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二零一二淨土大經科註  (第三一0集)  2013/6/4  斯里蘭卡彌陀精舍  檔名:02-040-0310

       請大家跟我一同皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百九十二頁,我們從倒數第七行第二句看起:

       「《彌陀疏鈔》云:隨其機異,所見亦異。有於同居見寂光土;有於同居見實報土;有於同居見方便土;有於同居但見本土。如《像法決疑經》云:今日坐中無央數眾,或見此處山林、地土、砂礫;或見七寶;或見是諸佛行處;或見即是不思議諸佛境界。皆隨機異見也。」前面我們學習到這個地方。今天接著我們看下面經文,「《彌陀要解》云:今云極樂世界,正指同居淨土,亦即橫具上三淨土也」。這段經文為我們說明極樂世界依報莊嚴最後的一段,前面我們講得很多,也用了很長的時間跟大家做報告。

       極樂世界是無比殊勝微妙的世界,其實我們現在所居的世界也不例外。至於居住的環境,生活環境,學習的環境,所有一切受用的環境,佛告訴我們是「隨其機異,所見亦異」,隨著每個人根性,每個人見到的都不一樣,這叫妙。這個現象怎麼發生的?是隨著每個人念頭變化的,真正是大小乘經教裡頭佛常說,一切法從心想生。每個人想的不一樣,每一分鐘想的都不一樣,所以這個世界千變萬化。凡是會變、會化的全是假的,這個一定要知道。所以,大乘經教說得很好,從體性上去看,哲學裡面講的本體。哲學家所說的本體,到今天沒有定論,各有各的說法,各有各的看法,不能叫大家都承認,誰也不服誰。佛講宇宙萬法的本體是肯定的,是堅定不易的,為什麼?佛見到了。科學家、哲學家為什麼是不定的?他沒有見到,只是用高深的數學、精密的儀器去觀察,所觀察得到的是局部的,不是全體。譬如今天對於宇宙三種現象來說,物質現象可以說徹底明白了,另外兩種,心理的現象(就是念頭)、自然現象這兩種還在摸索。

       念頭這個現象,現在曉得念頭是不穩定的,生滅法,念頭生起立刻就消失了。這個頻率非常之高,是我們無法想像的,正是彌勒菩薩所說的,「一彈指三十二億百千念」,這麼高的頻率。現在科學對時間用的單位是秒,我們彈指,一秒鐘能彈多少次?至少可以彈五次。如果用五做單位的話,五乘三十二億百千,得出的數字是一千六百兆;換句話說,念頭的生滅,是一千六百兆分之一秒一個生滅。這是我們連概念都無法想像的,一千六百兆分之一秒,我們怎麼會知道?佛告訴我們,事實真相就在眼前,你茫然不覺,根本不知道。說很難說得出來,你怎麼會聽懂?

       我在年輕的時候喜歡照相,不但照相,我還拍攝一些影片,八釐米的小攝影機我過去有兩台,拍攝的動畫。動畫,我這裡頭掉了一卷,這次搬家的時候又丟掉了,這裡頭兩卷,裡頭一卷掉了。現在,這同樣的,我這是兩卷放在一起,同樣的。這是以前電影的底片,實際上就是幻燈片,在放映機裡面的速度,一秒鐘二十四張。鏡頭一打開,這個照片打在銀幕上,馬上關起來,放第二張,一秒鐘二十四張。我們以為畫面上那些人我們看到有概念,實際上是一秒鐘二十四張幻燈片糾纏在一起,我們看到不是單張的,二十四張合在一起,產生一個幻相。這個道理我們懂,我們很清楚。

       我們假設,我們把這二十四張幻燈片,前面二十三張都把它抹黑,只留一張。只留一張,你就看到二十四分之一秒的那個狀況是什麼,這個我們能想像得到。它在放映機裡面打在銀幕上,二十四分之一秒,我們睜大著眼睛看銀幕,看到沒有?看到了。看到什麼?有一道光,一閃沒有了,這光裡面有什麼東西不知道。為什麼?沒看清楚,光就沒有了,是這麼一種現象。現在我們要想像,把這個速度提升,提升到一秒鐘不是二十四張,是一千六百兆張。它就在你眼前,試問問你有沒有感覺?我們想了想,絲毫感覺都沒有。佛給我們講,宇宙的源起在哪裡?就在當下,不是過去,不是未來,就是這當下。當下能不能掌握住?掌握不住。《金剛經》上說的三心不可得,就說這樁事情,過去心不可得,現在心不可得,說現在,現在沒有了,未來心不可得。三心不可得,這是事實真相。有沒有三心?有,三心都等於零。今天科學家講零極限,一切法到最後都歸零,跟佛法歸般涅槃一個意思。那個零就是般涅槃、就是自性、就是實相,回歸到自性,那就叫究竟圓滿的佛果,你成佛了,《華嚴經》上妙覺如來,就是這個境界。

       佛眼睛看眾生、看整個宇宙是一片寂光,佛所看的;明心見性的菩薩看這個世界是實報莊嚴土;三賢的菩薩看這個宇宙是四聖法界,就是十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺;我們六道凡夫看這個環境是輪迴。其實都是一樣的,各人看法不一樣,是因為各人的想法不一樣,你能把一切的想法、看法統統放下,你所看的跟如來看的沒有兩樣,叫佛知佛見。佛陀的教學,終極的目標是教我們恢復正常,佛知佛見是正常的,菩薩以下都是不正常的,只是不正常的程度有淺深差別不同,如此而已。所以,一切的爭論毫無意義,一切爭論從哪來的?從妄念上來的,我的看法跟你不一樣。文化上的不相同,宗教上的不相同,全都是假的,全都是個人知見不一樣。知見統統放下,就都成佛了,就完全相同。所以極樂世界雖然講四土三輩九品,這是佛恆順眾生說的,恆順眾生修行證果程度不同而說的,說得沒錯,每個層次它的世界不一樣。

       然後說到西方極樂世界,這是引用蕅益大師《彌陀要解》裡面的話說的,今云極樂世界,正指同居淨土。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,說它的種種莊嚴,說他們生活環境、修學環境,美好到極處,人們心目當中所想像的天堂,它比天堂還美,比天堂還殊勝。我們想像諸佛如來的剎土,諸佛如來剎土沒有辦法跟極樂世界比,極樂世界比一切諸佛剎土都殊勝。什麼原因?我們前面學過極樂世界是怎麼來的,想想這個道理我們就明白了。極樂世界不是阿彌陀佛憑空想像的,也不是阿彌陀佛的老師世間自在王如來,不是他老師教他的。我們在前面看到,阿彌陀佛真正發了大慈悲心,想幫助十方諸佛剎土裡面的苦難眾生,就是六道輪迴裡頭的眾生,幫助他們離苦得樂。

       一切諸佛,幫助苦難眾生離苦得樂用什麼方法?教育。最有教育智慧的人,有教育理念的人,有教育方法的人,有教育經驗的人,講到究竟極處,沒有人能比得上佛,佛是達到登峰造極。所以,一切諸佛剎土依正莊嚴都是諸佛讚歎的。彌陀在因地發這個願,向他的老師請教怎樣才能滿他的願,他的願能變成事實?這難得。老師教他一個方法,你到十方世界去考察、去觀摩,取人之長,捨人之短,然後你建立的道場就第一殊勝。法藏比丘聽了真幹,用了多長的時間?五劫,五個大劫。這個時間是天文數字,好在他壽命長,他無量壽,五劫對於無量壽的人來說就太短了。用五劫時間,把十方諸佛剎土都看過,都考察過了,得到一個結論,就是十方剎土裡頭有缺陷、不善的統統不要,有好的統統採取。這很合乎邏輯。

       極樂世界沒有人設計,沒有人施工,不需要這些建築隊伍,不需要,自自然然從本願、從無量劫功德當中自然變現出來。變現出來這個世界,到我們現在時間不長,經典上佛都說,阿彌陀佛在那裡示現成佛到現在十劫。無量壽,十劫也是很短的時間,我們今天要到極樂世界去往生,將來在極樂世界都稱得上元老。無量劫,你看我們第十劫就來了。這個機會我們要爭取。怕的是,阿彌陀佛成就了,我們罪業深重,我們能去得了嗎?常常有懷疑,信心不足。這些人來問我,我能往生嗎?我就告訴他,我說我老實告訴你,你不能往生。他說為什麼?你沒有信心,你對他懷疑,所以我就斷定你不能去。你要是堅定的信心,你就是造五逆十惡這麼重的罪,我現在懺悔,我現在改過,我後悔了,我後不再造了,我念佛往生能不能去?我答覆你,能。為什麼你能?你真想去。所以,這個人能不能往生我們知道,真正下定決心要往生的人,沒有一個不能去的。第十八願講得好,一生沒有學佛,沒有接觸過佛法,臨命終時,那一口氣還沒斷,遇到善知識勸導他往生極樂世界,他相信,他就接受,就肯念佛,念一聲都能往生。

       這個願文末後有句話說,唯除五逆十惡、毀謗佛法,這個人不能往生,有這麼一句經文。古來的祖師大德就遵守這句話說,五逆十惡、毀謗佛法的人不能往生。可是有一派人說能往生,這一派是善導大師帶頭。善導很多人知道,阿彌陀佛在中國示現的,他就是阿彌陀佛再來的,善導大師的話就是阿彌陀佛親自說的話,這個應該可以相信的。善導大師說,佛發這個願,為什麼要加這一句?因為這個罪太重太重了,希望大家不要造這個業。造惡業,什麼惡業都可以造,五逆十惡、毀謗大乘不能造,造這個業,罪太重了。這就跟中國古人有個概念,古人有智慧、有慈悲,立法要嚴,法律立法要嚴格,目的是什麼?叫人看到這個法律不敢犯法,犯法的時候懲罰太重了,立法嚴用意在此地。但是他真的犯了法,要判刑的時候,判刑要寬,盡量把他判輕。這就是什麼?這是仁慈,這就是德行。立法要嚴,執法要寬,說明殺他是愛護他,不是恨他,讓被殺的人都感謝你。為什麼?我造的罪業應該是死罪。受刑的人自己知道,法官對他很諒解,已經把他判輕了。這中國人的仁義道德,產生很大的效果。

       所以善導大師告訴我們,已經犯了五逆十惡、毀謗大乘,阿彌陀佛接不接受你?接受,還是接受。只要你臨終那一口氣沒有斷,承認錯了,我錯了,後不再造,真正懺悔,念一聲佛號都能往生,佛都來接引你。阿彌陀佛慈悲到極處,你要把這個經參透了,你就曉得無論造作什麼罪業都有救,就怕你自己不肯去,你自己懷疑,那就沒法子了。信、願、行是往生淨土的三個條件,你自己懷疑自己,這就錯了。了解這些事實真相,我們自自然然會約束自己,不會起一個惡念。要知道損人利己這個觀念是錯的,損人決定是害自己,利益不了自己。眼前的利益得到了,來世怎麼辦?傷害的人愈多罪就愈重,傷害的時間愈長,你受的苦也就愈久,業因果報絲毫不爽,誰都逃不過。

       唐太宗李世民做了皇上,還是個好皇帝,造的地獄罪,他造的那個地獄罪是奪取政權。隋朝末年社會亂了,群雄起義,那就是造反,奪取政權。最後他勝利了,把別人都消滅了,殺多少人,這就是地獄業。還好他還不是無間地獄,他死了以後,這是他自己說的,墮畜生道,畜生道死了之後墮到人道,人道死了之後,入無間地獄,一直到他這次出來。這次出來怎麼出來的?實在講我們是無意,我們從來沒有想到唐太宗,而是知道他做皇帝的時候編了一套好書,這套好書我想現在可以用得上。我知道有這本書,沒見過,想必在中國失傳了。為什麼?二十五史裡面,《唐書》沒有記載,《宋史》也沒有記載,元明清的歷史上也沒有記載,這怎麼回事情?至少有個書名在,連書名都沒有,所以我們很納悶。我是在講經的時候提到這樁事情,就有有心的聽眾,他們不知道是有意無意,發現了這個東西,找到了兩部。這兩部都是民國初年商務印書館出版的,商務印書館的總經理不知道有這個事情。我跟他很熟,我跟他買《四庫全書》,他不知道,時間太久了。在我想像當中,那時候只出了一版,沒有印第二版,頂多只印一千部。中國這麼大,一千部在中國就看不見了。經過滿清亡國、軍閥割據、中國的抗戰,之後的解放戰爭,這些東西都被毀掉了,沒有了。

       我看到這兩部如獲至寶,居然我還能看見,這不敢相信。我翻了一翻,書很舊了,紙很脆弱,再無法保存。所以請世界書局照原本照相影印放大,印一萬套,分送給全世界國家圖書館、大學圖書館裡收藏,這樣就不會再遺失,就可以傳世了。我看了序文才了解,原來這套書被日本人帶回日本去了。唐朝時候在中國留學的日本人很多,唐朝時候的書沒有印刷,印刷術沒有發達,都是手寫的。手寫的當然不多,一部書五十萬字要很長的時間去寫,所以流通量不多。日本人帶回去,在中國就沒有了,所以在中國斷絕了一千年。

       怎麼回到中國來的?乾隆,乾隆是中國五千年來做皇帝裡頭福報最大的一個皇帝,沒有一個皇帝能超過他。他自己稱為十全老人,名符其實,真的是十全,富貴到極處,一生做了很多好事。他做六十年皇帝,傳位給兒子嘉慶,自己做太上皇。嘉慶做皇帝,日本向中國皇上進貢,就是送禮物,禮物裡頭有這套書,有一套,中國人才知道有這本書。但是這個書在那時候送到中國,中國人不重視它,為什麼?清朝康乾盛世,康熙、雍正、乾隆,到嘉慶的前一半,是全世界最強盛的國家,最富庶的國家,最和諧的國家,最安樂的國家,它的盛世超過唐太宗。所以唐太宗這個東西,對他們來講沒有什麼多大意思,因為什麼?他們超過了。清朝這個盛世不但超過唐太宗,超過漢朝的文景,真正是了不起。中國歷朝歷代的盛世比不上康乾,康乾時間長,差不多一百五十年,這麼長的時間太平盛世。

       清朝為什麼會有這麼大的成就?它是個少數民族,東北的滿洲,少數民族,人口也少,面積也不大。崛起之後,把附近的小國併吞了,變成一個大國,那個大國就是中國的東三省,還沒有東三省這麼大的面積,在東三省裡面是個大國。他入主中國,中國這麼大的版圖、這麼多的人口,他怎麼治?入主中國,進入中國,軍隊只有二十萬人,怎麼統治這個國家?這些皇帝聰明,用儒釋道,是你們中國人的東西。把儒釋道裡面的,現在講的是專家學者,統統籠絡起來,封給他們爵位,請他們來教學,教誰?教皇上。宮廷裡面經常不斷的講學,儒釋道三家的學者,皇上帶著嬪妃、帶著文武百官來聽課。而且非常認真,不是聽聽,他自己做筆記,自己還做複講,還跟這些大臣在一塊研究討論,真幹!這個風氣帶得好,帶出了康熙大帝,帶出了乾隆大帝,這樣搞出來的,完全在文化。中國老百姓一聽,這個皇帝好,這皇帝讀中國書,讀聖人書,幹聖人的事情。中國老百姓哪有不擁護的道理!

       他們的深入超過《群書治要》的東西,比《群書治要》更完備,所以《群書治要》對他們來講沒什麼價值,一直清朝就沒重視。到清朝亡國,到民國年間,一些專家學者看到了,好東西。商務印書館印了兩版,第一版是日本的原文,我們印的是日本原文;第二次的版是重新鉛字排印,印成小冊子,口袋書,《國學叢書》。就是《萬有文庫》一樣大,分成十冊,一冊薄薄的小本,可以放在口袋裡,這個我手上也有一套。

       是因為我們印這本書,唐太宗離開地獄。我們怎麼知道?我這本書印成了,那時候我在澳洲,世界書局寄了一套樣本,打樣的樣本一套,寄到澳洲來。我們有七、八個人,在小客廳裡面展開來看,欣賞。當中有個女孩子被唐太宗附體,跪下來說我是李世民。我們一聽李世民來了,附體來了,就請他坐。他不坐,一直跪在地下說來感恩。感恩,我莫名其妙,我們對你沒有做什麼好事情,超度也沒有唐太宗的名字。他就講《群書治要》,他說這本書不但可以救中國,能救全世界。這個信息透得好,因為當時我們沒有想到全世界,我們只想在中國流通,讓全世界保存,不至於將來失掉了,我們擔心,怕失傳。這句話提醒了我,提醒什麼?這部書要翻成各種不同外國文字,向全世界流通,這是他一句話提醒我們,本來沒有這個念頭。是因為這部書他離開地獄,離開地獄之後好像在天道,人道沒有,到天道,天道的時間很短暫,現在在極樂世界。他聽講經,他念阿彌陀佛,那個時候,我在澳洲的時候,我們學院的念佛堂,他就進入念佛堂,應該差不多先後有一個月的時間,在那邊聽經、念佛,他知道了。

       所以有這麼個緣分,歷代帝王沒做這個好事,他做了。這樁事情是把中國傳統文化,幾千年古聖先賢教學的智慧,這個教學,從個人修身,往上齊家、治國、平天下,唐太宗說這部書能夠救全世界,就是平天下。在這麼多典籍,這麼大分量裡面擷取精華,所以《群書治要》是中國傳統文化的精華,精華當中的精華,最重要的部分。掌握到這個綱領,掌握到中心,成就自己、成就社會、成就天下人,這個功德不可思議。所以我們現在大量翻印,首先把它翻成英文,聯合國的六種語言我們都要下功夫去做,要翻法文,翻西班牙文、俄羅斯文、阿拉伯文,這是現在世界上人使用這些語言的人數最多的。有這六種語言,再讓他們翻成每個國家地區不同的語文去流通。像馬來西亞,他們把它翻成馬來文,這都很好,我們看到都非常喜歡。

       唐太宗這個示現也是告訴我們,人有沒有死?沒有死。人要死了就沒有了,好辦,問題就解決了。真正問題是死了就不得了,死了之後你怎麼辦?你到哪裡去?能夠到人、天,算是很不錯了,佛告訴我們,「人身難得,佛法難聞」,你到人道來,過去生中都學過五戒,中國人的五常。五常五個字,仁義禮智信。仁就是慈悲,你愛自己你能夠愛別人,你不會傷害別人,叫仁人君子。你有義,義是起心動念、言語造作合情、合理、合法;換句話說,你不會做壞事,你不會佔別人便宜,佔別人便宜就是不義。如果對國家不義、對族群不義、對傳統文化不義、對宗教不義,那個罪過是地獄,為什麼?這些都不是為個人,是為大眾的。

       現在的社會為什麼會亂?《左傳》上有句話說得非常好,說「人棄常則妖興」,常就是五常。一個人基本的道德,是中國人,必須遵守這五個字,仁、義、禮、智、信,這五個字。這五個字就是佛教的五戒,仁,不殺生;義,不偷盜;禮,不邪淫;智,不飲酒;信,不妄語,跟五戒完全相同。中國在上古時代,祖宗教學教後代就是五倫、五常、八德。最早的是五倫、五常,八德應該是春秋戰國時候,四維是管仲提出來的。這是中國文化的根,根本。大根大本是孝敬,孝親尊師。現在人不孝父母、不敬師長,不仁、不義、無禮、無智、無信,完全丟掉了,社會變成這個樣子。地球到處都有災難,怎麼來的?五常丟掉了,五戒丟掉了,十善沒有了,不善的業所感召來的,要明白這個道理。

       極樂世界善中之善,一切諸佛剎土裡頭真、善、美它統統蒐集了,所有不善的它都不要,極樂世界找不到一樣不善的東西。所以這個世界成就,就變成全宇宙十方一切諸佛如來剎土當中第一道場。你這個道場裡頭好的地方我都有,缺陷的地方我這裡沒有,真正是人類所說的理想國。理想國被阿彌陀佛早就意識到了,不但意識到,他真幹,真的把理想國建成功了。這麼好的世界,如果去,條件太多,就度不了這些業障深重的眾生,六道眾生最難度。所以他往生的條件只有三個,信、願、行,信是絕對相信,不能有絲毫懷疑。《無量壽經》就是釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的說明書,你要是接受,將來往生西方極樂世界,這就是西方世界的護照,這就是往生西方極樂世界的保證書,真正不可思議。

       我學佛學了六十二年,我今天完全肯定,完全承認了,沒有絲毫懷疑。告訴大家,我在前面三十年對它半信半疑,要沒有這麼長的壽命,跟淨土就沒有緣分了。壽命延長,這三寶加持,才有足夠的時間讓我學習大乘,從大乘當中認識淨土,從淨土裡面認識阿彌陀佛、認識極樂世界,這才生起求生的願望,一心一意只求往生淨土。不難,《彌陀經》上說,若一日,若二日,到若七日。七,前面六是數字,真的是數字,第七不是數字,七是表法,那個表法是無限長。往生那一天都叫七,滿七,圓滿,七代表圓滿。七從哪裡來的?四方,東南西北四方,上下就六方,加上中間叫七。所以,七代表圓滿的意思,不是數字。說得好,說得太好了,我們要一心一意嚮往西方極樂世界。

       在這個人間,那完全看你的境界,像經上所說的,你要是果然百分之百接受了淨土,接受了極樂世界,接受了阿彌陀佛的教誨,那我跟你說句真話,此地就是西方極樂世界。為什麼?你的心態完全改變了,你住在這個地方,你看到這個地方跟西方極樂世界沒有兩樣,這是真的不是假的。換句話說,你想到極樂世界去,隨時可以去,一絲毫障礙都沒有;你要住這個世界,隨便你,愛住多少年就住多少年。這就叫你的生死了了,你生死問題解決了,你在生死上得自在了。所以我們必須把這個功夫一天一天加深,一天一天去拓廣,這叫真修,這叫世間第一等好事,沒有比這個好事更好的了,修什麼功德都不如念阿彌陀佛。有能力,勸別人念阿彌陀佛,幫助別人認識阿彌陀佛,提供修學的環境那是大福報,這個福報跟諸佛如來幾乎沒有差別,用真誠心去做。我們同學有人去做,但是真誠不夠,尊敬不夠,還有懷疑,疑沒有斷乾淨,所以做起來還有障礙,道理在此地。

       蕅益大師在《要解》裡面講得非常好,世尊介紹的,多半稱說極樂世界的同居土,上三土太奇妙了,世尊可以給我們介紹,我們聽不懂。我們聽到介紹同居,都感到非常驚訝了,何況上三土?但他後頭有句話說,今云極樂世界,今天說極樂世界,正指同居淨土,但是要知道,同時它也就是橫具上三淨土。四土是一體,寂光土、實報土、方便土、同居土,一即是四,四即是一,一生一切生,這個就不可思議了。不像我們這個地方,四土,釋迦牟尼佛有四土,四土不在一起,不同境界,不能一生一切生,我們的困境就在此地。怎麼造成的?妄想、分別、執著造成的。真正修行沒有別的,就在日常生活當中,日常生活當中特別是人事環境,因為人事環境最複雜、最難相處,在人事環境裡頭去把你的妄想分別執著斷掉,這叫真修行。

       所以真修行證果,成佛、成菩薩,不在你學多少經教,於這個不相干,也不是你念多少經、念多少佛,參禪什麼,那都是手段,都不是最重要的。最重要是捨,是放下,這個要明白。放下起心動念,你就成佛了。佛不起心不動念,眼見色,看得清楚,耳聞聲,聽得清楚,有沒有動念頭?沒有,這就是佛。沒有起心動念,整個宇宙是清淨的、是平等的,就像現在科學家所說的,他說到了未必能做到,回歸到零極限。這個說得沒錯,說的是真的,他沒做到。為什麼沒做到?他還有分別、還有執著。回歸到零極限,真正回歸到了,那個人是佛陀。佛陀怎麼樣?他沒有念頭,他沒有言語,他沒有行為,這是佛的樣子。如果心裡頭還有一個零極限,他沒有達到零極限,達到零極限,零極限這個概念沒有了,才是真的,真功夫,這個不是假的。西方極樂世界體現一即是四,四即是一,這個境界沒法子說,只有到達極樂世界的人明白。極樂世界跟極樂世界的人統統都明白,跟我們這些人講的時候有隔閡、有隔膜。

       「又云」,還是蕅益大師說的,今現在就信、願、行這三個條件來說,信要真信,不能有絲毫懷疑。我現在想我的身體不怎麼好,找個好大夫我去看看,需要什麼東西來幫助我身體。這就是不信,這就是信裡頭有問題。如果真信了,還用什麼大夫、還用什麼醫藥、還用什麼補品?一概都免了。為什麼?那是假的,念頭主宰一切。真正恢復到,這個東西就在本經的經題上,「清淨平等覺」,就這五個字。得清淨心的人是阿羅漢、辟支佛,得平等心的人是菩薩,得覺的人是佛,覺是大徹大悟、明心見性,他成佛了。這五個字,這三種人的第一個因。覺而不迷是佛。得平等心,對一切眾生再沒有高下,知道完全是平等,為什麼?一切眾生本來是佛,這平等了,這是菩薩。清淨,得清淨心,平等心還沒有,心地真正清淨,絕沒有染污。什麼是染污?認為這個身體是我,就是染污,這是染污的根源,為什麼?我執。你看《金剛經》前半部,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,那是什麼人?小乘須陀洹到阿羅漢,入這個境界。

       我們頭一個執著有我,有我就有自私自利,自私自利就染污了,一切都要為我想,這染污了,心不清淨了。裡面的不清淨是有貪瞋痴慢疑,外面的境界有財色名食睡在誘惑你,貪瞋痴慢疑是內賊,心裡頭的不清淨,跟外頭一勾結,就造業了。這個業決定傷害自己,傷害自己是真的,同時也傷害別人。造作這個業,就變成六道輪迴的果報,輪迴這麼來的。所以,貪瞋痴不可以有。貪裡面最嚴重的,就是貪的核心是什麼?中心點是什麼?情執,最嚴重的。瞋恚的核心是什麼?是傲慢。愚痴的核心是懷疑。所以,你想斷貪瞋痴,從哪裡下手?從親情上斷貪心,從傲慢上斷瞋恚,從不懷疑就斷愚痴。要找它的核心,從核心上下手就有辦法;不從核心上,拖泥帶水,永遠斷不掉。

       佛教菩薩,那四個字不是我說的,佛說的,誠、敬、謙、和,對我們現在人最管用。我們做人要真誠,決定有好處,沒有壞處。別人欺騙我,我對他真誠,為什麼?他往三惡道走,我到極樂世界去,我們兩個人走的路方向、目標不相同,我不能跟他走。幹不好的事情,現前有果報。障礙正法、障礙善法,現前的果報你細心觀察,做官的官丟掉了,沒有了,他不知道什麼原因;那個發財的人,破產了,財丟掉了。這些事情在現前社會天天都有,不知道發生多少次,你細心觀察你能看得到。不義之財決定不能貪圖,不能要,給你都不能要,不是好東西。要把財富看成毒蛇,毒蛇猛獸,要趕快離開它。你要保護自身的安全,保護自己安全往生極樂世界,這個重要。

       善決定有善果,惡決定有惡報,不是不報,時候未到。時候是什麼意思?你過去生中修積的有福德,你那個福還沒享完,現在雖然做了很多惡事,我還有餘福,我的福沒享完,福享完了,惡的果報馬上就現前。佛在經上說得清楚,現在沒有人發心,我倒是希望有個人發心,講佛教的因果報應。我們過去在澳洲,集結了幾個同學查《大藏經》,在《大藏經》裡面把釋迦牟尼佛講因果報應這些經文統統抄下來,編成一本書。我在這個書上提的題目,書的題目是《諸經佛說地獄集要》,一共有二十多種經論,講的比道家講得好。江老師畫的「地獄變相圖」、「極樂妙果圖」,地獄變相圖就是根據道教的《玉曆寶鈔》畫的。那時候佛教沒有這個書,我也是因為他畫這幅畫觸動了我,把佛在《大藏經》裡頭講地獄的果報統統抄下來。這個做成了,希望以後再有人畫地獄變相圖,依照佛經畫。他那是依照道教畫的,道教畫的,果報畫出來了,業因講得不完備。什麼樣的因得什麼樣的果報,這是佛經上講得詳細。

       地獄變相圖也是有人啟請的,我們家鄉廬江縣的城隍,城隍附體來找我。所說的事情都是我小時候的事情,我弟弟小我六歲,他完全不知道。因為那年大概我也不過就是七、八歲,我弟弟有沒有出生我都不知道。國民黨的軍隊把城隍廟毀掉了,城隍在三天之前搬家搬走了。那個時候我住在外婆家裡,過年的時候到外婆家,我們自己住在鄉村。鄰居,隔兩家,也算是近鄰,就是隔壁再隔壁的那一家,有個人生病。生病就說話,告訴家裡人,城隍老爺要搬家,抓他去做挑夫去挑東西。所以他講了,如果有錢可以雇人也行,我就不要去了。家裡人就給他燒紙錢,燒了不少,他就說行了、夠了,我可以雇到人了,我就不要去了。你看透這麼個消息。過了三天之後,真的,城隍搬家了。從城隍廟,晚上下雪,到第二天早晨我們看到雪上有印子,有車的印子、有馬的腳印,還有罪人腳上戴的腳鐐在雪上都有印子。從城隍廟一直到城外,大概有兩公里長這條路上,你都能看得到。這是我小時候記得很清楚,知道有這回事情。城隍附體就講這個故事,這個故事很少人知道,所以我就說這個城隍是真的不是假的。

       我問他,你找我有什麼事情?他說找你想請你恢復城隍廟。我就告訴他,這個很難,這是國家政策。如果是佛教的寺廟被毀掉了,修復還可以,國家可以准許,城隍是神廟,不行,神廟都不准恢復。他就講到,城隍廟對社會最大的貢獻就是閻王殿,就是因果教育,這閻王殿。他說閻王殿你還記得?我說我記得,那時候的閻王殿是泥塑的,塑出來的,不是畫畫,塑得非常像。他說閻王殿怎麼能恢復,就想到這個。我說用浮雕可不可以?那時候我在新加坡,新加坡居士林外面修圍牆,想做浮雕做上去。找福建惠安來做這個工程,把十殿閻王的這些故事用浮雕做在牆壁上。城隍說,那這個方法,那畫畫也可以。他就提醒我了,我說畫畫那就更容易了,我有個同學是個畫家,我去找他,他一定替我畫。他說好,就用畫畫,畫成之後希望我多印,全世界每個淨宗學會都收藏一張,每年把它展覽出來幾次,二、三次,展覽給大家看,這就度很多人。我說這個行,所以我就去到台灣找江逸子。

       江逸子,我把這個事情告訴他,他一口答應了。他說早年老師在世也勸他畫這個地獄變相圖,再畫一張極樂世界圖,就是這兩張。這一張沒有著色,為什麼沒有著色?西方極樂世界太美了,人間顏色沒有辦法,表現不出來,完全用白描。這個裡頭有表法的意思,極樂世界的好,人無法形容。所以,地獄變相圖一年畫成功,二十六公分高,這麼高,五十米長,一年畫完成。我跟他說,我說你畫這一張應該是城隍拿著你的手畫的,他說有道理,沒有一筆敗筆,真不容易。這個我們印了很多張,在全世界流通,我們也送了一張給總統。

       這是這個世界,我們居住在此地,要認識這個世界、了解這個世界,要了解極樂世界,兩面統統都搞清楚、都搞明白了,我們的懷疑斷掉了,我們才真正發起一心一意求生淨土。我們生到淨土之後,我們可以再回來,隨時可以回來,以菩薩的身分、以佛的身分來幫助眾生,這就對了。如果在這個世間做一些違背佛陀教誨的事情,那就自作自受,要承擔因果責任,這是不能不知道的。起心動念都在造業,不要說行為,言語、行為,起心動念已經造業了。所以結業是身口意。

       極樂世界是人生的理想,彌陀之所願,這個願已經圓滿了,往生就是滿願,滿我們自己的願。道理就是一切法從心想生,我們明白這個道理,疑惑才能斷除,憑什麼?憑一切法從心想生。這句話,佛在二千五百年前說的,現代的量子力學家承認了。這就是物質現象這個祕密被揭穿之後,科學家才真正了解,所有物質現象全是念頭產生的一種幻覺,物質不是真的是假的。在一念當中那個物質現象我們看不到,我們完全沒有感觸。一念,這一念就是一千六百兆分之一秒。我們說了,電影這動畫的道理做成功,二十四分之一秒我們只看到一道光,光裡面有什麼完全不知道,只看到光一閃過去了。我們在日本、在台灣坐的高速鐵路,它的速度是一個小時三百公里,這樣的速度。在這樣速度通行當中,我們坐在車上,月台上那些人,有人,知道有人,人過去了,什麼人沒看清楚。在窗口你就能看到,你就能感覺到。如果這個頻率要是達到一千六百兆分之一秒,在你面前,睜大眼睛看到什麼?什麼也沒看見。所以宇宙的奧祕在哪裡?就在眼前。佛在二千多年前所說的,被現代科學家證明、證實了。這個再要懷疑,就是太愚痴了、太過分了。二、三千年之前佛說的話,現在科學居然證明是真的不是假的。

       佛怎麼看見的?甚深禪定當中。所以禪定是整個佛法修學的樞紐,八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門徑,修什麼?統統是禪定。從定功的淺深,《華嚴經》上的排列是五十二個等級,一個比一個深。最低的這個是須陀洹,我們沒有能力證得。須陀洹是五種見惑都斷了,也就是《金剛經》前面所講的我相、人相、眾生相、壽者相,這四個他都放下了。這是佛門得第一個階層,就是最小的禪定。四果阿羅漢,阿羅漢所證的禪定,在菩薩五十一個等級當中他是第七,第七個,十信位七信。八信是辟支佛,九信是菩薩,十信是十法界裡面的佛法界,十信。這些統統沒有明心見性,所以這些禪定,大乘教裡頭稱他們為世間禪定,超越六道輪迴,沒有超越十法界。世間是講十法界,就是十法界有內有外,六道裡面叫內,六道之外叫外,都是凡夫,內凡、外凡。外凡比我們聰明,六道輪迴的苦他沒有了,他不再搞輪迴。

       明心見性才算是真正的佛弟子,為什麼?入佛的境界了,在菩薩五十一個階層裡面他是第十一層,往上去全是佛的境界,佛境界無量無邊,深廣無盡。這個裡頭有樂,有真樂,不是人間的樂,也不是天上的樂,人天那個樂他們不要。人天樂在他們看起來是什麼?就像小朋友、小孩玩的樂一樣,不是真的。那個樂是禪定之樂,所謂禪悅,禪裡頭有法喜,常生歡喜心,那真樂,有智慧。也就是戒定慧三學同時發展,慧遍法界虛空界,定也是遍法界與虛空界,然後告訴你,戒律也是遍法界虛空界。不可思議,法界虛空界跟自己是一體,沒有分別。

       確實搞清楚、搞明白了,你就會跟古大德一樣,真正發心,一心一意,我們只有一個方向,西方極樂世界,一個目標,親近阿彌陀佛。這個心一發跟阿彌陀佛就通了,現在講,電話熱線就通了,我們起心動念阿彌陀佛知道,阿彌陀佛就特別關注。什麼時候往生可以自己決定,有壽命不要了,現在走,行;如果發願再想多帶幾個眾生,多帶人,帶得愈多愈好,那就多住幾年,也不妨礙。自己的願,佛力的加持,這願就圓滿了,真正能做得到。所以,好像是很辛苦,這是凡夫眼睛看到辛苦,菩薩眼睛看到的是樂,沒有苦,快樂。自己向上提升快樂,幫助眾生破迷開悟快樂,幫助眾生提升快樂,哪裡會有苦?極樂,沒有到極樂世界現在就得到,就得到極樂。

       所以經要深入,要深解義趣,解淺不行。我們在此地學習,一遍比一遍講得深,去年講的比前年深,今年講的比去年深,一遍比一遍深,這進步,這自然的。講一遍提升一個階層,再講一遍又提升一個階層,不是永遠在這裡不動,不是的,步步高升。所以一門深入,讀書千遍,其義自見。講一遍超過讀一百遍,李老師當年教導我們,苦口婆心勸我們發心學講經。那個時候,能講的二十多個同學,現在沒有了,大概五個人都找不到了。什麼原因?原因很複雜,原因很多,最重要的是堅持、是不放鬆,受什麼樣的苦難也要不斷往前進。講經是第一生命,不吃飯可以,不睡覺可以,放下經教是決定不可以,這天天幹。

       所以底下對於淨宗的讚歎,「今約信願行三。彌陀名號不可思議」。這就我們今天一部經,就是這個夏蓮老的會集本,一部註解,黃念老的集註,永遠不變,必定生淨土。二六時中常常有這句佛號,不讓它間斷。這種修行方法,我這一生看到一個人,章嘉大師。確確實實一切時一切處,他金剛持,你看他口動,沒有聲音,章嘉大師,無論在什麼時候。跟你談話,他放下來跟你談,談完之後他念他的咒。我們俗話說養成習慣,在佛法裡面講功夫到家了,到家是什麼?他自然了,變成自然現象,不是有意在念,自然在念,自自然然這個佛號就不中斷。我們要幹的是這個,我們可以做得到。我常常勉勵大家,一心不亂不容易,為什麼?事一心不亂功夫等於須陀洹到阿羅漢,理一心不亂等於明心見性,這個都難。但是功夫成片每個人都做到,就是要養成習慣。這個習慣養成,好,你心清淨、心平等,心裡雜念少、妄想少。一天到晚心裡頭阿彌陀佛、阿彌陀佛,一個接一個不中斷,你生智慧不生煩惱。無論有人問你什麼,經教你都能回答,世間法你都通、都知道,沒有你不曉得的。不是不念、不學什麼都不知道,不念、不學什麼都知道,這叫妙。

       所以說「故能令凡夫所感同居極樂,最極清淨」,這是十方世界一切諸佛剎土裡面沒有的,極樂同居土獨有,只有它有。那我們往生極樂世界,到同居土是最有把握,先把這個把握拿到,然後再要向上提升,這就對了。「方是極樂淨土宗旨」,宗是最重要的,最重要的理論、最重要的方法、最重要的成就,所以最極清淨。「以彌陀一乘願海,六字洪名,萬德莊嚴,一句清淨」。這一句清淨就是阿彌陀佛名號,名號功德不可思議,名號功德說不盡。「以此最極清淨、不可思議一句彌陀名號之真因」,這一句我們要重視它,念佛是往生西方極樂世界的真因。「最極清淨之極樂同居國土。極樂世界之同居淨土,超越十方」,超越,十方世界一切諸佛都沒有辦法跟極樂世界相比。這是什麼原因?前面講了,念佛,每一個往生極樂世界都是念阿彌陀佛往生的,每個往生的人都具足了清淨平等覺,有程度上的差別,除程度差別之外沒有其他差別,各個人都具足清淨平等覺。

       清淨平等覺怎麼修的?這一句佛號修的。意思就是說,我們平時心裡頭就一句佛號,除一句佛號之外什麼都沒有。不要有一切念頭,把什麼念頭都放下,提起這一句佛號,這就是了不起的大事。只許想阿彌陀佛、念阿彌陀佛,不許想任何事情、念任何事情,都放下,這才真正叫一向專念。本經修行的宗旨,兩句話,「發菩提心,一向專念」,這是修學宗旨。菩提心就是真信、真願,就是這個念頭,菩提心。一向專念就是專念阿彌陀佛,除這個之外統統放下。別人學其他的法門,我們遇到了讚歎,歡喜讚歎。不要去批評,不要去比較,我的法門好,你那個不如我,我這個法門會成就,你那個不能成就,這都是謗佛、謗法、謗僧。

       這些事情常常會遇到,怎麼辦?讚歎別人。我在三十多年前,第一次到香港講經,我記得我那年四十九歲,在香港講經四個月。聖一法師學禪的,那一次我講《楞嚴經》講了四個月,香港的法師很多人聽我講經,有人告訴我,他們勸信徒不要來聽我講經。只有聖一法師一個,通知他的信徒都要來聽。難得,他沒有嫉妒心,心量很大,這個法師講得不錯,大家統統要來聽。他邀我到他道場上去參觀,為大家講講開示,禪。那個時候,他的寺廟叫寶林寺,在香港真正學佛、真正參禪的只有他一家,那個時候禪堂有四十多人,每天有照規矩坐香,很難得。

       去找我去講開示,我過去講過《壇經》,講過《永嘉禪宗集》,也講過《證道歌》,雖然沒有實際參禪,口頭禪還可以。我們對他們讚歎,讚歎禪,這個法門;讚歎老師,聖一法師值得我們尊敬;讚歎大家。我離開的時候,跟著我去大概有一、二十個人,跟著我去的,在路上就問我:法師,你對禪這麼讚歎,你為什麼沒有學?馬上就有人問我。我說我不夠格,他們的根性比我利,他們是上根,我是下根人,下根人只有念佛,不念佛不能往生,禪的那個定、智慧我們得不到。這都是真的,不是說假話。至於他們那個禪將來是不是能得定開慧,那是他們的事情,但是參禪的人目標就是要得三昧、要開智慧,我們要鼓勵他。

       這就是佛門祖師常說的,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,佛法就能興旺。我們互相讚歎,自己謙虛,佛法才能興旺;如果自己傲慢,我行,你不如我,佛法就會被滅亡。我們回過頭來看看善財童子五十三參,你就學到了。五十三位善知識所修學的法門都不一樣,每一個善知識都是讚歎別人,謙虛自己。這都是教給我們,我們如何跟同行相處,要互相讚歎,不可以互相毀謗。互相毀謗就完了,你毀謗別人,別人毀謗你,最後同歸於盡,就消滅了。互相讚歎,佛法就興旺,互相尊重、互相敬愛、互助合作,佛法就興了,這非常重要的道理。

       末後就結到這一句佛號,你看,六字洪名,萬德莊嚴,一句清淨,就是一句南無阿彌陀佛。以此最極清淨、不可思議一句彌陀名號之真因,自自然然感得極樂世界無比殊勝同居國土,同居淨土,超越十方一切諸佛如來的剎土。「故常曰極樂之妙,首在同居」,極樂之妙確確實實就是它的同居土。今天我們講到此地,這是現依報講完了,底下一段現正報,我們今天下午再繼續學習。