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二零一二淨土大經科註  (第三一六集)  2013/6/7  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0316

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一同皈依三寶。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百九十六頁,倒數第七行,最後一句:

       「茲更引三證」,這是證明前面所說的,彌陀早已經成佛了,這次在西方極樂世界是示現的,他的性質跟釋迦牟尼佛二千五百年前出現在印度同樣的。佛在人間示現的,跟人的壽命相同。彌陀在極樂世界是為法身菩薩示現的,法身菩薩的壽量三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了,他無始無明的習氣斷盡了,他是向上提升,不是搞輪迴,不是退轉,提升到妙覺果位,回歸到常寂光,那就是真正的無量壽。所以,極樂世界的無量壽真實不虛。這是古大德所說的淨宗第一德,第一德就是壽命長久,真正的無量,而不是有量的無量。

       我們看看下面他引了三個,第一個是《法華經化城喻品》裡面有一段經文,說「乃往過去」,往是以前,過去「無量無邊、不可思議阿僧祇劫」,這個時間就太久了,無法計算。「爾時有佛」,那個時候有一尊佛,「名大通智勝如來」,世尊在《法華經》上說的,大通智勝如來。「又其佛未出家時,有十六子」,沒有出家以前,居士的身分。十六王子,那就說明這個佛沒有出家的時候是國王,當然是個大國王,有十六個王子。「爾時十六王子,皆以童子出家,而為沙彌」,這一家人都出家了。釋迦牟尼佛說「我今語汝」,這個我是釋迦牟尼佛,我現在告訴大家,這個汝就是法華會上的聽眾,有菩薩、有阿羅漢、有天人、八部鬼神這些有緣的眾生,參加法華這一會的。告訴他們,說「彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土,現在說法」。大通智勝如來這十六個王子,在家的時候十六個王子,他出家成佛了,這十六個王子在他會下做沙彌,現在全成佛了,十六個都成佛了,在十方國土現在說法。「西方二佛,一名阿彌陀(是第九子),第十六我釋迦牟尼佛,於娑婆國土,成阿耨多羅三藐三菩提」。這一段經文裡頭說明彌陀是十六王子當中第九,釋迦佛是第十六,最小的王子。「釋迦成佛以來,已無量劫」,不是在這個世界示現八相成道而成佛的,早就成佛了。

       如《法華經壽量品》上說,「爾時佛告大菩薩眾,諸善男子」,我們看佛對於弟子的稱呼都很尊重,稱這些弟子們為善男子。「今當分明宣語汝等」,今天時節因緣成熟了,我應當清清楚楚明明白白的告訴大家,跟大家宣布。「是諸世界,若著微塵,及不著者,盡以為塵,一塵一劫」,是諸世界是講十方一切諸佛的剎土,用我們現在的話來說,整個宇宙所有的星球,這世界就是星球,有眾生居住在那邊生活、在那邊修行。若著微塵,著是執著,因為世界怎麼來的?微塵聚集的。及不著者,不著者有沒有?不著他不著相,實際上他有,並不是沒有。我們這個世界眾生著相,有眾生不著相的,就在我們這個世界就有,什麼人?四空天。四空天不著相,所以他有世界,但是沒有色相,我們講五蘊,他只有四蘊,他沒有色,他有受想行識。四空天,無色界。盡以為塵,這是比喻,把它統統磨成微塵一樣,一塵一劫。

       「我成佛以來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫」。這數字就沒法子說了。釋迦牟尼佛成佛到現在多久了?超過上面的比喻,超過它百千萬億那由他阿僧祇劫,這個時間就沒法子講了。這個話我們能不能相信?能相信。你問我,我相信,我一點不懷疑。給你說真話,我們自己要成佛了,就告訴他,我成佛以來,像釋迦牟尼佛,無量無邊劫了。為什麼?因為你本來是佛,這大家就明白了。你本來是佛,本來佛那就是無量無邊劫了,這就數不清了。本來是佛,你現在證得了佛果,就是你本來佛,不是你現在新成的佛。這個道理要懂,一切眾生本來是佛。佛,在佛的境界裡頭,跟諸位說,時間、空間都沒有了,時間沒有了,就是過去現在未來沒有了。你說無量劫行,說現在也行,怎麼說都對,都沒有說錯。空間,你說在此地成佛,行,你說在一切諸佛剎土也行,都沒有說錯。也就是只要證得阿耨多羅三藐三菩提,無上正等正覺,時間沒有了,空間也沒有了。空間沒有了,距離沒有了,時間沒有了,先後沒有了,這才是自性的本來面目,自性就是佛。所以這個話說的,我們曉得這裡頭的道理,知道佛說法的密義。

       又說「如來見諸眾生,樂於小法」,這個字念去聲,念要,愛好,喜歡小乘法。「德薄垢重者」,垢是煩惱,煩惱重,修行的功夫淺,「為是人說」,我為這些人說法,「我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提」,這是方便說。因為你對這些人講,他聽不懂,他產生懷疑。我們早年初學佛的時候,看到這個文字也看不懂,半信半疑。佛決定不妄語,我們就相信了,而實際上,實際上的疑問斷不了。怎麼可能?說實在,這些疑問斷除,完全靠現在量子力學家他們研究的報告。他們有能力發現微中子,把物質的現象真正講清楚、講明白了,跟佛經上講的完全相同。這個成就湯恩比博士沒見到,他那個時候大概是原子發現了,微中子沒有發現,所以他還不曉得有微中子,不知道物質現象是由意念產生的,湯恩比博士不知道。

       所以,這個最近的發現,大概是最近二、三十年,才把這個謎底揭穿了。阿賴耶的三細相,業相、轉相、境界相,物質是境界相。這個祕密被揭穿了,是念頭所產生的幻相,實際上根本就不存在,真的像我們在電視螢幕上看的相一樣。也說明世尊用夢幻泡影來做比喻,比喻得好,很恰當。至於念頭,念頭是阿賴耶的轉相,就是阿賴耶的見分,到底是個怎麼回事情?現在科學家在研究這個命題,答案現在還沒有。看到的現象,是這個念頭沒有任何理由它發生了,發生之後很快它就消失掉,這個被科學家捕捉到了,也就是這個現象他看見了。這樁事情佛在《楞嚴經》上說過,「當處出生,隨處滅盡」,佛這句話,是意念跟物質現象統統都是當處出生,隨處滅盡。他們沒有發現什麼道理,為什麼會有這個現象,沒說出來。佛說得清楚,佛說這是阿賴耶業相變現出來的,從業相變成轉相,由轉相再變為境界相。這也是一而三、三而一,同時存在的,存在的時間非常短暫,彌勒菩薩告訴我們的,一彈指三十二億百千念。我們現在用秒做單位,一秒鐘或者可以彈五次,那要是乘五,就是一千六百兆分之一秒;換句話說,一秒鐘它生滅多少次?一千六百兆次。每個生滅都是五蘊的現象,就是每個生滅裡頭有色受想行識,釋迦牟尼佛在《般若經》上講的五蘊。五蘊在過去也是沒有人把它講清楚,它真的是不可思議。

       佛在經上告訴我們,什麼人能夠見到五蘊?大乘教上常講八地以上。我們聽這句話,我們就不敢反對,因為什麼?它不是一個人見到的,一個人見到的我們有懷疑,八地以上的人多。八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次的人太多太多了,他們都有能力見到,七地以前見不到。佛教導我們,我們只要認真努力的學習,證得八地的時候自然就見到了。見到之後,再從經上看,佛所講的是不是一樣的,如果跟經上講的一樣的,證明你見到的沒錯,你是真正見到了;如果見到跟經上講的不一樣,你沒有見到,你所見到的是從妄想裡頭變現的幻境,不是事實真相。事實真相,叫諸法實相,八地以上都見到,這些人都可以給你作證。我們的心不夠清淨,這個經題上說的清淨平等覺,我們的清淨心、平等心、覺心到八地程度就看到了。整個宇宙見到了,最神祕的、能變現十法界依正莊嚴的阿賴耶你見到了,見到自然就把阿賴耶轉變了,轉識成智。

       往生淨土的人,轉識成智不是自己修的,是阿彌陀佛本願威神加持的,阿彌陀佛無量劫來所修積的功德、威神的加持。這是緣,因是什麼?因,我們自己跟佛同一個自性,同一個真心,這是因。所以佛的緣一加持,果德就現前,這個果德就是我們的智慧、神通、道力跟八地菩薩差不多。這是西方極樂世界無比殊勝之處,釋迦牟尼佛四十九年所說一切經沒有說過,顯示這個法門的殊勝、奇特。遇到這個法門,這是多大的善根福德因緣你才遇到,不管你相信不相信,你遇到就是有大福德,跟阿彌陀佛有大因緣。能信、願生淨土,那就是你的緣成熟了;半信半疑,不想往生,覺得這個世界還有留戀的,你的緣沒成熟,有緣沒成熟。沒成熟還繼續搞輪迴,等待下一次再遇到,遇到了是中特獎,不曉得是哪一生哪一劫。

       所以李老師講《無量壽經》的時候說得好,這些有緣人現在半信半疑,現在才聽到阿彌陀佛的聲音,不肯發心,說這些人雖然種遠因,就是跟阿彌陀佛還有相當的距離,不免輪迴業報,輪迴是業力造成的。李老師這個提示,你要是明白的話,你就有警覺心。我們雖然緣不具足,想辦法在這一生把它補足,怎麼補?就是念佛。一心專念,多長的時間就補足了?我們在《往生傳》上看到,絕大多數是三年。你看,一心專念,三年就把你的善根、福德、因緣補足了。這一補足,我們跟阿彌陀佛,像現在講的熱線就通了,我們起心動念佛知道,我們想往生他知道。真想往生他真的就來接引你,這很特殊,還有壽命不要了,佛來了,宋朝瑩珂法師的例子就是最好的證明。

       這個法師,《往生傳》裡頭有記載,他不是高僧大德,他出家了,不守清規,是個破戒的比丘,他的好處就是相信因果。自己劣根性很重,也就是禁不起外面的誘惑,造很多罪孽。心裡想到,這出家為佛弟子,破戒、造業,將來果報必定在無間地獄,想到無間地獄他就害怕了。這也是個增上緣。向同參道友請教,你們有沒有什麼方法可以救我,讓我不墮地獄?就有一個同學送他一本《往生傳》。他看了這個《往生傳》裡記載的每一個念佛往生的人都非常受感動,下定決心念佛求生淨土。他念佛是三天三夜,他把寮房的門關起來,三天三夜,不眠不吃,一句佛號念到底,拼命的念。三天三夜把阿彌陀佛念來了。佛來告訴他,你還有十年陽壽,你好好的學習,十年之後,你壽命到的時候我來接引你。這等於是阿彌陀佛來給他授記。

       他向阿彌陀佛要求,我十年陽壽不要了,我現在跟你去。為什麼?我的惡習氣很重,禁不起誘惑,那十年我不知道要造多少罪業,我不要壽命了,我現在就去。佛就答應了,告訴他,好,三天以後來接你。佛為什麼不當時就帶他去?當時帶他去,他一個人得利益,對別人沒有影響。如果延緩三天,影響就太大了,到現在我們都受他的影響,這個做了大功德。所以他把房門打開,告訴大眾,三天三夜不眠不休,把阿彌陀佛真念來了。大眾聽了都半信半疑,你這樣人,才念三天佛,哪有那麼便宜的事情?好在三天時間不長,大家等著看。到第三天,他要求大家念佛送他往生,當然大家很歡喜,我們都來幫助你念。念不到一刻鐘,他跟大家宣布,佛來了,他看得見,別人看不見,跟大家告辭,他走了,沒有生病,他就往生了。

       這個事情被寫在《往生傳》裡面、《淨土聖賢錄》裡面,都有這個故事,證明了佛在《彌陀經》上所說的是真的,不是假的。《彌陀經》上說,「若一日,若二日,若三日」,瑩珂是三天,「若四日,若五日,若六日,若七日」,沒有一個不成就的。經上講的若七日,那個第七日,那不是數字,那就是佛來接引那天叫做第七日。你念了三年,最後往生那天叫第七日,前面是數字,後面那是表法的,就是你的功德圓滿了,七代表圓滿。七之來由是講四方、上下、當中,這就是圓滿。只要用真心,用妄心不行。瑩珂的發心,實在講給我們做最好的榜樣,我們造的業自己不知道,要認真反省一下。瑩珂造地獄業,他知道,我們有沒有造?地獄業是什麼?五逆十惡、毀謗佛法。五逆裡面,殺父、殺母我們沒做,殺阿羅漢也沒做,破佛身血也不一定有,破和合僧,這一條有沒有?

       我在早年在台北講經,那時候大概四十多歲,我有個老聽眾,也是老佛教徒,他是皈依印光大師的。這邊這尊佛像就是他供養的,他從大陸帶到台灣。我們那個時候建了個圖書館,沒有佛像,他就把這尊佛像放在我們圖書館供養。這個佛像是瓷的,造像造得好,因為很少佛像是童子的面孔,他是童子面孔。佛像沒這麼大,大概只有這麼高,這是我們放大了,放大了很莊嚴。我常常出國旅行,瓷的容易打破,所以我就用照相的方法,現在這張照片傳遍全世界。我們供養的佛像就供養這一尊,將來我往生,看見阿彌陀佛,就是這一尊像,他來接引。為什麼?天天拜他,天天想他,到他真來了,你決定不會認錯人。所以要專,供養佛像要專,常常一尊,將來佛來接引就這個像,你決定不會看錯。你真的歡喜,天天想他,天天念他,終於見到了。

       趙默林老居士有一天請我吃飯,那是在台北,在那個年代,台北的老火車站,火車站旁邊功德林素菜館,請我吃飯,客人就我一個,實際就是我們兩個人。他就問我,他說淨空法師,我今天請你吃飯,為什麼你知不知道?我說我不知道,我沒有神通,我是凡夫。他說我有一個疑問要向你請教,我說不敢當,那是老居士,我們是晚輩。我說什麼問題?他說五逆罪裡頭破和合僧,今天幹破和合僧的人太多,無間地獄!這個怎麼辦?我聽了他提出這個問題,我說我們吃飯,歡歡喜喜吃飯,這個事情,這事情無所謂。他說這很嚴重,怎麼可以無所謂?我回過頭來給他說,破和合僧,你什麼時候見到有和合僧?寺廟兩個和尚都吵架、都不和,我說我從來沒有看到有和合僧。他這一聽,他就笑起來了。真的,修六和敬有名無實。我們這些年提倡六和敬,實際上我們自己道場沒有做到。所以,毀謗的人是有,不是六和敬的僧團,有沒有罪?當然有罪,沒有那麼重,可以說是地獄罪,不是無間地獄。如果它是和合僧團,那毀謗可麻煩了,那真的是無間地獄。現在所有佛教道場都沒有和合僧團。我這麼一說,他就了解了。和合僧團太可貴了!幾個人修?佛在經上告訴我們,四個人。四個人在一起學佛,這是一個小道場,都能夠做到六和敬,這個小道場存在的地方,這個地方就沒有災難,諸佛護念,龍天善神保佑。你就知道多可貴、多難得!

       六和合的條件,第一個「見和同解」。見和同解在哪裡建立?在教理上建立,嚴格一點說從定慧上建立,他有定功,他覺悟了。有定功就沒有雜念、沒有妄想,因為有妄想、有雜念你不會得定。這是真正見和同解。不是凡夫境界,至少是須陀洹以上,他們在一起修行,對於宇宙人生一切看法是相同的。在這個基礎上「戒和同修」,這個戒,五戒十善,他真落實了,人人都落實了,雖然只有四個人,這四個人以上,人人落實了。都能夠做到了不殺、不盜、不淫,身三善。不殺,你看戒經就知道,不殺要做到什麼程度?不惱害眾生。惱是生煩惱,我們叫眾生因我而生煩惱,這個罪是殺業的罪,是比較輕微。偷盜我們沒有做,但是有貪小便宜的念頭,貪小便宜的念頭是盜心,雖然你沒有做,你有這個念頭,也就是說這個戒持的你不清淨。不淫欲,還有淫欲的念頭在,雖然沒有做,沒有這個行為了,但他有這個念頭,這都不行。不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,好不容易做到,這口的四業。念頭,不貪、不瞋、不痴,這十善業。這是六和裡頭的基礎,戒和同修,真正是個和睦的團體,這個團體的大眾,互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作,這真正佛弟子。「身同住,口無諍」,決定沒有爭論,「意同悅」,每個人法喜充滿,「利同均」,供養是平等的,沒有特殊的。這是六和的根本戒。到哪裡去找?所以真找不到。

       我在美國多年,美國的道場法師我認識不少,一個法師一個道場。在紐約,我只看到壽冶老和尚,他那個道場住六個出家人,老和尚一個,另外有五個比丘尼跟著他的。這個老和尚一生念《華嚴經》,寫《華嚴經》,字寫得很好,每天抄經,那個字是寸楷。這部《華嚴經》本子,很大像報紙一樣,因為《華嚴經》很壯觀,送給紐約,大概是紐約大學圖書館,送給他們收藏。我第一次在香港講經,前兩個月在倓老法師的中華佛教圖書館,後兩個月就是壽冶老和尚的光明講堂,那時候他已經到美國去了,去了才一年多。我住在光明講堂講了兩個月,講《楞嚴經》。所以我到美國紐約去看他,非常歡喜,那時候七十多歲了。這老一輩的都往生了。這是講到破和合僧,和合僧找不到。修六和敬,諸佛菩薩常常勸導我們,我們找不到夥伴,不是不找,很留意去找,找不到。可見得真學佛難!真正懂得教理,真正懂得佛法,如果有這麼一個僧團出現,也能夠拯救世界,也能夠化解災難,這是佛在經上講的。

       我們在這裡看到說德薄垢重,我們這個時代學佛,確確實實,怎麼樣積德、怎麼樣消業障?最有效果的方法是念佛。處事待人接物用真心,不要用妄心,用真心是會吃虧,別人以虛偽來對我,我以老老實實對他。吃虧上當不怕,為什麼?假的,不是真的。一定要守得住,我願意吃虧,我願意上當。別人欺騙我,騙我的財物也好,騙什麼都好,這些東西我生不帶來死不帶去,誰得到都好,不要去計較,一心念佛求生淨土,對了!

       諸佛如來教化眾生,因人施教,什麼樣的根性給他說什麼法,不會說得太深,也不會說得太淺,正好適合他的程度,佛菩薩有這個本事。「然我實」,實實在在,「成佛以來,久遠若斯」,就是前面所說的,久遠劫前他就成佛了,「但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說」。由此可知,佛所說的一切法,無非是幫助眾生開悟,只要眾生真的聽到能開悟了,這叫佛法,如果眾生聽了有疑惑,這不是佛法。所以說法要善巧方便,讓眾生聽到感到歡喜,感到不太深,不是太難,我也可以學,我也能成就。方便當中第一殊勝方便就是這部經典,就是念佛法門,賢愚不肖,貧富貴賤,沒有一個人不能學,沒有一個人學了不成就。真正依照這個方法去修行,各各都成就。

       「釋迦於印度成佛,成佛以來,於今二千餘年」,二千餘年,這是世界上一般的講法,在中國歷史上是三千餘年。在中國道場用的課誦本,釋迦成道的時候都會打普佛,做一堂佛事來紀念佛陀。在偈子裡面都說,世尊降生在周昭王二十四年,甲寅,佛滅度的時候,周穆王五十二年。照這個算法,佛滅度到現在大概是三千零三十九年還是四十年,可以去查查,就是三千餘年了。「實為方便之權巧示現。故彌陀於極樂成佛,於今十劫亦復如是」,實實在在都是久遠劫成佛了。這是《法華經》上給我們的信息。

       第二,靈芝大師《彌陀經義疏》裡面說的,他引用《楞嚴大勢至圓通章》云:「我憶往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來相繼一劫」。下面,「準大本」,大本就是《無量壽經》,《無量壽經》當中就是阿彌陀。《楞嚴經》上講的無量光佛,就是無量壽佛,就是阿彌陀佛。十二如來都是阿彌陀佛的名號。其意為,根據《無量壽經》,《楞嚴經》當中講的無量光如來就是阿彌陀佛。「今經」,今經是《阿彌陀經》,因為靈芝師他的註是《阿彌陀經》的,今經說十劫,今經是《阿彌陀經》,大本是《無量壽經》,都說十劫,這兩部經說的是一樣的。「乃是一期赴機之說,不足為疑」,上面的說明是有根據的,應該是實在的。「上為靈芝師引《楞嚴》恆沙劫前有佛名無量光,證明彌陀久已成佛,十劫只是權說」,方便說,對我們這些初學佛的人說的。

       第三,「《箋註》云:依真宗」,真宗是密宗,依密宗的教意,「則西方之阿彌陀,於胎藏界主證菩提之德,於金剛界主大智慧門」,胎藏界主菩提之德,金剛界主大智慧門。「妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫,不可說,不可思議。彌陀之成道,亦不可說,不可思議」。為什麼?彌陀就是大日如來,在密宗稱大日,在顯教裡面稱阿彌陀如來。這個一段我們參考資料裡頭有,胎藏界跟金剛界,這是密宗的兩個支派。「兩部曼荼羅」,曼荼羅是梵語,翻譯成中國的意思就是道場。「凡密教之法門,以分金胎之兩部,故自建立二樣之曼荼羅」。曼荼羅,他底下有註解,曼荼羅翻成「壇,道場,聚集」。這是集合大眾的場所,無論這個場所大小,在密宗都叫做壇城,這中國常說的,梵語稱曼荼羅。「此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門」,他用車輪來做比喻,在一切物質現象裡頭,車輪顯示一個圓滿的相。外面的輪這是周,這是輪相,當中有圓心,它是圓,圓心到圓周當中有輻,這是車輪的形狀。用這個來比喻曼荼羅的意思,曼荼羅是圓滿的,裡面供佛、供法、供僧,大眾在一起學習。

       「而此兩部,雖各自獨立,為得成佛悉地」,悉地是梵語,意思是成就,得成成佛的悉地法門,這都是密宗的術語,「然密教為由全體上融會二者,故配之於理智因果等,以會兩部為一雙之法門」。這個兩部就是金剛部跟胎藏部。「胎藏界為屬眾生本具理性之法門,配於理,配於因。金剛界為屬諸佛始成果相之法門,配於智,配於果」。它的陳列,胎藏曼荼羅在東面,金剛曼荼羅在西面。「以東為物之發生之始,西為物之終歸之義,自相應於因果之理故也。是為一應之說明」。

       我們看下面這一段。又以胎藏由理門成,金剛藏由智門成就,而說其顯密者,金剛為顯,智顯故;胎藏為密,理密故。第二種說法,胎藏為顯,色顯故;金剛為密,以心隱故。這兩種意思要細心去體會,密的意思很深。下面有兩個簡單解釋,「胎曼荼羅,胎藏界直言本經大日經,雖說諸種之曼荼羅,而根本之都會檀曼荼羅,由十三大院而成。以大日為中心,輳合一切之佛菩薩諸天諸神者,但現圖曼荼羅,則省四大護院之一,而為十二大院」。這個密部裡面說得比較複雜,它是根據《大日經》,佛號大日如來。「金曼荼羅依金剛界密教本經金剛頂經之所說,則有六種、十種等之曼荼羅,現圖曼荼羅中,輳合九種,稱曰九會曼荼羅」。

       在佛法裡頭,總的來說,都離不開覺正淨,覺正淨用佛法僧來做代表。皈依,三皈依,三皈依就是皈依覺正淨,佛代表覺;法代表正,正知正見;僧代表清淨。最後八萬四千法門、無量法門,包括淨土在裡頭,密教也在裡頭,沒有證得,法門是無量無邊,最後入門就三門。好像我們一個道場,這一個大的建築物,有三個門進去,無論哪個門進去都是平等的,你到達了,你見到佛,你證得佛果,是一樣的。但是沒有進去,就有差別,就不一樣。

       從覺門進去的,禪從覺門,性宗走的是覺門,覺門是大徹大悟、明心見性,他走這個門進去的。這個門一般講要上上根人,上中下根都不行,沒有分,上上根人才有分。你看《六祖壇經》,六祖常常說,他到這個世間來度什麼樣人?專度上上根人,中下根人只結緣而已,你不會開悟,上上根人能開悟。歷史給我們做證明,他是真的不是假的。能大師會下,大徹大悟、明心見性四十多個人,在中國佛教史裡頭空前絕後,在之前沒有。達摩把禪傳到中國來,到惠能是第六代,前面五代單傳,傳的人只有一個,到六祖,四十多個。六祖以後,禪宗的傳人,有二、三個的,四、五個就沒見到了,也是單傳多。現在?現在沒有了。這是走覺門,這個難走。

       絕大多數的是走正門,正門是依經典,有教科書,經本代表正知正見,代表佛之知見,這學教的,走正門。正門,上中下根都行,也得按次第,逐漸向上提升。就像世尊當年在世說法的狀況一樣,要從淺顯的學起,從阿含提升到方等,方等提升到般若,由般若再提升到華嚴、法華。華嚴、法華叫一佛乘,就是成佛的法門,般若是菩薩法門,還不能成佛。法華、華嚴這成佛,像《法華經》所說的,「唯有一乘法,無二亦無三」。世尊傳法給一切眾生,要找能接受的人,能接受的就是上上乘人。上中下沒有這個能力,只能跟佛結個緣,什麼時候成就?可能時間還很長。唯一一個例外的就是淨土,淨土只要遇到了,只要具備三個條件,沒有一個不成就。這教外別傳。教是八萬四千法門、無量法門,無量法門之外一個特別法門,就是淨土。這個法門非常容易,但是很難相信,稱之為難信之法。難信,很容易修學、學習。淨宗在中國,跟中國人有緣,中國人學淨土往生,從慧遠大師一直到現在,念佛往生的人,我們最保守的估計至少也超過十萬人。這差不多一千七百年,真正不可思議。禪宗、教下的成就大概有三千人。這都是成佛去了,淨土往生就是成佛,這是佛教在中國。

       現在這個時代,由於接受了科學,把傳統文化、佛跟道疏忽了,儒釋道三樣都疏忽了。這就像湯恩比博士所說的,近代,他說這個話,是一九七一年講的,他訪問日本,在日本談話當中記錄下來的。他那個時候感觸到的,近代科學技術突飛猛進,這是什麼?物質,物理。有很多的發明,有很多的發現,年輕人感到好奇,都喜歡。他說為什麼這麼發展?因為投入的人太多了,都去學這個,對於傳統宗教忽略了,修學的人愈來愈少。科學技術帶給我們物質文明,宗教、哲學是精神文明,物質文明超越了,精神文明衰退了,他說這不是個好現象。最好的現象是它們平衡,精神跟物質是同樣發展,或者是科技發展慢一點,精神文明發展快一點。精神文明最主要是什麼?就是道德、仁愛。如果沒有精神文明,人沒有愛心,只知道物質享受,他說這是很可怕的事情,也是最危險的事情。人都變成自私自利,都變成互相競爭,這足以能毀滅地球。物質文明的發達到最後,物質文明毀滅了人類,他有這個看法。所以他的想法,在今天應該要回頭,應該要反省,應該要回頭。

       怎麼回頭?科學技術的發展,要把這個念頭轉過來去發展精神文明,對於哲學、對於宗教要把它提起來,科學暫緩。這兩個均等了,人類才有真正的幸福,真正的安定和諧,才能過到人的生活。他說這些科學技術的研究方向錯誤了,畢竟人在這個世間要以人為本,人要像個人,人活在這個世間要做一個幸福美滿的人生。科學技術發達於我們不相干,我們得不到享受,而受到威脅。核武的發展讓全世界人心惶惶不安,這個在佛法說這是罪業,讓全世界都不安,這個責任誰負?帶給眾生安穩、幸福、快樂,這無量無邊的福報;帶給眾生恐怖、不安,這是多大的罪孽。

       他說得很清楚,今天不能再向這個方向發展了,求物質文明的進步,他說已經到飽和點,不能夠互相競爭。發展科技目的是什麼?目的是追求財富,發展武力。武力,他講了,現在仗不能打,現在打仗是核武,核武沒有贏家,是什麼?同歸於盡。就算打勝了,打勝了也同歸於盡,所以勝負的意義沒有了,不存在。可是今天對於研究新武器依舊繼續不斷,每個國家軍費開銷都非常龐大。他的希望,希望有些覺悟的年輕人,能夠放棄這條路子,回過頭來去研究怎麼樣過人的生活。人應該與天地、與大自然、與一切人和睦相處、平等對待、互相敬愛、互助合作,他提出這個道路。他也有信心,他說往後,那就是指現在,會有一些人覺悟,覺悟的人帶頭,後面會有跟進的。這個世界要有個大的轉變,這世界才有救。

       他的這份報告我還沒看完,很多的見解與我們的想法、看法都相同。他對於古聖先賢尊敬,認為我們今天要認真的聽古聖先賢的話,依照古聖先賢教誨好好去做,把倫理道德找回來,把宗教找回來。科技永遠不能代替宗教,縱然跟宗教有相同的說法,沒有宗教那種感動人,宗教的精神還是非常可貴的,應該要把它發揚光大。特別是佛教,佛教要回歸世尊的老道路,老道路就是以開悟為目的,要開悟那就得真幹。真幹裡頭最重要的是放棄欲望,欲望是最大的障礙。

       念老在此地為我們引用的這三部書,給我們做了證明,證明諸佛如來成佛都是非常久遠,現身說法都是善巧方便,權現的。釋迦在我們這個地球上示現,彌陀在極樂世界示現,性質都相彷彿。這個一段,現的正報,我們就學習到此地。下面,第三個小段,「現說法」,現是示現。經文只有一句:

       【今現在說法。】

       我們看念老的註解,『今現在說法』,「言今現在,則非過去與未來,直指當下。故云今現在」。這個今是指今天、今時,不是過去、未來,現在示現在極樂世界,示現在一切有緣眾生的現前。「表阿彌陀佛是現在佛」,不是過去佛,不是未來佛。「當下此時正為眾生說法」,這一句的意思很深,我們決定不能輕易看過。佛對眾生有什麼好處、有什麼利益?就在這一句,為眾生說法,在教學、在上課。

       我在馬來西亞,跟一些老師們談話,說了十個教學為先,因為他們是老師,天天在教學。教學比什麼都重要,人是教得好的,好到什麼程度?好到他成佛。他怎麼成佛的?教出來的,佛菩薩教出來,佛陀教育。世尊在世,為我們示現三十歲開悟,開悟是示現的,表演的,不是真的,真的,久遠劫就成佛了。這是表演,演給我們看的,讓我們看了生起信心,釋迦牟尼佛能做得到的,我們也能做得到,生起信心來。如果我們對這個事情不相信,沒有信心,就永遠不能成就。真正是慈悲到極處,為我們做這個示現。

       「當下此時正為眾生說法,故應發願往生,禮覲聽法,依法修行,速補佛位」。這一句也是我們佛門常講的轉大法輪。佛法在世間,惠予眾生真實利益,用什麼方式?就是教學。世尊一生教學,弟子各個都學會了。古時候高僧大德,哪個不講經、不教學?因緣不具足的,沒有人請他,他著書立說,對於經論,他修行有所得,他作註解,或者是造論。造論也是解釋經論的,不是一句一句的解釋,離開經文,綜論全經的大意。所以註解有兩種,一種就是一句一句解釋,像我們現在這個本子,這叫釋經論,解釋經的;另外一種,完全跟經脫離的,但是全是講經裡面的要義。像《大智度論》,《大智度論》是解釋經的,《瑜伽師地論》叫宗經論,它不是解釋經的,它是經中大意綜合起來發揮的。

       我們看賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,那是一篇論文,那個論文叫宗經論,完全根據《華嚴經》所說的做一個報告,並不依經文。他把它分成六段,前面三段,《華嚴經》裡面說宇宙緣起,萬法的緣起,用很簡潔的文字說明,真難得。後面三段是講修證的方法。修行頭一個,持戒。四德那是戒律,「隨緣妙用,威儀有則,柔和質直,代眾生苦」,這是屬於戒律。末後的兩段,就是章嘉大師所說的看破、放下,五止是放下,六觀是看破。你看,一部《華嚴經》所說的全部包含了,沒有漏失。這個論非常了不起,要用現在的話來說,這是修學《華嚴》的博士論文。介紹全部《華嚴》,說的是什麼,怎麼樣修證,簡單明瞭。這裡面內容用現在的話來說,真正是最高的哲學、最高的科學,全在《華嚴經》裡頭。

       知道一切諸佛如來都在講經說法,我們希望到那邊去學習,往生極樂世界是上學,用現在的話說,到極樂世界去留學。畢業就成佛了,在極樂世界拿到最高的學位,就是佛陀。到達極樂世界身分是菩薩,還不是普通菩薩,阿惟越致菩薩。阿惟越致是證得三種不退轉,第一個位不退,第二個行不退,第三個念不退,三種不退統統證得,叫阿惟越致。那他修的是什麼法門?本經第二品裡面我們看到了,「德遵普賢」。從這個品題,我們就能了解淨土跟華嚴的關係是一不是二。華嚴,上上根人才能修,淨土另外開了一道門,什麼人都能進來,進入到西方極樂世界就是生到華藏世界。這個事實真相我們必須要知道,我們的心,信心就定了,不再動搖,不再有其他的想法了,我就這一門深入。我修華藏世界、我修華嚴,是用念阿彌陀佛成就的,不必通過八萬四千法門,菩薩階級五十二個等級,不用。我們這一門橫超了,跟他們走的不是一條路。他們走的,確實,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,他走這個路子,通途法門。我們走的是另外一道,叫橫超。這個法門叫豎出,好比上五十二層樓,一個階級一個階級爬上去的。橫超像現在坐電梯,登上去馬上就到頂上去了,當中沒有階級。

       下面說,彭際清居士的話,這位大德沒有出家,以大居士身出現在乾隆的年代。我們在傳記上,這人非常聰明,沒有成年,叫童子,二十歲行冠禮是成年,沒有到二十歲都叫童子,大概他是十八、九歲的時候考中進士。這個很難得,參加國家考試,最高等的考試,中了進士。黃念老說,用現在的話說,他是高幹子弟,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,兵部尚書用現在的話來說,國防部長,他的父親是乾隆皇帝時代的國防部長,這高幹子弟。中了進士之後,一生沒有做官,學佛去了,學道去了,儒釋道都通,這三教都通。他不需要工作,他生活沒有問題。在佛教的成就不可思議,有很多的著作流傳到後世。

       他說,「不唯爾時,名為現在」,這個爾時,釋尊說法的時候,「乃至於今」,這今是什麼?今天,「以及後後無盡,同名現在」,為什麼?佛無量壽,「佛壽無量」。佛的境界當中沒有過去現在未來,沒有時間、也沒有空間。沒有空間,極樂世界就在當前;沒有時間,極樂世界就在現在,所以就在當下。這是彭際清說的,說得非常之好。「故知此非三世遷流之現在」,所以這個現在不能把它看作過去未來現在的現在,不能這樣看。而是什麼?「直是常住,故永稱現在」,這個現在,永遠都是現在,念念都是現在。「而言後後無量」。「且無論今後若干久遠時劫,凡有人讀到今現在說法」,這個現在就指當下,「則正指此時此刻,彌陀正在說法」。為什麼?阿彌陀佛說法沒有間斷,沒有中斷的。

       我們應該知道,極樂世界跟我們這個世界不一樣。我們世界因為地球自轉,有面對太陽,有面背太陽,所以有晝有夜。極樂世界沒有晝夜,極樂世界是光明世界,它不需要太陽,不需要月亮,不需要燈光。它是人身放光,宮殿放光,樹木花草放光,山河大地放光,它沒有黑暗。換句話說,我們這裡有年月日,極樂世界沒有年月日,跟十方世界沒有距離,統統在現前,跟過去未來也沒有間隔,無量劫之前就在現在,無量劫的將來也在現在。這是個不可思議的境界,我們無法想像。所以極樂世界,我們往生,就明白、就知道了。

       生到極樂世界見到阿彌陀佛,你就入他的講堂,進講堂。那個地方人不要飲食,沒有睡眠,阿彌陀佛講經不中斷,你聽也不中斷。聽到什麼時候離開講堂?成佛了,大徹大悟了,所以你離開講堂你就圓滿成佛了,你沒成佛一定不離開,離開就成佛了。不是每天上講堂,不是,沒有中斷,所以他進步快。講經的時候需不需要記?不需要,為什麼不要記?記,你就開不了悟。一直聽,一直聽到大徹大悟、明心見性,就成佛了,你就可以離開講堂。離開講堂你就契入常寂光,真正不可思議。這個事實真相要知道,知道之後你會很喜歡極樂世界,你會很喜歡阿彌陀佛,巴不得趕快去往生。今天時間到了,我們就學習到此地。