光,青色青光,黃色黃光,白色白光」講四種,四種色一交配,就是這個地方所說的,寶華千萬種,極樂世界七寶池中的蓮花美不勝收,什麼樣的顏色放什麼樣的光。這些蓮花都是往生者他們的住處,他住在哪裡?住在蓮花裡,蓮花裡面有宮殿、有樓閣,而且都是隨人意變現的,想大它就變大,想小它就變小,沒有一樣不隨人意。這是說你居處的環境,環境清淨一塵不染。房子裡面也乾乾淨淨的,沒有任何陳設,客人來訪問,自自然然這些家具陳設就擺出來,完全是稱心如意,客人走了就一切都空空了,什麼都沒有,多麼舒暢!極樂世界是住的環境。微風動華葉,交錯光亂轉,微風吹動的花葉,這些花、葉也是無量珍寶所成,風吹動的時候,不但光亂轉,而且還有美妙的音聲,音聲細細去聽全在說法,這也是說修學的環境。總而言之,在極樂世界一切時、一切處都在阿彌陀佛的懷抱,都沒有離開阿彌陀佛,全是阿彌陀佛本願威神的顯現。這是水的莊嚴。

       第二個,地的莊嚴,「莊嚴地功德成就者。偈言:宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞」。這是個最美的環境,宮殿樓閣沒有一樣不隨心如意,更微妙的是觀十方無礙。像我們現在看電視還需要這個機器,在西方極樂世界不需要,宮殿牆壁裡面就現相,寶樹行間也現相,能看到十方諸佛剎土。在西方世界要想看看地球,看看斯里蘭卡這個地方,它就現給你看,如同你在面前一樣。我們往生到那裡去,地球上家親眷屬,不但是現在在的,過去在的,我們記憶還很清楚,父母、祖父母、曾祖父母,他們現在在哪一道統統看得到,統統能明瞭他們所造的業因果報。見到之後,如果有緣,決定就去度他。緣是什麼?緣是能信。真正他能相信、能解,你的示現他能覺悟,你給他說法他能聽懂,能解、能願、能行,他就能夠發願求生西方極樂世界,他就肯念這一句阿彌陀佛,那你就等待他功夫成熟,跟著阿彌陀佛一起去接他往生。所以我們往生到極樂世界,絕對沒有一個人是孤單的、寂寞的,沒有。為什麼?無量劫當中我們的家親眷屬、親朋好友,念佛往生去的人很多,我們已經不記得,印象完全沒有了。這一投胎,隔陰之迷,前世的事情忘光了,可是到極樂世界全都想起來了,生生世世,清清楚楚、明明白白。佛來接引,佛旁邊跟著我們的親朋好友,跟我們有緣的人都跟著佛來接引,一見面全都知道,所以不孤單。宿世親朋好友眾多,又見面了,又團圓了,所以你會生起無量的歡喜心。雖然無量的歡喜,這裡頭沒有情執、沒有分別、沒有起心動念,這妙!真正是賢首國師所說的「隨緣妙用」。觀十方無礙。

       雜樹異光色。極樂世界樹多,像我們居住在這個城市,康提,康提這個城市樹多,滿山遍野全是大樹,極樂世界亦如是。但是這是個山丘,極樂世界地是平地,不必要爬山,這個地方需要交通工具,到極樂世界交通工具統統不要了,科學製造這些東西都沒用處,完全用不著,六種神通具足,飛行變化。寶欄遍圍繞,居住的環境有欄杆,欄杆也是無量珍寶所成,自然的成就。所以那個地方沒有人設計,也沒有人施工,統統是心想事成。人的思想全是正念、全是善念,沒有邪念、沒有惡念。

       下面一種,「莊嚴虛空功德成就者。偈言:無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音」。空中有什麼?空中有羅網。羅網古時候有,現在很少了。古時候的宮殿是藝術品,這裡面有彩畫、有雕刻,無論用的材料、用的裝飾都非常珍貴。怕小鳥到梁柱上去做窩,就把它破壞了,所以一定要用網保護它。網多半是用很細的銅絲編的,你觀賞沒有問題,你看得清清楚楚,你摸不到它,它跟你有一段距離,梁柱統統都有這個設施,這叫羅網,宮殿裡頭有。寺廟裡頭也有,寺廟的佛殿,那也是藝術品。現在的寺廟我們沒有看到,在日本的寺廟還有,到日本各個宗派的大本山,那都是幾千年的建築。這一點我們很佩服日本人,他們對於保存古蹟很用心,這柱子壞了,換一根,怎麼換法?這根柱子用的是什麼木材,還選同樣的木材、同樣的品質,換下來之後,樣子跟原來樣子完全相同,沒有一點改變。所以幾千年的寶剎,隋唐時候建築的,現在去看一絲毫損壞都沒有,實際上不知道翻修多少次,它能夠完全照原來樣子保持不改變。

       無量寶交絡,就是羅網遍虛空。種種鈴發響,網絡當中,網孔裡頭都繫著有鈴鐺,好比我們平常見的風鈴,風一吹動它就會響,鈴跟鈴相碰就發出音聲,音聲非常微妙。更妙的,你仔細去聽它,它在說法。所以極樂世界六塵說法,不但佛在那裡說法,宮殿樓閣統統都說法,外面的樹木花草也說法,七寶池裡面流水的音聲也說法。所以在極樂世界很容易成就,原因是什麼?你沒有離開佛法,無論在什麼地方,你都不會離開佛法。你聽到聲音、看到形相,想聽十方諸佛說法,樹林中間,宮殿樓閣,統統能夠看到,十方世界都能夠現前,不需要用任何機器設備,自然的。這個鈴聲都是宣吐妙法音。它說什麼法?你想聽什麼法,它就給你說什麼法,感應道交。我們在這個世間所學習的法門不一樣,到最後,這種事情古今中外發生得太多,到年歲大了,覺得所學的這個方法沒把握,所以說不得力,沒把握,這怎麼辦?遇到淨土法門,老實念佛,都生到極樂世界去了。到極樂世界,想到過去學的這個法門,學《法華》、學《華嚴》、學《楞嚴》、學《大品般若》,你學的什麼東西,想到的時候,你就聽到說法的聲音,你就能開悟,你就能明心見性。

       極樂世界成就快有它的原因,不是沒有緣故的,到那邊去的時候,宿世修行的善根福德統統現前。不像在這個世間,煩惱習氣太重,過去所修習的忘掉了,怎麼想也想不起來,到極樂世界能夠統統現前。功夫更高的人大概要到實報土,這個時候不但自己宿世的能現前,自己能用上,十方諸佛如來無量劫所修習的你也能知道。為什麼知道?見性了,性是一個,佛性跟我的性是一個,我沒有修,他修了,他成佛了,我一見性,他所修成的這些我都得到了,通了,他修的我可以用得上,我修的他也用得上,完全相通,非常不可思議。所以這個境界裡是真真實實究竟圓滿的無障礙法界,你入到這裡頭去了,一成一切成,成是講成就,自己的成就跟諸佛如來的成就平等,跟阿彌陀佛的成就也平等。這是說水、地、虛空的莊嚴。

       我們再看第九,「莊嚴雨功德成就者」,這是說空中的垂相,雨是從上面降下來。「雨華衣莊嚴,無量香普熏」。寶衣、寶花從空中降落下來,還有無量香,極樂世界香光莊嚴,無量的妙香普薰,光與香全是從自性裡頭流出,是性德,極樂世界完全脫離了阿賴耶。換句話說,極樂世界阿賴耶圓滿轉變成四智菩提,阿賴耶識變成大圓鏡智,末那識變成平等性智,第六意識變成妙觀察智,前五識變成成所作智,轉識成智,這個世界我們無法想像。

       第十,「莊嚴光明功德成就者。偈言:佛慧明淨日,除世痴闇冥」。極樂世界是光明世界,光明的作用大。註解裡頭說,「佛慧明淨之日」,日是比喻,是太陽,我們這個世界光明最大的是太陽,在極樂世界看到阿彌陀佛的智慧,智慧放光而且清淨,光明清淨像太陽一樣,它能夠幫助我們。我們在沒有生到極樂世界之前都在十法界、都在六道裡頭,在六道無始劫輪迴的這些愚痴,貪瞋痴慢疑這些煩惱習氣,在佛的慧日遍照之下,這些煩惱習氣全都沒有了,自自然然就消除了。這是阿彌陀佛對我們的加持,阿彌陀佛給予我們的恩德。

       第十一,「莊嚴妙聲功德成就」,這個妙聲是耳根清淨。「偈言:梵聲悟深遠,微妙聞十方」,淨土的妙聲深遠,深遠兩個字的意思,深廣,無有窮盡,十方剎土都能夠聽見。我們現在為什麼聽不見?不是極樂世界的妙聲沒有達到我們這裡,達到了,是我們自己有業障,我們的業障把極樂世界種種微妙障礙住了,我們的六根沒有感觸到,所以不見、不聞,不知道。用什麼方法我們能知道?最妙的方法無過於念佛,念佛念到功夫成片,極樂世界的信息你會得到少分,念到事一心不亂你能得到多分,念到理一心不亂,幾乎極樂世界這種種莊嚴,依正二十九種,你全都能感覺到,你能看到、能聽到、能接觸到,它確實是「善聞於十方」。

       第十二,「莊嚴主功德成就者。偈言:正覺阿彌陀,法王善住持」。正覺的阿彌陀佛在極樂世界主持教化,極樂世界的教主,極樂世界的導師,他在那邊住持。在《無量壽經》裡面,釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的介紹非常的詳盡。黃念老的集註蒐集許多經論跟祖師大德的註疏,幫助我們認識本師阿彌陀佛,對極樂世界生起信心,對阿彌陀佛也生起信心,真正發願求生。這樁事情至關重要,要記住,過去古人勸勉我們,無量功德。開經偈上說,「百千萬劫難遭遇」,這個話是真的,不是假的。百千萬劫難遭遇,我們在這一生當中得人身居然遇到了,這是何等的慶幸,遇到之後首要的是要能信。現在的人不能說不聰明,但是非常遺憾,比不上古人,古人老實,能信,現在人多疑,不相信,無論給他講什麼,他都懷疑。懷疑一輩子,將來死也是糊裡糊塗死的,死了以後投生還是迷惑顛倒去投生,這個時候知道錯了,來不及了,後悔莫及。

       這些年來,大概是最近的十年,以前很少有,我們有聽過沒見過,鬼神附體這些事情,最近這個十年很多,中國、外國到處都有。接觸到幾次,我們非常冷靜觀察,那不是人編造的,被附體的人,你細心觀察他,他沒有能力編造這些故事,他講不出來。從這些事實裡面我們認知了,人沒死,這個消息對我們來講是個好消息,人沒死。真有六道輪迴,真有諸佛剎土,我們要細心觀察,冷靜去思惟,會增長我們的信心。我們相信了,回頭想一想,我該怎麼辦?真有六道,真有諸佛剎土,我該怎麼辦?擺在我們面前,如果有這個緣分,真正能夠往生極樂世界,這個要不要去?真想去,阿彌陀佛的條件很單純,告訴我們往生只有三樁事情,做到就行了,臨命終時他就來接引。第一個要真信,不能有絲毫懷疑,信確確實實有西方極樂世界。可不要去問西方在哪裡?現在人學了科學,西方,地球,我們坐飛機往西方飛,飛幾個小時又飛回來了,西方在哪裡?沒有一個中心點、一個座標,這個方向是抽象的,哪來的西方!我們至少要把這個座標擴大,這個座標是什麼?座標是娑婆世界,是釋迦牟尼佛教化的整個的地區。

       這個地區多大?黃念祖老居士告訴我,應該是十億個銀河系。因為一個銀河系是一個單位世界,一千個單位世界稱為小千世界,以小千為單位,一千個小千是一個中千世界,再以中千為單位,一千個中千世界是一個大千世界,一千乘一千再乘一千,十億,十億稱為三千大千世界,不是三千個大千世界,不是這個,是一個大千世界。為什麼說三千?它有小千、中千、大千,這樣叫做三千,小千、中千、大千是一個大千世界。三千大千世界是一個,一尊佛的教區,你說佛的智慧多大、德能多大,他教化這麼大的區域。這是一般菩薩成佛,如果這個菩薩願力宏深,有大願,那他的教化區就不止一個大千世界,有兩個大千世界,三個大千世界,十個大千世界,二十個大千世界,有。阿彌陀佛的世界多大?無量無邊際。我們釋迦牟尼佛這個大千世界在阿彌陀佛教區之內,不在外,沒有邊際的。佛的壽命是無量壽,佛的世界也是無量無邊際,樣樣都是無量。我們遇到這樣殊勝的法緣,應該知道這是多生多劫善根福德因緣成熟了。我們生在現在這個時代,這個時代是地球上有史以來最混亂的一個時代,科學技術是很發達,日新月異,隨之而來的混亂也愈來愈嚴重,災變愈來愈頻繁。讓我們冷靜思惟,認真去想,科學帶給我們是福還是禍,我們現在有懷疑,不只我一個人,懷疑的人很多。

       這個地方,斯里蘭卡,科學技術在這塊土地上不發達。我們看看這個地區,人民所過的生活還是很守舊,農耕是人工的老方法,沒有機械化的設施。這個地方所有一切我們生活必需要的糧食、蔬菜這些東西還沒有污染,沒有化肥、農藥,他們不知道用。政府也很難得,不進口這些東西,保持原始的生態,這是智慧,這個很難得!居住在這塊土地上,飲食健康,沒有受到污染,人民學佛,真是難得!今天我們在學校聽到老師的報告,他們懂得胎教,母親懷孕的時候,每一天知道誦經、懺悔、祈禱、祈福,迴向給胎兒,這個難得。所以這種小孩生下來好養、好教。這是我們在其他地區上沒有見到過的,也沒有聽說過,從這一點看,這個地區的人民真正有福報。他們的生活收入不多,平均我聽說兩百塊美金,我們住在香港,合香港還不到兩千元,一百塊美金大概換七百塊港幣,兩百塊你看一千四百塊,一個月的生活就夠了。他們知足常樂,不希望多賺錢,希望生活過得快快樂樂,於人無爭,於世無求。地球上還有這麼一塊淨土,這真的淨土,真正難得!

       今天我們去看他學校,我看到這些學校,學校的設施跟學生學習的狀況,讓我想到,跟我們抗戰時期那個時候很像。八年抗戰,我們這個年齡正好碰上,抗戰一開始,七七盧溝橋事變,我十一歲,八年,戰爭結束的時候我十九歲,正是記事,也受些苦難。我看學校課桌椅,學校房屋比我們那時候好,我們居住的學校校舍還比不上他們,裡面的課桌椅差不多,也就是這樣子的。圖書館我也看了,也很相似。所以看到這個,回想到那段期間我們過那種日子,但是非常幸福、非常快樂。老師盡責,認真教學,培養底下一代孩子們。這一代人從苦難當中度過了一生,大概三分之二已經過世,留下來的不多。我們抗戰期間,這個學校的同學、老師,來到台灣的大概將近有兩百多人,現在可能是五十個人都不到,還在世間。人生無常,我們感觸很深。不遇到佛法,這是無可奈何的事情;遇到佛法,知道我們有一條生路,這個生路就是往生極樂世界。而且我們知道,很清楚,往生是活著去的,並沒有斷氣,還睜著眼睛,還會說話,阿彌陀佛來了,來接我了,我跟他去了,跟大家再見。你看身體不要了,坐上蓮花,這個身體丟了,不要了,換一個法性身。這個身是生滅身,坐在蓮花裡面,就得彌陀本願的加持,四十八願加持,讓我們的身自自然然變成了法性身,不但如此,在蓮花裡面轉識成智,真不可思議!

       所以到達極樂世界,佛把這個蓮花放在七寶池裡頭,哪一天花開?花開見佛悟無生,這什麼意思?花開見佛就證得無生法忍,無生法忍是阿惟越致菩薩,大乘教裡頭常講的七地以上。無生忍有三品,下品七地,中品八地,上品九地,這個品位太高了。可是這是佛說的,不是一般人說的,佛說的我們可以相信,這是在蓮花裡頭做了一個重大的轉變,這完全是阿彌陀佛的恩德、阿彌陀佛的慈悲,我們不能懷疑。有人問過我,到底為什麼,怎麼會轉得這麼快?我只想了一句話回答他,這句話沒有根據,是想當然爾,那就是佛在經上說的,你本來是佛,所以阿彌陀佛的加持,你雖然功夫沒有到那個程度,你得到佛力加持,就很像一尊佛,這個理能講得通。所以我們才知道彌陀對我們的恩德是多大,為我們他五劫修行,參訪諸佛剎土,捨短取長,建立西方極樂世界,完全是為我們,幫助我們成佛,幫助我們脫離六道輪迴、脫離十法界,不是為他自己。所有一切示現都是稱性的,所謂稱性就是他從來沒有起心動念,從來沒有分別執著,一切是自然現的,自性變現。佛給我們做了這樣殊勝的緣分,自己的因就是自性本來是佛,因跟緣結合,果報現前,這個果報就是西方極樂世界,修行證果。到極樂世界幾時成就,完全看你自己的信願行。如果這三個條件我現前就圓滿具足,一點懷疑沒有,往生極樂世界歡歡喜喜、快快樂樂,那到極樂世界成就就快,時間大幅度的縮短。如果還有疑,我到底能不能去?佛會不會接引我?不管怎麼樣我真幹,也能去,到極樂世界修行成佛時間會長些。所以統統在自己不在佛陀,我們不能不了解。

       第十三,「莊嚴眷屬功德成就者。偈言:如來淨華眾,正覺華化生」。括弧裡頭是曇鸞法師的註解,「諸菩薩眾由如來正覺之華化生也」。我們對佛供養最普遍的是香花供養,表這個意思。阿彌陀佛的弟子個個都是蓮花化生,沒有例外的,縱然生邊地疑城,還是蓮花化生,這是阿彌陀佛本願功德的成就。我們對佛香花供養,是念念不忘阿彌陀佛對我們的恩德。對所有往生極樂世界這些菩薩,這些菩薩眾裡面種類很多,真的,有十方世界的菩薩眾,菩薩往生的,有聲聞眾、有天眾、有人眾,我們去的是從人眾裡面往生的,還有從三惡道裡頭往生的。所以三惡道眾生,我們學佛的同學對他要尊重,不能輕視他。為什麼?說不定將來他到極樂世界他比我們早,我們這一生去不了,他或許來生他就去了。即使在餓鬼道、地獄道,也都能往生。

       地獄道裡頭,在世要修積大功德,這個功德能利益很多的眾生。我們看到唐太宗李世民所透的信息,他的路實在講也很辛苦。這個人是個好人,不是壞人,心地很善良,為了奪取政權,那是用戰爭的手段,隋朝末年隋煬帝的腐敗,激發了群雄起義,把隋推翻了,唐太宗也是其中之一,最後把所有這些起義的人都消滅了,中國恢復了大一統。他請他父親做皇帝,唐帝國。他父親,我們從歷史上看到的,是一個很仁慈的人,而且家裡親情他特別重,對子女的愛護。唐太宗為了跟哥哥爭取王位,玄武門事變,把他哥哥殺了,把弟弟也殺了,他們就三兄弟,所以皇位以後就讓給他。他父親做了九年皇帝,王位就讓給他,自己做太上皇。實際上,那個心情我們知道,他父親對三個兒子都愛,現在兄弟不和,產生這樣的變化,這兩個兒子都沒有了,他心裡多難過。確實唐朝天下是李世民打下來的,這是沒話說的,沒有他就沒有唐朝,這是真的。為了爭奪政權發生這個事情,戰爭當中殺人很多,這就是地獄的業因,他墮地獄。為什麼墮地獄?造地獄業。造什麼業?殺生,殺人,殺人太多。

       他自己說出他的經歷,他死了以後墮在畜生道,畜生道愚痴,畜生死了以後他又到人道,人道死了以後墮地獄道,一直到現在才出來。給我們透了一個信息,他怎麼出來的?《群書治要》出來的,他做了這麼一樁好事,這是個大功德事。這本書不但可以救中國,能救全世界,他來給我透這麼個信息。跟我透信息的時間大概就五、六分鐘,報了一個名字,附在悟忍法師妹妹身上。前年三月我在澳洲,忍師妹妹突然跪在我面前,那時候《群書治要》的樣本世界書局寄來了,我們大家在欣賞看這個樣本,有七、八個人圍在這個桌子上看。她突然跪下來,「我是李世民」,我就請他坐,不肯坐,跪在地上說話,來感恩。我說沒有什麼,對你沒做什麼好處。他說《群書治要》。我就了解了,他是因為這個書才能夠離開地獄。提醒了我一句,這個書可以救全世界,這是我沒想到的。我那時候想找這個書只是幫助中國,沒有想到全世界,他這一提醒,我就知道了。這本書印出來之後,必須要翻譯世界不同的文字在全世界流通,至少六種文字,這是聯合國定的。這六種文字裡頭有中文、英語、法語、西班牙語、俄羅斯語、阿拉伯語,這是全世界使用這些文字的人最多的,聯合國是這麼安排的。所以這六種語言的翻譯我們都要做。現在第一步,把它翻成英文。

       馬來西亞兩位首相,我們是好朋友,每一次見面就問我,翻得怎麼樣。逼著我想了個方法,把這個裡頭最重要的一條一條的翻出來,送給他們兩個看,所以就想出《360》。《群書治要360》第一冊出版了,也送到聯合國去了,第二本大概告訴我三個月之後可以出版,中文部分全部完成了,現在在翻英文部分,年初就開始了,應該再過三個月,三、四個月之後就可以出版了,第二冊出版。我們預計是十冊,《群書治要360》第一冊、第二冊,到第十冊,這十集。再進一步就希望要從英文翻成其他國家的文字,當然最好還是真正懂得中文的,從中文直接翻譯。

       他一生幹了這麼一樁好事,讓他因這樁事情他能夠離開地獄。人不能不做好事,不能不積功累德,有機會要做,沒有機會是沒辦法。他這個書也是做皇帝的時候,二十七歲做皇帝,我們知道他讀書不多,天天打仗,帶兵打仗,做了皇帝這麼多的事情,他哪有時間讀書,從哪裡讀起?所以下令給魏徵,等於說成立一個小組,他所要的,修身齊家治國平天下的這些智慧、理念、方法、經驗,他要這個東西。在哪裡?在古籍裡頭,就是經、史、子,他只要這三種,集不要,集是文學,文章、詩詞歌賦,不要這個,從經史子裡面去找去。講到修身、齊家、治國、平天下的,這個他要的,把它抄下來,一段一段抄下來編成一本書,這本書五十多萬字。那時候著名的專家學者他們來負責,從一萬多種書裡頭去找,擷取精華,大量的淘汰,到最後選出六十五種,從六十五種裡面去節錄,編成《群書治要》。所以《群書治要》這六十五種可以說是唐太宗心目當中所尋求的,覺得一個做帝王的人,做國家領導的人,不能不認真學習。

       這一次巴黎活動結束之後,我有緣參觀巴黎的漢學院,才知道巴黎漢學院是歐洲最早的漢學院,清朝時候建立的,比倫敦要早四十多年。現在最著名的老教授羅禪能(羅貝爾),我跟他見了面,參觀他們的圖書設施,也見到有十幾位現在在學習專攻漢學的這些專家學者。羅教授問我,在馬來西亞的漢學打算怎麼教法?我跟他說,現在世界亂了,救急要緊,真正做學術研究那是第二步,我說至少我們第一個十年要做救急,要以社會需要為考量的基礎。就是唐太宗所說的《群書治要》,這六十五種書,這個十年當中我們招一批研究員,主要是研究這六十五種古籍。我們的重點在漢字、在文言文,漢字跟文言文解決了,能看得懂這些古籍,讓大家每個人專學一樣,一門深入,長時薰修,十年的時間專攻一部書,十年之後他就是真正的漢學家。中國古籍跟佛經有類似的地方,一部經通了可以觸類旁通,很多東西沒有學,你一拿到手自然就明白,有這個好處。還是要走佛陀所教的戒定慧這個指導原則,因戒得定,因定開慧,要求開悟。戒就是規矩,規矩就是一門深入,長時薰修。讀書千遍,其義自見,一千遍讀下來,心定了,修定的方法。所以,有漢學跟文言文的基礎就行,他就有悟處,智慧自然現前。

       這個對於現前社會化解一切衝突,促進社會的安定和平,會有很大幫助。我說以後向《四庫》裡面去研究,那是後人做的事情,我們沒有這個時間,我們見不到了。我們只希望在我們有生之年能夠看到漢學跟文言文起來,真正有人來學習,有人來繼承,把這六十五種書真正學好、講好,講透。利用今天的科學技術,就是網路跟衛星,希望自己擁有一個衛星電視台,這六十五個人天天在這裡講解,對象是全世界愛好漢學的這些人,大家可以在一起學習。學習一段時間之後,歡迎這些學者,在網路上學的、在電視上學的,都可以到馬來西亞漢學院來參學,住個短時間,跟大家天天見面。我們希望馬來西亞漢學院將來可以容納三百人,基本的是這六十五個人,有同好的歡迎他們來住一個月、住兩個月,住短時期的。這真正是一個學術團體,將來也可以做為全世界各個國家領導人的諮詢機構,你們有什麼疑難雜症要請教的話,可以讓他們來解答,很有意義。這個研究員,第一個,我們注重德行的修養,真正有道德,我們不為名聞利養,我們來做聖賢救世的工作。這個事業是非常有意義,是個偉大的事業,馬來西亞兩位首相來支持。所以我們也跟歐洲英國、法國這些漢學院保持聯繫,希望常常往來,互相的交流。

       下面第十四,「莊嚴受用功德成就」,這個受用就是享受。極樂的享受具體是些什麼?不是飲食起居。為什麼?法性身不需要飲食、不需要睡眠,永遠精神飽滿,阿賴耶的這種色身,才需要飲食、需要睡眠。七寶蓮花裡頭產生的變化,就是我們永遠把阿賴耶的三細相擺脫了,接受了自性的法性身、法性土。法性是沒有生滅的,不生不滅,法性是清淨的,就像《六祖壇經》上所說,他開悟的時候講五句,那是法性,你想想,那就是極樂!第一個是自性清淨;第二個是不生不滅,不變不異;第三個是本自具足,智慧、德能、才藝、相好統統具足,是本有的,不是外面學來的;第四句說本無動搖,那就是自性本定,回到自性本定了;末後,能生萬法,你看這多自在!能生萬法是對眾生的,前面四句是自受用,最後一個是幫助別人,能生萬法,真的是萬德萬能。

       「偈言:愛樂佛法味,禪三昧為食」,曇鸞法師說,「受用大乘之法味、禪味、三昧味也」,不需要飲食。法味,其味無窮,禪味,禪悅為食,他不要食。這個食是什麼意思?滋養身體、滋養精神。愛樂佛法味是聽阿彌陀佛天天講經說法,這是接受教育。禪、三昧是自己修行功夫,定功的提升,不斷向上。《華嚴經》上給我們講的,佛的教學,從初信位(一年級)到十信位,是十個年級。今天我們參觀學校,看到有八年級、有十年級。佛陀的教育最高的是五十一年級,那個班級一級比一級高,怎麼分的?禪定的功夫,五十一年級就到頂了,畢業了,畢業就成佛了,這個佛的名號《華嚴經》稱為妙覺。菩薩最高的地位是等覺,就是等於佛,還不是佛,最高的是妙覺。所以五十一個階級,一個階級比一個階級殊勝。真正得自在是第十一個階級,五十一個一起算就是十一年級,他就得大自在,我們一般講大徹大悟,明心見性,就是在十一年級。通常我們講成佛,十一年級就成佛了,就稱他作佛,真佛,不是假佛,這個佛還要在實報土修行,在實報土要住一段時間。

       佛法裡面的修行完全是在放下,這個我們一定要知道,不能放下就不能成就,一定要放下。放下見思煩惱裡面的見煩惱,五種見惑,身見、邊見、見取、戒取、邪見,這五種放下了就證須陀洹,就是一年級。你這個沒有放下,你學得再多沒用,這個果位拿不到。既然是放下就拿果位,所以學不學沒關係。六祖惠能沒學,他那個地位高了,他就是我們剛才講的十一年級,明心見性,大徹大悟,十一年級。他生到哪裡?他生實報莊嚴土,他什麼都懂,沒學過。無盡藏比丘尼捧著《大涅槃經》向他請教,他告訴她,我沒學過,我沒有念過書,我沒有讀過經,妳念給我聽。她說你沒有讀過經,你怎麼會講經講得這麼好?他說這個與讀經學教沒關係,兩碼事。然後你就曉得,佛法最重要是什麼?看破、放下,這是章嘉大師我們第一天見面教給我的。看破幫助放下,放下幫助看破。換句話說,看破就是明瞭,明瞭你不放下就又變成障礙,什麼障礙?所知障,放不下那是煩惱,就是煩惱障、所知障兩個都要放下。所知障幫助你放下煩惱障,煩惱障又幫助你放下所知障,統統要放下,相輔相成,像走樓梯一樣,相輔相成。

       從初發心到如來地,五十一個階級,五十一層大樓,就這麼上去的。放下見惑,證須陀洹果,就是一年級,佛教裡頭的一年級,小學一年級;放下思惑,思惑,二年級、三年級、四年級全放下了。四果是小乘,在大乘講是七年級。初果,大乘裡面是一年級,因為前面是初果向,沒有證得初果,證得初果的時候,見惑放下,就證得了。再向上提升二果向,二果向是二信位的菩薩,二果是三信位,四果四向,到阿羅漢是七信位,第七信,阿羅漢就超越六道輪迴了,到哪裡去?到四聖法界,他是見思煩惱斷盡了,習氣沒斷。把習氣斷盡那就又提升一級,十信裡頭八信,就是辟支佛。辟支佛把見思煩惱、見思煩惱的習氣全斷了。你看,斷煩惱就是放下,這個東西重要。辟支佛他開始把塵沙煩惱放下,他就升級了,他就是菩薩,那就是第九信,九年級了。再向上提升就是菩薩,菩薩是把塵沙煩惱的習氣放下,真放下之後他就提升了,十法界裡面的佛法界,就是十年級。十年級是見思煩惱、塵沙煩惱,包括習氣統統放下。這時候他還得放下,放下什麼?放下無明煩惱,無明煩惱就是起心動念。在哪裡修?都在日常生活。譬如我們見外面境界,看得很清楚,沒有起心動念,這就是大徹大悟,明心見性。看到了起心動念,不行,起心動念這不是法身菩薩,十法界的菩薩。十法界裡面的菩薩有起心動念,沒有分別執著,菩薩。如果不起心、不動念,清清楚楚、明明白白,沒有起心動念,這就是大徹大悟,就是明心見性,圓教初住菩薩,十一年級,五十一個階級是第十一個階級。所以不放是決定不行的,不放的時候,你知道,你沒上去。

       我們今天要想往生極樂世界,放下煩惱真的不容易,起心動念談何容易,那種微細的煩惱,自己根本不知道,你怎麼放,不知道,知道了才能放,不知道,怎麼辦?這個煩惱,一秒鐘一千六百兆個生滅,這一個念頭,你怎麼放?現代的科學家已經有能力捕捉到一千兆分之一秒,能夠捕捉到,這是不可思議境界,跟佛比還差一截,所以這個東西太難了。我們求生淨土,求生淨土必須要放下五欲六塵。貪瞋痴慢疑,這個要放下,財色名食睡要放下,我們才能得到初步的清淨心。所以能不能往生,關鍵確實在此地,你真能放下你才能一心專注念佛,否則的話,做不到一心專注。真正能放下,一心只有佛,李老師教導我們,把阿彌陀佛放在心上,其他的任何一切法,有緣都能隨緣,雖然隨緣,決定不要放在心上,這樣就能成就。

       念佛人真正一心求往生,萬緣放下,連佛法都放下,《金剛經》上佛告訴我們,「法尚應捨,何況非法」。淨宗學人經一部就夠了,哪一部?淨土五經一論都可以,任何一部都可以,不要學很多,一部就行了。對淨宗講得最透徹、講得最清楚的是《無量壽經》,尤其是黃念祖居士的集註,我們有這本足夠了,不要再涉獵其他的,一心專注,一門深入,長時薰修。一個念頭就是西方極樂世界,我沒有第二個念頭,我就是想到極樂世界去,就是想親近阿彌陀佛,我的時間、精力就用在這一點上,決定得生。生到西方極樂世界再去搞法門無量誓願學,為什麼?有的是時間,有的是壽命,廣學多聞此地不行,時間不夠用、精力不夠用,一門都學不好,還能學多門嗎?到極樂世界發願普度眾生,普度眾生要學無量法門,才能夠應機說法。所以我們把這個事情分做兩階去辦,第一階決定往生,第二階在極樂世界廣學多聞,成就無量智慧、無量德能,然後廣度眾生。這樁事情到極樂世界就可以辦,不一定要你成就,到極樂世界你就有這個能力,這個能力是阿彌陀佛加持的。但是加持管用,不是說加持不管用,加持管用。換句話說,往生到極樂世界的人就有能力行菩薩道,而行菩薩道的水平跟法身菩薩沒有兩樣,皆作阿惟越致菩薩,這個話不是假的,不是騙人的。

       下面第十五,「莊嚴無諸難功德成就者。偈言:永離身心惱,受樂常無間」。曇鸞法師括弧裡頭他說的,「永離身心苦惱,受樂無間斷也」,這是《往生論》裡頭這兩句偈的意思。到極樂世界,身的痛苦沒有了,我們這邊受身苦,因為身是物質現象,物質現象障礙太多,八苦交煎,這是佛說,哪個人不受這八種苦?生老病死,年輕的時候不覺得,八十歲以上就非常明顯。病苦,尤其在這個時代,真生病了誰照顧你?醫院敢住嗎?我跟大家說過,我不敢住醫院,我生病決定不要進醫院。過去的大夫學醫幹什麼?救人,現在學醫幹什麼?賺錢,不顧人命。有錢多做好事,不要去醫病,這個錢拿去救濟貧苦,多做好事,我們死了還帶一分功德走,給那個醫生沒功德,這個帳要會算。真正存這個心,你就少病少惱。為什麼?它有感應,你不為自己。生活精簡,少操心、少勞神,身心健康,這就好!極樂世界是法性身,阿賴耶這種物質的身體所有一切苦惱的都沒有了。受樂常無間,無間是不間斷,這個不間斷,無苦就是樂,離苦就得樂了。這是極樂世界沒有一切難,八苦沒有,生老病死苦沒有了,蓮花化生,不是胎生,沒有求不得苦,沒有愛別離苦,沒有怨憎會苦,也沒有五陰熾盛苦。這八苦之外,八苦是苦苦,還有壞苦、行苦,極樂世界也沒有。娑婆世界所講的這些苦,到極樂世界一個都找不到,這叫離究竟苦,得究竟樂。我們把它搞清楚、搞明白,這地方能不去嗎?真正搞清楚、搞明白了,我相信他恨不得現在就去,這是真的不是假的,誰願意在此地受苦?我們現在功夫沒成就,想去去不了,加緊努力。去不了的是沒放下,趕快放下,像釋迦牟尼佛放棄王位一樣,一切都放下了,乾淨俐落,這個時候跟佛菩薩有求必應,感應道交。今天時間到了,我們就學習到此地。