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二零一二淨土大經科註  (第三0七集)  2013/5/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0307

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百九十一面倒數第六行:

       『有世界名曰極樂』。經文的語氣非常肯定,「有世界」,決定是有,不是虛構的,這個世界叫極樂世界。下面念老給我們的解釋,「世」指的是時間,過去、現在、未來,這叫三世。「界」是疆界,就是它的版圖、疆域,指的是空間,就是「四維上下,所謂十方」。四方,東南西北,四維是東北、西北、東南、西南,叫八方,加上上、下,這叫十方,這個十方叫做界。「合時與空」,這就叫世界。所以世界,簡單的說,時間跟空間總稱為世界。

       「極樂梵語須摩提,譯有多名」,翻成中國意思有很多翻法,也有翻作安樂,也有翻作安養,也有翻作清泰,這些都是極樂世界的譯名。「《彌陀要解》謂極樂乃永離眾苦,第一安隱之謂」,這是我們夢寐所希求的。在這個地球上是求不得苦,求不到,處處都在動亂,到高山曠野,生活又不方便。所以安樂,安全快樂的地方,這個世界幾乎沒有了。佛告訴我們,極樂世界有,永離眾苦,第一安穩快樂。《彌陀疏鈔》裡面說,「顯至極之樂,非人天一切諸樂之比。故名極樂」。蓮池大師在《彌陀經疏鈔》上說,極樂是什麼意思?至極,樂到了極處了,不但是極處,是至極,極中之極,不是人天一切諸樂所比。在我們娑婆世界,你根本就見不到,無法相比,這才稱為極樂。

       「諸佛國土,隨機所感,有四種土」,我們常講四土三輩九品,一切諸佛如來都有這四土。四土怎麼來的?大小乘經教佛常常告訴我們,「一切法從心想生」,這句話要記住,四土都是從心想生。於是我們就明白了,我們希望得什麼樣的果報,首先要想到我要造什麼樣的因行,因與果決定是相應的,不會有絲毫差別。中國古諺語有所謂「一飲一啄,莫非前定」,你喝一口水、吃一粒米,都是因果所現的,沒有因就不可能有果。就是小到一飲一啄,大到虛空法界,無不是業因果報變現出來的。明白這個道理,我們才曉得一切不要求人,古德教給我們「行有不得,反求諸己」,回過頭來求自己。求自己,那就看自己是動的什麼念頭、什麼樣的心、什麼樣的行為,感什麼樣果報。極樂世界是清淨心所感的,清淨行所感的,起心動念、言語造作純淨純善,這是極樂世界的因。修淨土也叫修淨業,就是清淨心、清淨行。

       隨機所感,有四種土。「《彌陀疏鈔》曰」,下面是《疏鈔》裡頭的文,蓮池大師說的,「四土者」,第一個叫「常寂光土」。「經云」,淨土經典裡面告訴我們,「毘盧遮那」,這是法身佛,「遍一切處,其佛住處,名常寂光。是極果人所居」。修行證果到最高階層,再沒有比它上的了,這叫極果。大乘《華嚴經》上跟我們說五十二個階級,最高的第五十二,這是極果,這成佛了,前面五十一個階級,都叫做菩薩。這五十一個等級,從最下面說起,十信,信位,往上去,十住、十行、十迴向、十地、等覺,一共五十一個位次。這五十一個位次裡面,前面十個算小果,沒有見性,沒有轉識成智;換句話說,日常生活當中,待人接物依舊是用阿賴耶識。從初住以上,這是華嚴圓教,初住菩薩他們轉識成智;換句話說,他們用真心,不用妄心。妄心是無常的,真心是不生不滅,是常住的。彌陀淨土,菩薩這些層次統統具足,從初信到六信,凡聖同居土;從七信到十信,方便有餘土;從初住到等覺這四十一個位次,叫實報莊嚴土。

       這個地方是講極果,極果是常寂光土,佛的名號叫毘盧遮那。毘盧遮那是梵語,翻成中國意思叫遍一切處。這是法身,法身沒有形相,沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,它的現相是一片光明,身、心、土都是光明,一片光明。所以,經中也叫它做大光明藏,大光明藏就是常寂光。常是不生不滅,這叫常。寂是清淨,自性清淨,一塵不染。惠能大師見性,第一句話就說「何期自性,本自清淨」,本自清淨就是寂。光,遍照法界,光就是法身,這個光不生不滅,這個光裡頭清淨,什麼都不會染污,這是一切萬法的本體。整個宇宙,佛法裡面講遍法界虛空界,這些現象從哪裡來的?都是常寂光變現出來的。諸佛淨土是它變出來的,我們凡夫十法界、六道三途也是它變出來的。雖變出一切境界,一定要知道,它沒有起心動念,它沒有分別執著。如果有起心動念,它就不叫常寂光,那是什麼?那就是凡夫了。六道是凡夫,十法界還是凡夫,四聖法界是覺悟的凡夫,六道眾生是迷惑顛倒的凡夫,迷而不覺,都稱之為凡夫。每個往生西方極樂世界人,到最後都能夠證入常寂光,證得究竟圓滿,圓圓滿滿回歸自性。我們從自性而來,最後也回歸自性,回歸自性就是證得究竟果位。

       第二種叫「實報莊嚴土」。這個裡頭我們要特別注意,「行真實法」,實報土裡面的法身菩薩沒有妄念,完全用的是真心。大乘教裡頭佛常說,一切法「皆從真實心中作」,我們要學佛,從哪裡學起?從真實心學起,真實心裡面沒有起心動念、沒有分別執著。我們跟他們不一樣的地方,我們眼見色,他也眼見色,我們耳聞聲,他也是耳聞聲,他六根對六塵境界起作用跟我們無二無別,不一樣的就是我們見色聞聲會起心動念,他們見色聞聲不起心不動念。起心動念是跟阿賴耶相應,他們已經轉八識成四智了,他沒有八識,他只有四智。四智是圓滿的性德,大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。所以他們見色聞聲起的作用是四智,生智慧。智慧是於一切法的真相通達明瞭,他見到一個人,你這個人在六道輪迴無始劫以來,他看得清楚,你的生生世世。他不生煩惱,決定不生貪愛之心,他沒有這個念頭,所以用真心。那個貪愛是假的,它會變;不會變的是真心,不會變的,根本不起心不動念,這就是真心。

       真心的樣子,《六祖壇經》能大師講得非常清楚。真心就是本性,也叫自性,能大師說「何期自性,本自清淨」。何期是沒想到,凡夫沒想到,他見了性之後,他很驚訝、很感嘆,沒有想到自性本來是清淨的。現在還是清淨的,永遠是清淨的,它不會染污,染污的是阿賴耶。阿賴耶裡頭嚴重的染污,染污的中心點就是末那識,第七識染污,又叫它做染污意。它怎麼染污?它有我見,我見就是堅固執著有個我,執著末那識的一分以為是我,錯了。末那識也沒有邊際,大而無外,小而無內,你怎麼執著它一點以為是我?末那識好像大海,大海裡面很多水泡,你執著那個水泡是我,不曉得其他的真相。所以,心量變得很小,那小水泡就是他的心量。跟到我執同時起來的,有我愛,我愛是貪;有我慢,傲慢,我慢是瞋;我痴。你看貪瞋痴,叫三毒煩惱,是跟我見同時發生的。

       貪瞋痴的核心,我們清楚了、明白了。情執是貪煩惱的核心,最嚴重的部分,情執,六道眾生都看不破,以為是真的,生生世世被它欺騙了。所以果報綿延,苦不堪言。傲慢、嫉妒是瞋恚的核心,懷疑是愚痴的核心。我們要斷貪瞋痴,要從這個地方覺悟,從它的中心點上下手。勘破情執,要曉得一切眾生往來虛情假意,特別是現在這個時代,太明顯了。古時候有倫理、道德、因果教育,大家還有顧忌,雖有煩惱,他還能控制住,不至於太過分。現在倫理、道德、因果教育完全沒有了,沒有了就毫無顧忌,什麼都敢做。從早到晚起心動念,誰做主?煩惱做主,煩惱就是貪瞋痴做主,貪瞋痴就是他的心。你說這還得了嗎?

       大乘法裡面,轉末那識為平等性智,這才曉得。這四大煩惱放下了,我見、我愛、我慢、我痴這四大煩惱放下了,平等心現前。平等心是真心,用平等心對待全宇宙一切人事物,平等性智現前了。轉第六意識為妙觀察智,凡夫觀察馬上就起分別,菩薩沒有,菩薩轉第六意識為妙觀察,妙觀察看得非常清楚,看得非常明白,不會起心動念。轉阿賴耶為大圓鏡智,大圓鏡智是說的遍照宇宙。遍法界虛空界,你的常寂光統統照到了,再小再小一法都不會漏掉。小到什麼?今天科學所說的,小到微中子,不會漏掉的。真正不可思議,這是我們不能不知道的。前五識那就聽話了,成就菩薩度眾生的事業,菩薩上求下化,前五識成就了。這叫轉識成智,大圓鏡智就是常寂光。

       所以,「行真實法」這一句非常重要,我們真的搞清楚、搞明白了,我現在就行真實法,對一切人事物用真實心來對待,沒有絲毫虛假。虛情假意是造輪迴業,不能脫離輪迴。我不用虛情假意,我把這個斷掉了,在社會上一般人說,你用真實心對人,人家欺騙你,你會吃虧,你會上當。那我們應該怎麼辦?我們歡喜吃虧、歡喜上當,吃虧、上當消業障,真的,不是假的。吃盡虧,上盡當,業障都消了了,來生,來生到極樂世界去了。極樂世界一切都是真實法,你說,便宜可佔大了。在這個世間,再大的虧都是小虧,這些微不足道的虧,往生極樂有把握。

       學佛,我在年輕的時候,老師章嘉大師教我學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛就是我們的榜樣,是我們的模範。他一生用真實心,行真實法,所以他感得殊勝的果報。這種殊勝果報我們凡夫就看不到,凡夫有業障,沒有福報。弟子們有一次要求佛陀,你老人家的報土,現給我們看一下好不好?佛也就隨緣,好吧,就讓你看看吧!佛是盤腿打坐,把腿子放開,腳尖按在地面上,忽然這個世界就變成極樂世界。大地是什麼?大地全是珍寶,跟講西方極樂世界差不多。那是如來的實報莊嚴土,他以神力把它現出這個相來給大家看看。佛把腿子收起來,再盤腿坐下來,這境界就不見了。這是讓大家看看,你看山河大地、樹木花草跟極樂世界一樣。我們就明白了,佛的真正受用我們不知道,我們眼目當中看到佛是苦行僧。實際上他的依正莊嚴我們無法想像,我們不知道,聲聞、緣覺、三乘菩薩都不知道,誰知道?實報土的法身大士他們知道。世尊在實報土裡面身相是現的報身,在我們世間現的是應化身。應化身完全是應眾生,眾生有多大的福,我現什麼相給你看,隨眾生心,應所知量,這不能不曉得。

       殊勝果報,下面舉了個例子,簡單的說,「七寶莊嚴,具淨妙五塵故」。七不是數字,七代表圓滿,我們可以說是無量珍寶莊嚴,七代表這個意思。七它代表是四方、上下、當中,這就是圓滿的了,表這個意思。佛法裡面,用二十一、用二百一十,都是代表圓滿,用二百一十、二萬一千代表大圓滿,代表究竟圓滿。所以它裡頭有這個意思。具足淨妙五塵,「五塵」是法數,《三藏法數》裡頭有個簡單解釋。「塵,即垢染之義」,塵是灰塵。我們這個桌子一天不擦,上面就落了灰塵,我們用乾淨紙擦一下,馬上就曉得。所以在這個世間,塵是染污的意思,它不清淨。這個五塵,這五樣東西能夠染污真性,所以叫它做五塵。五塵是對五根來說的,物質現象裡面有色,眼耳鼻舌身這五根,這都屬於色法。眼見色,被色染污了,耳被聲染污,鼻被香染污,舌被味染污,身被觸染污。你只一接觸,你就會生起貪瞋痴慢,這就被染污了。妙淨五塵它不染污,淨妙五塵,為什麼?他心清淨,清淨就不染了。

       我們把這個地方念一念,這五種。第一種叫「色塵:謂眼所見青黃赤白」,這是顏色,「及男女形貌等色」,這叫色塵。它染污我們的眼睛,讓我們的眼睛在造孽。實際上造孽的不是眼,眼耳鼻舌身都不造業,而是眼把這些色法,像照相機一樣它照進去了,照進去送給末那識,末那識執著;傳達給第六意識,第六意識分別;傳達給阿賴耶識,阿賴耶識把它收到資料庫去了,這就叫染污。特別是末那,末那是我執,貪瞋痴慢,這麼來的。真正造業的就是意識跟末那,末那叫意根,意根、意識它造業,前五識是傳達信息而已。聲是「耳所聞絲竹環珮之聲」,絲竹是古時候中國的音樂,絲代表弦樂器,竹代表管樂器,像笛子、簫,這都是竹子做的。環珮是女子身上戴的裝飾,戴的瓔珞、手釧、手鐲,這一類東西。走路的時候,這些珍寶相碰,也會發出很好聽的聲音。「及男女歌詠等聲」,這是唱歌的聲音,這都叫聲塵。

       「香塵:謂鼻所嗅栴檀沉水」,這都是寶香,我們稱它為沉香,沉水香,都非常名貴的,「飲食」,講求色香味,「及男女身分所有香」,這些都叫香塵。第四,「味塵:謂舌所嘗種種飲食」,現在所謂是美味,這都叫做味塵。第五,「觸塵:謂身所觸男女身分柔軟細滑」,這個是觸,「及上妙衣服」,穿綾羅綢緞,它之所以名貴,也就是你穿起來覺得很舒服,是一種享受。這叫五塵,五塵這世間所有的。在極樂世界不一樣了,極樂世界的人轉識成智了,所以他六根接觸外面六塵境界,他不會被染污。他能夠發清淨微妙,清淨心,妙,妙是智慧,他觸不生煩惱,他生智慧。他接觸的時候不受染污,他清淨心現前,智慧現前。六根接觸六塵生智慧,不生煩惱,這是西方極樂世界。

       「亦云無障礙土」,西方極樂世界沒障礙。「以色心不二」,色是物質現象,心是起心動念,起心動念跟物質現象是一不是二。這樁事情現在人知道了,科學家證明了,這是近代二、三十年當中的事情,很近。科學家從八十年前發現原子,當時的科學家認為原子是物質裡頭最小的。隨著科學技術的進步、儀器的進步,這八十年真正叫突飛猛進,把原子打破了,發現原子的組成是有原子核、有中子、有電子,它是可以分的,不是最小的。這三樣東西,科學家又把它分開,核子把它打破,看看裡頭還有什麼東西,電子也把它打破,中子也把它打破,它到底是什麼東西組成的。這一發現就是基本粒子,核子的基本粒子、電子的基本粒子、中子的基本粒子,好多,有幾十種。這個東西還不是最小的,再把它擊破,真正去找,最小的物質到底是什麼,找到了微中子,物質最小的單位。

       一個微中子體積有多大?科學家告訴我們,一百億個微中子聚集在一起,它的體積等於一個電子;換句話說,是一個電子的一百億分之一,這麼小的東西。科學家不甘心,再把它打破,真的被他打破了,打破之後,物質沒有了,看到是什麼?看到是意念波動的現象。這才恍然大悟,原來物質是念頭變現的,這就是色心不二,色是物質,心是念頭,是一不是二。換句話說,科學家告訴我們,根據科學研究最後的結論,世界上沒有物質這個東西。物質是虛假的,假相,跟《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,證明了。科學家對於大乘經典非常驚訝,為什麼最近發現的東西,釋迦牟尼佛在二千五百年前就說出來了,他怎麼知道的?佛法用的方法跟科學用的方法不一樣,科學家用的是機械,用數學來推理,然後用機械、用儀器來觀察,最後得到結論。佛沒有用這些東西,佛用定功,就是用清淨心、用真實心。因為一切法是真實心變現的,你只要用真實心,所有一切法自然明瞭,不需要借用任何儀器,而且你明瞭得比用儀器的人還清楚。這個色心不二被科學證明了。

       「毛剎相容」,科學家沒有發現。毛是毛端,我們這個汗毛,汗毛的尖端,正報最小的,這物質現象。剎是三千大千世界,一尊佛的教區,教化區。毛剎相容,我這一根毛端裡頭有十方三世一切諸佛的佛剎,就在我毛端上,這佛在《華嚴經》上講的,科學家還沒有發現。真正要發現之後,才曉得整個宇宙跟我是一體,不能分割的,是一個整體。剎在毛端,剎沒有縮小,毛端沒有放大,它就能夠容納。這個現象,現在我們看到人用手機,現在的照相機用數碼,不要用底片了,以前是用膠捲,現在不要用了。這個晶片一點點大,膠捲太大了,比小指甲還要小,大概只有一半的樣子,它裡面所包容的東西太多了。這個發明讓很多人驚訝,真了不起。一部《四庫全書》,用這個電晶體,好像只有十幾片。十幾片放在一起,像個小洋火盒一樣,就能裝在口袋裡,那是一部《四庫全書》。你放在電腦裡面,它就現出來了。從這個事實我們就想到毛剎相容,毛剎相容那是這個技術達到了登峰造極。我們現在一套《四庫全書》,這個電晶片還要十幾片才能容得下來。人家一片,一片好小,小到我們眼睛看不見,它裡頭容納整個宇宙。所以佛法是科學,高等科學,科學發展到極處的時候就是佛經,把佛經上所講的全證明了。六道有沒有,到時候你自己曉得。

       要了解六道的狀況,實在講不困難,古印度的人很多人修四禪八定,你能夠修成四禪八定,你就清楚了。四禪定,初禪、二禪、三禪、四禪,你能夠修到二禪、三禪大概就差不多,就全部知道了。初禪,初禪以下的知道,初禪以上的不知道。到第四禪,上面四空定他知道,下面欲界的六層天,再人道、畜生、餓鬼、地獄,他全看到。不是假的,假的早被人拆穿了。清淨心就能感應,由此可知,我們今天心不清淨,心被染污了,心不平等,那個念頭像波浪一樣。所以,宇宙之間一切法的真相,我們完全看不到,我們所看的全是假相,不是真相。在極樂世界,每個人,用淨宗的話說,都得念佛三昧,念佛三昧可了不起,佛在經上讚歎說三昧中王。得念佛三昧的人,不是講六道、十法界,對整個宇宙一切現象你全都看明白、聽明白了,沒有一樣你不知道,沒有一樣你不了解,這是真的。

       佛門修行,總的原則、綱領就是戒定慧,不修戒定慧不能成就。因戒得定,因定開慧,慧是目標,我們要想得到的。定是手段,慧從哪裡開的?從定中開的,小定開小智慧,大定開大智慧,就如此而已。今天世界上這些人的心沒有定,為什麼?干擾你的事情太多太多了。現在是科學技術的干擾,四百年前,地球上沒有科學技術,人的頭腦清淨。這四百年來發展到現在,整個虛空是電網,無線電的廣播、網際網路,還有大家使用的這些電腦、電話、手機,交織成密密麻麻的網,這個網我們肉眼看不見。人在這個網裡頭,他怎麼會自在?像個籠子一樣,你沒有能力超越,在這個裡面受苦、受煎熬,哪來的樂?古時候沒有這個東西,人有樂趣,中國、外國都一樣,人有幸福、有快樂,為什麼?它干擾得少。現在這干擾太複雜了。

       我們如何來避開、躲避這些干擾?只有不接觸,不看電視。我告訴馬哈迪長老,我五十年沒看電視了。他說那怎麼行?這世界上發生的事情你怎麼會知道?我說有,我有學生他們每個星期給我做一個報告,這個星期裡頭重大的這些事情,標題拿來給我看,我知道發生哪些事情。不能受干擾,不能用手機,雖然是方便,付出代價太大了,不值得。所以過去也有同學送手機給我,現在我都丟掉了,不要了。我不跟人打電話,我的時間都念阿彌陀佛,我的目標是求生西方極樂世界,我相信極樂世界真有,真有阿彌陀佛。

       我見過阿彌陀佛,我見的不是應化身,我見的是報身。身相太大了,抬頭往上看,身體跟天一樣高,那是報身。雖然很高很大,看得很清楚,這妙!不是太遠了就看不清楚,看得很清楚,這是佛家講的感應。這樁事情是我七十九歲的時候,在北京遇到的,我住在旅館,五洲旅館。在北京生了四天病,夢中見到的。第三天晚上,睡到半夜,我忽然醒過來了,不是真正醒過來,在夢中醒過來。醒過來一看,我怎麼睡在地上,不是在旅館,我睡在地上。我面前一重一重的山,青山,那個景觀非常美,我躺在大地上,對著這個青山。那個青山很像大理的蒼山,但是大理前面有洱海,它沒有,它是平原。細看,滿山遍野都是人,這些人都看著我,也有很多對我笑的,很友善。我想這是不是我們講經的聽眾?這麼多人。

       這個念頭一起的時候,突然人都不見了,全變成野獸,滿山遍野都是野獸。我非常驚訝,自自然然就念南無本師釋迦牟尼佛。因為我講經的時候,我禮佛三拜,第一拜釋迦牟尼佛,第二拜阿彌陀佛,第三拜毘盧遮那佛,因為那時候講《華嚴經》。念這一句佛,佛就現前,身跟天一樣大,那些地上那些人、畜生全沒有了,只看到一尊佛,半邊天。我念第二聲南無本師阿彌陀佛,釋迦牟尼佛不見了,彌陀現出來。我再念一聲南無毘盧遮那佛,毘盧遮那佛現前,阿彌陀佛不見了。最後我念了一聲南無觀世音菩薩,觀音菩薩出現,毘盧遮那佛不見了。都是那麼高的身,從地面到天空。這個時候我沒有回頭,我看到觀音菩薩相,相好莊嚴。旁邊有人問我,你還有沒有沒放下的?我說我統統放下了。還有沒有人需要見面的?沒有了。問了好多,統統沒有。我告訴他,我很想往生,但是如果佛菩薩留我在這個世間表法,為這些眾生服務,我說我多住幾年也可以。這樣就醒過來了,醒過來,一場夢,非常清楚,跟現實環境一樣。第二天病就好了,好了之後我就回到香港,在香港養了兩個星期,繼續講經。

       這個夢不是一般的夢,一般的夢模糊,不可能這麼清楚。而且看到佛菩薩法相莊嚴,我們從來沒有見過,從來沒有想像過,只有在經上讀過。報身,佛菩薩的報身,身有無量相,相有無量好,高大。怎麼有這麼一個夢?所以我心裡就想,七十九歲那年壽命應該是到了,我答應可以再住幾年,所以又回來了。這個幾年很有價值,因為對於經藏明白了不少,每年都有進步,也就是說一年比一年放下得多。放下愈多智慧就愈增長,讓我們對於經裡面東西,真的看清楚看明白了,念佛的信心、往生的願望非常懇切。對這個世間沒有絲毫留戀,萬緣放得下了,跟我們一起學習的同修很多。色心不二,毛剎相容,這是實報莊嚴土,法身大士他們修學的地方,我們非常嚮往。

       第三,「方便有餘土。斷四住惑,屬方便道,無明未盡」,無明還沒斷,「名曰有餘。是三乘聖人所居」。這個三乘,聲聞、緣覺、權教菩薩,他們所修行的地方,在哪裡?就是四聖法界。我們看,這裡提到了四住惑,經教裡面我們常常看到這個術語、這個名數,有五住地煩惱,跟這個意思都相同的,這個叫四住地。「常略名四住」,簡單的叫四住。「三界見思煩惱也」,見惑、思惑,把它分為四地,第一,「見一切住地」,見是見惑,「三界之一切見惑」。見惑是什麼?見是你所看的,惑是迷惑,你沒有看出真相,你所看的全是假相,換句話說,你全看錯了。第二,「欲愛住地,欲界之一切思惑」,欲界。欲界、色界、無色界,這三界。欲界的一切思惑,「思惑之中以貪愛為重過」,最嚴重的過失,「故舉重而攝他」,舉最重的。

       見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五種。這五種見惑斷了,你的知見就正了,叫正知正見。這個一切見惑,三界一切見惑,如果說斷了,你就是真正的菩薩,不是假的了。菩薩什麼地位?十信位裡頭的初信,初信位。在小乘裡面是須陀洹果,證到須陀洹果,小乘稱聖人,大乘稱菩薩。雖然是最低級的,但是他是聖人,他不是凡夫。他雖然沒有出六道輪迴,他決定不墮三惡道,而且他在六道裡頭有期限。人間壽命到了他生天,天上壽命到了,他到人間來,人間壽命到了又生天,天上人間七次,決定脫離輪迴。換句話說,證得須陀洹果之後,在六道裡頭,天上人間六次往來,第七次他就走了。這是聖人,這不是凡夫了。

       見一切住地,六種神通他恢復了兩種,他有天眼,他有天耳,我們人看不見的他能看得見,我們聽不到的聲音他聽到。如果說二住,欲愛住地,這是小乘二果斯陀含,他又出現了兩種神通,他就有四種了,有他心通、有宿命通。宿命通知道自己過去,大概過去十世、二十世是沒有問題的。因為阿羅漢能知道過去五百世,二果宿命通剛剛得到,十幾二十世應該沒有問題,他能知道。這個東西對自己好處太大,什麼好處?知道真正有因果報應。人知道真正有因果報應之後,起心動念、言語造作他就很小心謹慎,絕不做壞事。即使受別人欺負,受別人毀謗,受別人陷害,對他都沒有怨恨心,為什麼?有怨恨心自己吃虧,自己墮落了;沒有怨恨心,提升了,自己往上提升。不但不怨恨,還感謝他,他幫助我提升了,要沒有他這些動作,我提升沒那麼快。你看,不一樣!有他心通,別人心裡想什麼你都知道。

       到「色愛住地」,這個色是四禪天,前面是欲界天,二果,四禪天是三果。色愛住地,「色界之一切思惑」,思惑是貪瞋痴慢疑,這是思惑,欲界的貪瞋痴慢疑斷了,色界的貪瞋痴慢疑也斷了。最後,「有愛住地」,有愛住地是「無色界之一切思惑」,連無色界的貪瞋痴慢疑也斷掉了。他到哪裡去了?他超越六道,超越三界了。超越三界他就到四聖法界,第一個聲聞法界,證阿羅漢果,他到那裡去住了。這是淨土,釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦佛的穢土。六道裡頭有善惡,四聖法界裡頭有染淨,沒有善惡。六道裡頭因為有善惡,善所感的三善道,惡所感的三惡道。人決定要斷惡修善,不能不斷惡,不能不修善,比什麼都重要。

       於此再加入無明住地,叫做五住地。「皆言住地者」,為什麼這五種都叫住地?「以此五法為生一切之過,恆沙之煩惱之根本依處故也」,住地是這個意思,它能生煩惱,能生見思煩惱。因為你迷惑了,不了解事實真相,你看錯了,你想錯了,看錯想錯了,那你就會說錯了,你也幹錯了。這個錯裡頭有善有惡,善,感應的是來生三善道,造作惡,感應的是三惡道。所以,六道是自己業力變現出來的,本來沒有六道。自性清淨心裡頭沒有六道,也沒有十法界。自性清淨心現境界就是實報土,叫一真法界,那個地方是供養四十一位法身大士用的。那個世界有隱有現,它沒有生滅,那是佛跟法身大士的境界。五住地,四住、五住,我們簡單的介紹到此地。

       他,你看斷四住惑,到方便土去了,方便土就是四聖法界,屬方便道。他還要繼續努力修行,因為他沒有轉識成智,他用的是妄心不是真心。無明未盡,這叫有餘。三乘聖人所居,聲聞、緣覺跟權教菩薩這叫三乘,他們住方便有餘土。第四個,「凡聖同居土。是四聖六凡之所共居」。凡是凡人,聖指聖人,為什麼?聖人也應化在這個地方,「與凡夫同居一處」。雖然同居一處,凡人不認識聖人,聖人知道凡人。「今娑婆世界亦名凡聖同居」,我們現在這個地球是凡聖同居。但是這個地球「濁重多惡,不淨充滿,荊棘瓦礫,丘陵坑坎,是乃同居穢土」。說明我們這個世界,經上講的這些就是現前地球上的狀況。濁,混濁,人心混濁,因為人心混濁,心不清淨,心沒有智慧。

       我剛才跟大家講,我七十九歲生病做的這個夢,原先看到大地上統統都是人,對著我笑,向我招手,我想這應該是我們衛星、網路上的聽眾,這麼多人我看到了。結果突然一變都變成畜生,我很驚訝,不知不覺就念佛號,佛號起來了,這個境界就沒有了。這是不是左丘明所說的「人棄常則妖興」?因為人標準的德行,在中國是講五常,仁義禮智信。任何一個人,男女老少都必須要遵守的,這個社會才有秩序,才正常。棄,放棄不要了,他五個字都不要了,不要就變成什麼?不仁、不義、無禮、無智、無信。人要到這種樣子,這個社會就不像社會,左丘明說了,這個社會上的都是妖魔鬼怪了。是不是我在這個境界裡頭突然看見?這個夢境不是我的業力,我感到是佛菩薩的點化,人現在變得不像人了。那我們如何幫助他們恢復做個正常人?這個方法就是教學。

       我非常感嘆眾生福報不夠,一生走釋迦牟尼佛教學的路子,就變成我一個人。如果現在這個世界上,能有十幾個、二十個、三十個跟我一樣,每天能夠講經教學四個小時,用網路、衛星對全世界播放,用各種不同的語言。我相信這個世界,一年的時間就恢復成人的樣子,把五倫、五常、四維、八德樹立起來。這就是現代國家領導人所說的中國人的夢想,中國人的夢想是一個和諧的社會,是太平的世界。中國人夢想到極點的時候,全世界的人是一家人,都像父子、兄弟姐妹一樣。「禮運大同章」就是中國人的理想、中國人的夢境,真正落實大道之行,天下為公。這是中國這幾代國家領導人,所倡導的具有中國特色的社會主義。

       只有用教學,除了教學之外沒有第二個路子可走。往年我們在湯池做的實驗,這個實驗做成功了,我們希望湯池這個實驗,國家能夠繼續辦下去,我們連校舍,所有一切設備、人員統統奉獻給國家。我現在年歲大了,再叫我做,我沒有體力了。我只希望中國夢真正能出現,讓我還能夠看到。我自己今天的願望,確實是有強烈的願望求生淨土,我希望早一天回到極樂世界去。人家問我什麼時間,時間去問阿彌陀佛,我不知道,他什麼時候來接引,我什麼時候就走。

       我們把中國這樣美好的傳統文化介紹給全世界,代表的文獻就是《群書治要》。希望《群書治要》在這一、二年當中,用聯合國六種文字翻譯出來,傳遍全世界,大家一起都來學。唐太宗往生西方極樂世界,憑的就是這部書,這部書的功德大了。他死了以後墮地獄,因為我們印這部書,他離開地獄。他提醒我,我原來想到,沒有為全世界著想,我只為自己國家著想的。他告訴我,這個書不但救中國,能救全世界,這句話提醒我,所以我才找人翻譯,翻成外國文的本子。他要不提醒,我沒想到這樁事情,我只想到要作註解、要翻成白話文,這個提醒好。聯合國所使用的語言六種,法語、英語、西班牙語、俄羅斯語、阿拉伯語、華語,一共六種。這六種語言的譯本,就可以流通全世界,這是好事情。這個世界多苦多難,我們終於覺悟了,終於醒過來了。

       能夠圓中國夢,唯一的方法就是教學。我在馬來西亞對華校的老師做一次講演,我講了十個教學為先,有些老師聽懂了。原本我們接觸少,比較陌生,現在都很熟悉,見面也都很親切。我們統統是做教育工作的人,我們要把中國傳統文化在全世界發揚光大。有些國家領導人跟我關係很好,我把這個東西詳細介紹給他,他們能聽懂,很樂意接受,也樂意辦漢學院,培養老師。老師不要多,三、五十個人足夠了,就能拯救一個國家,就能拯救世界。一定要用衛星播送,國家能有個專門《治要》的電台,每一種不同的語言是一個頻道,二十四小時對全世界播放,這個功德大了!一些大富長者要做功德,這個功德大,他不知道,這真正救了全世界。造一尊大佛像沒用,蓋個大廟也沒用,做多多少少慈善事業都不如建一個電視台,培養五、六十個老師,天天講經,對全世界播放,這個功德就太大太大了!這個世界上企業家很多,他們一覺悟,世界就有救了,他們的功德,生生世世無量無邊的福報享不完,值得做,應該做。

       尤其是中國人,國家做,國家領導全世界。有大福報的人,沒有大福報做不成,我沒有福報,我能想出這些點子,不能兌現,不能落實。我用衛星十一年了,用得很辛苦,沒有財。所以衛星在空中不能落地,一定自己要用個小的接收器,國內人講鍋,裝個小鍋就能收到。現在科學技術進步,我看到有很小的衛星電視接收,這個接收器就像個手機一樣,無論在什麼地方打開,全世界衛星電視的頻道統統可以收到。這就方便了,省事多了。所以這個世界有救,有這麼好的工具,只要我們懂得方法,好好的利用這些科學技術,很快就把人教好。今天時間到了,我們就學習到此地。