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二零一二淨土大經科註  (第二九七集)  2013/5/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0297

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百八十一頁,第一行,科題,「果德圓滿」。分為五段,第一個大段,「總示成佛時處」。果德圓滿就是修學圓滿成就了,現在說畢業了,拿到最高的學位,佛陀這個學位。在佛教裡面,佛陀、菩薩、阿羅漢、辟支佛都是學位的名稱,每一個人都可以拿到的。像學校的博士、碩士、學士,你把它的課程學完,自然就拿到了。佛門裡面沒有一個主宰的神,他崇拜神、尊敬神,他不是神,它完全是教學,所以它是師道。師道的基礎是孝道,所以孝道是根,師道是本,枝葉花果是說各行各業的成就,都離不開根本。根本比什麼都重要,疏忽了根本,災難就現前。今天我們處的這個世界,每個人都有非常明顯的感觸,社會的動亂,生活之苦,地球上災變之多,從古以來所沒有過的。細細觀察它的原因,近代的人由於科學技術發達,迷信於科學,把根跟本都丟掉、疏忽了,對它產生懷疑,信心失掉,甚至完全不學了,招致現前的果報。其實古聖先賢的東西不深,中國學術的基礎是《易經》。你看經題,「易」是容易、是簡易,愈是登峰造極愈簡單、愈容易,在哪裡?就在日常生活當中。古人注意到,認真學習,把它都落實了。我們在歷史上看到的太平盛世,幸福圓滿,是真的,不是假的。人,乃至於眾生,沒有一個不想安定和諧、幸福美滿,個個都想。是不是真想?真想。這個意念就是生命的生起,中國古聖先賢所謂良知良能,良心。人都有良心,只是在今天被嚴重的欲望障礙住,良心不能現前,造成今天社會悲慘的現象。

       教的人沒有了。教的人找不到學生,所以他離開這個世間。先進的科學技術來得太晚一點,如果早來一百年,社會就不會像今天這個樣子。為什麼?找不到學生不怕,我們用網路教,用電視傳播來教。學生不在面前,有沒有真正學的?有;有沒有很好成就的人?有。我們親眼所見,親耳所聞。如果科技提前,不要多,提前半個世紀,五十年前有今天這樣的普遍,那個時候還有不少好老師,每一個好老師都希望把他的道傳下來,這是人同此心,心同此理。正所謂「不孝有三,無後為大」,祖宗一代一代的傳,傳到我這裡來了,我底下沒有傳人,斷掉了,怎麼對得起祖先?怎麼對得起老師?沒有傳人,第一大罪,無法交代。所以古人一生找不到傳人,著書,把自己所學的、所證得的、所悟出來的,寫成文字留給後人。這是過去人用的方法,用了幾千年。現在這些網路跟衛星,這個科技,古人不敢想像,居然成了事實,讓現代人得到方便。

       真正傳法,唯恐學生不學,沒有收學費的。我跟了三個老師,都沒有繳一分錢學費。跟方老師的時間不長,大概半年,跟章嘉大師三年,跟李老師十年,老師愛護。實在說,我不是上上根人,長處就是老實、聽話、真幹,這六個字我有。對老師有信心,不懷疑,有感恩的心,有敬愛的心,老師給我說的,我能聽得懂。學習,六十多年沒有中斷,到晚年,大乘裡面這些道理才真的明白了。以前是聽說,聽老師講的,那個不算真的認識。聽講之後要能夠貫通,要能夠落實在生活上,工作、待人接物要把它做到,統統用上,在這個裡頭就證明。這用上是行,行後頭是證,那是自己的。把老師所教的,我統統證明了,是真的,不是假的。這是《無量壽經》上所說的「真實之利」,真實的利益。這個利益不僅是你這一生享受,你能帶得去的;換句話說,往後生生世世都能享受得到,這就太可貴了。世間的一切帶不走,你的功德可以帶走,你的智慧可以帶走。功德跟智慧可以幫助你生生世世向上提升,不會向下墜落,這個利益就太大太大了。

       阿彌陀佛成佛時間、地點,往後這兩品經就說的這個。佛經用「品」,用這個字;在中國儒家,它用「篇」、用「章」。品跟篇章的意思相同,第九,這第九品就是第九篇或者是第九章。我們看註解,「第九品,名圓滿成就。以上從第四至第八品」,這個五品經,「皆顯法藏大士因地願行」。都是說明,說得很詳細,法藏是阿彌陀佛沒有成佛、做學生時候的法名,稱法藏,大士,這已經相當有成就了,明心見性才稱為大士,他過去生中所修的因、所發的願。願很重要,人沒有願,這一生當中沒有方向、沒有目標,換句話說,不可能有成就。中國人講志,立志,佛法講發願,發願就是立志,我這一生有一個方向、一個目標,鍥而不捨,不變、不改,決定可以達到。佛告訴我們這個真理,你要立志想作佛,你決定可以成就。從這一品起要說「果德成就」。過去修因,善因一定有善果,惡因一定有惡報,法藏修的是純淨純善,修因圓滿,果德就現前。在這一品經裡面的內容有三個,第一個「佛讚法藏因圓果滿」,世間自在王佛,這他的老師,讚歎他;第二段「阿難啟問」;第三段是釋迦牟尼佛的解答。用這個方式來介紹果德圓滿。

       我們看下面,第一段,「讚因圓果滿」。這裡頭分四個小段,第一段,「功德無量」。

       【佛告阿難。法藏比丘修菩薩行。積功累德無量無邊。】

       這一句是前面五品經文,就是說從第四品到第八品總結。「總結前文,盛讚法藏比丘修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。」普賢菩薩的大行,包括所有菩薩在因地所修的行願,普賢把它總結,用十大願王,也就是十個科目,圓滿攝受,一個都不漏。第一個是「禮敬諸佛」,禮敬是最重要的一個科目,佛重視它,把它擺在第一條。中國的老祖宗重視它,也把它擺在第一條,我們翻開《禮記》,《禮記》第一句話說「曲禮曰,毋不敬」。「曲禮」是書的名字,是一篇,《禮記》裡頭的一篇,第一篇。禮一定要委曲自己、尊敬別人,這是禮的精神、禮的核心,不能夠自卑、自謙就沒有辦法尊敬別人。禮,外面是形式,內裡頭重要,內是實質。實質就是自己真正謙虛,對外面絕對的是恭敬,真誠的恭敬。外面,身體以外全是,對一切人要敬,對一切事要敬,對天地萬物要敬,對樹木花草恭敬,對山河大地恭敬。佛門功課,早晚禮佛,禮佛完了之後,諸天天神要拜,然後鬼神要拜,樹木花草神、山神土地都要拜。為什麼要拜?《華嚴經》上佛告訴我們,遍法界虛空界萬事萬物,不僅是一體,而且明白告訴我們「本來是佛」。佛就是圓滿的自性,所有萬法都是自性變現出來的,能變的是佛,所變的還是佛,能所是一不是二。所以佛教人一切恭敬,恭敬裡面不分染淨、不分善惡,平等的恭敬。

       到稱讚就分別了,稱讚不叫諸佛,叫如來。如來跟諸佛是一不是二,差別在哪裡?稱諸佛是從相上講的,稱如來是從性上講的。從性上講的,要與性德相應,這要稱讚。孝悌忠信與性德相應要稱讚,仁義禮智信與性德相應要稱讚,不殺生、不偷盜、不淫欲與十善業道相應要稱讚,相違背的不稱讚,差別在此地。他做善事讚歎,他做惡事不稱讚。不但不稱讚,也不要把他的東西放在心上,為什麼?放在心上,你的心被染污,不清淨了。不但別人的善惡不放在自己心上,自己做的善惡也要把它放下,不要放在心上。為什麼?放在心上就是染污、就是分別、就是起心動念。那是什麼?那是六道輪迴的因。不把這些東西放在心上,心要像這個經題上講的一樣,「清淨平等覺」,這是真心。佛用真心,佛教我們用真心。不要害怕,用真心對你有絕對的好處。

       實實在在說,昨天我聽胡小林講演,講得不錯,他的反省很如法。反省什麼?我們自己的信心,我們說信佛了,我們說發願求生淨土,真的嗎?如果是真的,喜悅的心生出來,為什麼那種喜悅生不出來?這就有問題。問題在哪裡?沒有完全接受,雖然信了,信裡頭還有懷疑。真正相信,真正不懷疑,我們在歷史上看到一個標準的人,那就是唐朝時候禪宗的六祖惠能大師,他一絲毫懷疑都沒有。神秀跟五祖二、三十年,為什麼五祖不傳衣缽給他,傳給惠能?神秀有懷疑。怎麼知道有懷疑?你看《壇經》上記述的有,五祖宣布要傳法,大家寫一首偈子來給他看,真開悟了,衣缽就傳給他。沒人敢寫,神秀心裡很清楚為什麼沒有人敢寫,大家都認為傳人一定是他。逼著他非寫不可,他不寫,這個就等於說參加考試,五祖不了解他心地,寫出來又怕有錯誤,搞了好幾天,才寫出這麼一首偈。寫出來之後又不敢送給老師,最後想什麼方法?貼在牆壁上。老師看到讚歎,出來說是我做的,老師不讚歎就算了。這就懷疑!他那個懷疑不是小的,他很嚴重的疑情、疑惑。斷疑生信,我們今天天天研究經教,在這裡學習,為什麼?斷疑。我們相不相信?相信,相信裡頭有懷疑。我們的懷疑絕不比神秀少,神秀那是障礙開悟,我們這個障礙往生,這個麻煩可大了。

       我們今天,因為交通便捷、資訊發達,居住在地球上這些人必須要建立共識,否則打不完的仗,無有窮盡的在競爭,這個地球上的居民沒有一個人有好日子過。如何建立共識,宗教教學這個重要。首先第一步的工作,就是把每一個宗教經典聖訓,佛家叫祖師的註疏,重要的教誨像《群書治要》一樣節錄下來。不要多,一百條就夠了,每個宗教能夠節錄一百條。現在世界上著名的宗教,擁有大量信徒的宗教十幾個,那這個書就是一千幾百條。天天要學,天天要講,讓每個人都開智慧,讓每個人都得到清淨心。每一個大宗教裡頭都講孝順父母,都講到尊重長輩、尊重老師,都講到,都教人要相親相愛,要像上帝愛世人一樣,這都是經典上說的,我們沒有學會。沒有學會的原因就是沒有人教,如果從小就教,人全都學好了。今天整個社會亂了,亂到不可收拾,還有救嗎?有救。因為有這些高科技,好好利用它。

       教學要從什麼地方教起?從自己教起,首先要求自己,自己沒有把自己教好,就不能影響別人。最重要的帶頭人,一個家裡頭家長,他要帶頭。中國在古代是大家庭制度,五代同堂,不分家;到第六代人口太多了,這才分一支出去,再建立一個家。遵守老祖宗的教誨,我們展開家譜,一代一代你能看到。世世代代承傳,守住家道、家規、家訓、家學、家業(家庭老祖宗世代經營的事業,形成了風氣)、家風,給社會大眾做榜樣。社會的安定靠什麼?就靠家。所以,中國人所謂的「家齊而後國治,國治而後天下平」。現在沒有家,但是今天社會有社團,社團代替了過去的家,能產生同樣的效果。但是過去那個家的核心是愛,「父子有親」,這個親愛。今天社團要能產生像過去歷史上家的作用,社團的領導人要把自己的責任擔負起來。這個責任就是君、親、師,領導人就這三個字,這三個字做好了,他是最賢明的領導人。君是領導,你把這些人帶到哪裡去,你要有方向、要有目標。第二個字是親,親是親愛,你要把所有的被領導者看作自己的兄弟姐妹,你要以愛自己子女的心愛護大家,關懷他、照顧他,幫助他成長。第三個字是老師,怎樣幫助他?要教他。教他,要以身作則。你自己沒有做到,希望他做到,這不可能的,他對你不會產生信心。你教他的,自己全都做到了,大家心服口服。

       所以基本的德行修養,就是儒釋道三家的根。《弟子規》是儒的根,《感應篇》是道的根,《十善業道》是佛的根,我們最近這十幾年稱它為三個根的教育,紮根教育。經過這十年的宣揚,三個根大家都知道、都聽說過,三個根的內容不知道的人很多,真正落實的人很少,不多。什麼地方認真做,那就是聖賢出世、菩薩出世。不是凡夫,聖人出世,他能帶領大眾一起做,做出榜樣來給人看。這個人,那就像法藏菩薩一樣積大功、累大德,他到這個世間來是救世的。他一家做到了,鄰里鄉黨,鄰居會受到影響,也會做到了,自自然然他就成為人民的領導人,這個小村選他做村長,這個小村三年就變成聖賢村。這個村擴大會影響一個鄉鎮,他會被人選成鄉鎮長,這個鄉鎮是聖賢鄉鎮。再三年,影響所有的鄉鎮,它就變成一個小城市,聖賢城市。慢慢向上提升。古人有這個例子,什麼人?舜王。舜是怎麼起來的?就這樣起來的,民間起來的,平民,孝子,三年感動他的一個村。到後來被堯王知道了,堯王要了解他,他是真的是假的?把兩個女兒嫁給他,觀其內,九個兒子跟他做朋友,觀其外,認真對他考察。十年的考察,果然是真的不是假的,堯把王位讓給他。這個四千年前的事情,古人能做得到,今人也能做得到,問題就是你肯不肯做。做這個事情,是全心全力為人民服務,沒有自己,才能做成功。如果自己名聞利養夾雜在裡頭,假的,不是真的。

       積功累德於後世,那個利益沒有邊際,法藏在此地給我們做了個榜樣。從初發心一直修行到成佛,一個目標、一個方向,沒有絲毫改變,念念只想著苦難眾生,如何幫助他脫離苦海,如何幫助他早一天圓成佛道。他的一些想法、看法、做法,不是胡思亂想的,也不是他老師告訴他的。他有這麼大的願望,有這樣的抱負,向老師請教。老師世自在王如來,老師非常高明,沒有給他講什麼道理、什麼方法,沒講,安排他去參學、去訪問,一切諸佛剎土你都去看看,人家哪些好的你把它採取,不好的你就把它淘汰,不要。他用了很長的時間,真的去參學,可以說是一切諸佛剎土一個不漏,取人之長,捨人之短,建立一個全新的道場,極樂世界。極樂世界建立到現在時間不長,只有十劫,經上常講無量劫,極樂世界成就才十劫。這個世界成就之後,變成一切諸佛剎土裡頭最圓滿的道場。

       他建立極樂世界,不是為自己享受,是為成就一切眾生。造作惡業的眾生不嫌棄,你造作五逆十惡,乃至於毀謗佛法,只要你那口氣還沒斷,你真正發心懺悔改過,承認自己的過錯,後不再造,你念佛往生,他都來接引你。這還得了!這一生跟阿彌陀佛、跟佛教作對的,臨終之前能夠知過,能夠肯改,發的是真心,我錯了,後不再造,這樣的人信願持名也蒙攝受,也能往生。到西方極樂世界,所受到的待遇是平等的,不因為你造作的是重罪,待遇給你差一點,沒有,極樂是平等世界。所以阿彌陀佛是我們的好榜樣,用在修身、齊家、治國、平天下都管用。反對我的,甚至於陷害我的,只要他真正覺悟回頭了,對他沒有絲毫差別,平等對待,和睦相處。極樂世界做到了,這個是我們從前面所看到的,這麼長的經文,我們也用了差不多兩百個小時來學習。阿彌陀佛因地上他修些什麼,他每天想什麼,他說什麼,他幹些什麼,這就是我們要學的。

       我們再看下面這一段。這是功德無量。底下這一段,第二段,「於法自在」。

       【於一切法而得自在。非是語言分別之所能知。】

       於法自在是智慧,智慧比什麼都重要,真有智慧就不會把事情做錯,樣樣都能如法。我們看經文,『於一切法而得自在,非是語言分別之所能知』。念老的註解,第一句,世尊在大經裡面說過,「我為法王,於法自在」。王是比喻,在一個國家裡頭,在過去專制的時代,國王發號施令,全國的人要聽他的,他不要聽任何人,比喻他自在。「今以此語讚因地之法藏,乃讚歎之極」。今天法藏菩薩於法自在,這是什麼?這是他五劫修行圓滿。一切諸佛如來等於說都是他的老師,他都跟他們學過,他們的長處、優點法藏都學到了,用這個經驗去建設極樂世界,極樂世界是這麼來的。不是憑空想像的,也不是諸佛菩薩所說的,不是的,確實樣樣都有真憑實據。於是極樂世界它是真正集一切諸佛剎土美好之大成,所以它超越諸佛剎土,這麼來的。

       「一切自在,即一切無礙」,也就是一切圓滿成就。底下講,「圓滿成就,融通無礙,才曰自在」。這個意思很深,廣大沒有邊際。下面引用觀自在菩薩的聖號,就是觀世音菩薩,觀世音也叫觀自在,「寓此深密之玄旨」,菩薩名號裡頭含著有很深的道理。「自」是自性、是自心,自心是真性,也就是真心。真心、真性,這兩個字互為體用,性是體,心就是作用;心是體,性就是作用。在一般大多數通說的,大概都是把性當作體講,把心當作作用講,純真無妄是自。所以佛法裡面講信,跟宗教有差別。宗教第一個信神,第二個才信自己。佛法不是的,佛法第一個信自,這個自就是自性、自心,第二個信他,信釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛。如果不相信自己,信佛沒用,你成不了佛。所以首先第一個要相信你自己,就是佛講的「一切眾生本來是佛」。你學佛,頭一個要相信你本來是佛,你才能成得了佛;你不相信你自己是佛,你成不了佛。佛法講六個信:信自、信他、信理、信事、信因、信果。具足這六個信,沒有絲毫疑惑,這叫真信。我們對於極樂世界,對於阿彌陀佛,對於往生這樁事情,有沒有具足這六個信?六個信裡頭缺一個就不算圓滿,信心裡頭有缺陷,信心有缺陷,往生就沒有把握。你什麼時候能往生極樂世界?什麼時候具足六個信,什麼時候就能往生。六信不具足,慢慢來,好好修。蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講得很清楚。

       「觀自在」,觀世音菩薩的德號,觀,「了了見性,了了見心」。了了見性,了了是明瞭,真的明瞭。性是什麼?宇宙萬有的本體。這是了了見性,見到體。了了見心,是體起的作用,作用是什麼?現相。自性裡頭沒有現象,能現現象。修行證得究竟圓滿,在淨土宗裡面講叫常寂光,他已經融入常寂光,就是融入諸佛,跟一切諸佛變成一體,那個體就是光。光中現佛,光中現菩薩,光中現萬物,為什麼會現?眾生有感,自性它有應。

       我們看到日本江本博士做水實驗,做得很成功。水能看、能聽、能懂得人的意思,起心動念你瞞不過它。我告訴江本博士,大乘經上說所有一切現象,這個物質現象都有像水一樣的能量,就是說它都會看、都會聽、都懂得人的意思。樹木花草懂得,你不要小看它,我們起心動念它知道,它有反應。我們起個善念它歡喜,起個不善念頭,如果你想砍這棵樹,你想把這個葉子摘下來,它有痛苦的感受。你愛護它,它有快樂的感受,有!這就是五蘊,受想行識,任何物質現象都有。一顆原子,有,一個電子,有,乃至於一個微中子,統統具足。所以真的宇宙萬物是一體,我們的照顧、我們的愛心要擴大,要跟自性一樣大,是真的不是假的。

       美國的修.藍博士給人治病,完全用意念,方法用觀想,夏威夷土著千萬年前老祖宗留下來的。他不是夏威夷人,他是加州人,到夏威夷把這個本事學會了。去年到這來看我,我們這有他一張照片,當中最下面的。我問他:你治病根據什麼理論?他告訴我,清淨心,你想把人的病治好,首先你自己回歸到清淨心。清淨到什麼程度?他不是佛教徒,他的師父也不是佛教徒,他說把你記憶裡頭,你能夠記得住的,所有一切不善的,統統清除出去;不善的不要,然後善的也不能要,善與不善統統都清乾淨,心裡頭沒有東西了,這叫清淨心。那是最健康的,不帶任何病毒,自己要恢復到這個狀況,就有能量幫人治病。

       治病的方法,他說他只要四個資料,跟病人可以不必見面,距離幾千里沒有關係,都能治好。他要的,第一個姓名,第二個出生年月日,第三個現在住址,人在哪裡,第四個病歷,你到醫院檢查的病歷,你交給他,就行了。方法是每天給你做半個小時,這半個小時是打坐,觀想,把病人跟自己想成一體。每天半個小時,病人身上害的病就是自己身上的病,五臟六腑哪個地方有病就觀想。有四句口訣,第一句話「對不起」,譬如說是肝病,我對這個肝講,我對不起你,沒有照顧好,讓你染上病毒,我對不起你,「請原諒,謝謝你,我愛你」,就這四句。這四句像念咒一樣,不斷的念,哪個地方有病就對著哪個地方去念,念半個鐘點。每天念半個鐘點,一個月就是三十次,他就療癒了。自己病好了,沒有了,對方就好了。不需要見面的,人在香港,病人在美國,就能給他治療。

       我給他說,這個道理能成立,佛經上也是這個說法。所以我們展開這部經,看到經題「清淨平等覺」,這五個字重要!這五個字是真心,這五個字就是佛心。我勸修.藍博士發大心,無條件的把這個方法到處去傳,只要有人學就要教。為什麼?如果真有災難,藥沒有了,醫生沒有,醫院沒有,怎麼辦?這個方法管用,這很好用,這個病人對於醫生有沒有信心沒有關係。在一般講,病人對醫生要有信心才能治得好,醫生對病人要有信心,互相建立信心,這是療癒頭一個條件。他遇到一些精神病的病人,嚴重的精神病,這個病院裡頭有三十幾個嚴重的精神病犯,那些精神病人要打人的、要殺人的,所以醫生護士都不敢接近。他去把他們,因為居住的地方曉得了,把他的出生年月日、姓名搞清楚,他就住在這個精神病院,每天做。三年,把這些病人全部恢復正常,都回家去了,這個精神病院就關門了,這轟動整個美國。這麼多年來,他治癒的例子有幾千人,效果非常卓著。

       所以清淨心重要,有清淨心才能夠觀自在,沒有清淨心,哪來的自在?所以他了了見性,了了見心。見性,性是心之體,心是性的作用。「是即甚深般若」。是自性本具的智慧,無量的智慧、最大的智慧、最圓滿的智慧,是你自性裡頭有,不在外面,人人都有。「故能照破五蘊,度一切苦厄」。觀自在菩薩是誰?觀自在菩薩不是具體那一個人,不是的,所以現在人全搞錯了。觀自在是一個法門,就像學一門功課,是這門功課,你學這門功課,你就叫觀自在菩薩,不是一個人。佛法裡面菩薩的名號代表修德,你正在修這門課程。你修地藏法門,你就叫地藏菩薩;你修文殊法門,你就叫文殊菩薩。所以太多太多了,不是一個人。你說觀世音菩薩是男的、是女的?男女都可以修,小孩也可以修,修這個法門就冠上這個名稱,是這個意思。

       「亦即於一切法而得自在。是則以自在為因,仍以自在為果。因果同時,不可思議。」因果不二,因中有果,果中有因,你細心去觀察,這是真的。你看八苦,八苦就是因果同時,前面七種是苦果,後面一條「五陰熾盛」是苦因,永遠不會離開。果中有因,因中有果,絕對沒有說因果離開的,不可能,沒有這個事情。為什麼?我們起心動念就在造因,念念都在造因,這個不能不知道。我們眼見色,看到外面的現象,耳聽到聲音,他就有感受,這個我喜歡看、我不喜歡看,我喜歡聽、不喜歡聽,這就造業了。為什麼?起了分別,有了執著,有分別、有執著,就有下面一個果報。果讓你產生因,因又變成果,永遠在循環,沒完沒了,這就是輪迴基本的道理。你說為什麼會有六道輪迴?八苦在製造六道輪迴。

       我們這一生很難得,遇到這個法門,這個法門幫助我們脫離六道輪迴。遇到,你要真正學;真正學,你要真正肯放下。我見章嘉大師,頭一次見面,以前跟出家人沒見過面,這頭一次見面,我就向他提出一個問題,就說方老師把佛法介紹給我,告訴我這是大學問、是大智慧,我說我很歡喜,請教大師,佛法裡頭有沒有一個方法,讓我們很快就能契入佛的境界?我提這麼一個問題。那一年我二十六歲。大師聽了之後,就看著我,我看著他,我等他開導。他看我心浮氣躁,心浮氣躁他不講,一定要等你把浮躁的氣統統平靜下來,他才跟你講話。這是往後我跟他三年,深深體會到。他老人家那個時候六十五歲,言談舉止非常穩重,真的就像在定中一樣,行住坐臥都在定中,你看不出他一點浮躁,說話慢,走路也慢,我這一生沒有看過這樣的人。跟他在一起,磁場特別好,真有攝受的能力。半個小時說了一個字:有。我們聽說有,等了半個鐘點,有,這精神一振,耳朵馬上就豎起來了。又不行了,又不及格,怎麼心又動了。過了差不多六、七分鐘,說了六個字:看得破,放得下。就這麼簡單。但是這種方式,教我們這兩句話,一生都不會忘記,而且時時刻刻會提起來,要知道看破放下的重要。看破幫助你放下,放下幫助你再看破,看破又幫助你放下,從初發心到如來地就是這個方法,相輔相成,一步一步向上提升,教給我這個方法。

       告訴我,想學佛,你要認識釋迦牟尼佛,不認識釋迦牟尼佛,恐怕會走錯路、走彎路。介紹我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》,唐朝人寫的,就是釋迦牟尼佛的傳記。不是自己寫的,是在經典裡面節錄的,有講到釋迦牟尼佛的就把它抄下來,節錄的,認識佛陀。看這個東西之後才曉得,那是一個教育家。所以我就懷疑,依照釋迦牟尼佛的一生,他不能稱宗教,應該像中國孔子一樣。實際上,在印度的身分跟孔子是一樣,印度人稱佛陀、稱菩薩、稱阿羅漢,不是把他當作神明來看待。佛陀,佛是覺悟,是個覺悟的人,跟中國聖人的意思相同,是個明白人。對於宇宙萬有的真相,他明白,他通達,這樣的人在中國稱聖人,在印度稱佛陀。菩薩也是覺悟的人,還沒有到家,還不圓滿,他正在學習,學生,還沒有畢業。阿羅漢是小乘畢業了。小乘所教的是普世教育,就是倫理道德因果,這一方面東西他修成功了,而且可以教人。向上是大乘,那他還得要學。向上是哲學、是科學。所以佛教人,一定先學小乘,後學大乘,不先學小乘、後學大乘,佛說非佛弟子,佛不承認你。你要做他的學生,一定要聽話。

       在中國漢朝時候,佛教傳入中國,漢明帝永平十年,公元六十七年,那要到二0六七年滿兩千年,還差一點。大小乘統統傳到中國來了。所以到隋朝時候、唐朝初年,中國有十個宗派,其中兩個是小乘,小乘是必修的,這是小學。但是這兩個宗派,唐朝中葉我們這些祖師大德就不學了,這兩個宗派沒人學了。宋朝之後,這兩個宗派名字都沒有了,現在很多人不知道。那不學怎麼辦?用儒、用道代替。這一千三百多年,效果很殊勝,說明這個代替是可以的;收到效果了,八個宗派裡面很多傑出的祖師大德。所以我們在少林寺看到一塊碑,這塊碑我這裡有半截,就這塊碑。這塊碑是唐肅宗年代雕刻的,距離現在一千三百年,唐肅宗是唐明皇的兒子。這個裡面內容是什麼?「混元三教九流圖贊」,它的名稱。三教是儒釋道,三教九流就是說一家。這就是現在所說的多元文化,外國叫多元文化,中國比它早一千三百年,這有證據,說明一千三百年前中國人就走向一家了。這是中國文化基礎厚,中國人心量大,開闊、包容。在古籍裡面,我們常常看到「天下」這兩個字,很少看到「國家」,那就是中國人開口天下,這是中國文化的特色。所以佛教傳到中國來,馬上就接受了,為什麼?它是包容的,特別是大乘,開口是遍法界虛空界,整個宇宙是一體,整個宇宙是一家。

       「又《會疏》注曰」,這是日本的《無量壽經》註解,「今言於一切法而得自在,成就世自在王佛之果故」。阿彌陀佛的老師是世間自在王佛,他的老師名號上有自在,現在說於一切法而得自在,法藏是自在王佛的學生,學生今天的成就,證得老師的境界,跟老師同一個境界了。「言一切法者,即四十八願之法」,這是《會疏》裡頭指出來的。行四十八願,每一願都含攝其他的四十七願,願願如是。這四十八願包括十方三世一切諸佛之發願,不出他四十八個範圍,願力深廣無有邊際。「謂莊嚴淨土法,攝取眾生法,莊嚴法身法等」,都在四十八願。莊嚴淨土就是極樂世界,這個世界那麼好,對於生活的人、修學的人給予一切自在便利,沒有任何障礙,這都是我們應當學習的。為什麼我們這個世界障礙這麼多?在極樂世界找不到障礙,一切人、一切事、一切法對於你統統屬於助緣,都是幫助你的,沒有障礙的。

       「攝取眾生法」,也是四十八願。這就好像極樂世界招收學生,條件很簡單,就是信、願、持名這三樁事情。其他,你修善、你造惡都沒有關係,修善是累積功德,到西方極樂世界提升得快;造惡的也不一定提升慢,完全看你發心。這個發心是當下發心,你的心果然真誠、果然是勇猛精進,說不定你原來是在地獄裡頭,你懺悔往生,生到極樂世界可能生到很高的品位。有時叫人看了不服,這個人善人,生生世世積功累德,為什麼品位還不如他,這什麼道理?用心不一樣。所以大乘教裡頭,佛有一句話是很重要,我們不能疏忽,他說「一切皆從真實心中作」。這個地獄眾生往生到極樂世界,他用的心是真實心中,那個罪就懺乾淨了。罪跟福不是真的,所以都是迷惑裡頭產生的一個抽象概念,不是真有。真正覺悟了,把這些抽象概念統統放下,恢復到圓滿的清淨平等覺,那往生到西方極樂世界就能成佛,他真快。在西方極樂世界還要長時間修行,換句話說,阿賴耶裡頭很多習氣存在那個地方沒放下,一部分一部分放下,那要很長的時間。

       我們過去生中所造的這些業習,佛說它沒有物質現象,如果有物質現象,再小,他說盡虛空都容納不下。以前說這個話,我們總認為佛法講東西有的時候過分、誇大了,現在我們知道,一點不過分。因為這個沒有物質形象的東西,不但物質現象沒有,起心動念的現象也沒有,自然現象也沒有,可這個東西,念頭一生,它就周遍法界。周遍法界不要緊,遍法界虛空界裡頭有多少有情眾生他感染了,我們一個善念,他感染了,我們一個惡念,他也感染了,這個東西我們自己要負責任的。我們自己不知道,我打個妄想、起個念頭會這麼嚴重嗎?真的。我們是學過兩次《妄盡還源觀》,才有這個概念,以前沒這個概念。甚至於我們做個夢,夢有沒有影響?有影響。

       《還源觀》前面的三段,完全講的是宇宙的奧祕,那是最高的科學、最高的哲學,不可思議。宇宙的來源,從一體起二用,那個一體就是此地講的自心、自性。自性是一體,起二用就是自性起用了。性是體,體是不動的。心就有動,心一動變成妄心,心不動的時候真心。不動的時候現一真法界,動的時候現十法界,起兩種作用。一個是宇宙,自性變現出來。什麼時候變現出來?一念。一念,沒有過去,沒有未來,就是當下一念。這個一念,彌勒菩薩給我們透了一點信息,彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念。我們把它換算秒,就是一千六百兆分之一秒,那個是一念,宇宙這麼發生的。

       所以真正把這個東西搞清楚、搞明白了,《金剛經》上這句話就明白了,「凡所有相皆是虛妄」。極樂世界哪一部分是真的?常寂光是真的。除常寂光之外,方便土、同居土、實報土也是虛妄,但是這個虛妄裡面沒有絲毫人造作惡業,所以這個世界純淨純善。我們明白這個道理,極樂世界是怎麼成就的,我們這個世界也行,好好教,都要靠教育。把人個個都教好了,個個人心純淨純善,這個世界就是極樂世界。那地球底下就有無盡的金銀財寶的礦產,為什麼?它那個結晶從我們念頭來的。我們善的念頭統統都是珍寶,壞的念頭那就是泥沙、就是渣子,自然組合的。實實在在這個東西大學問,我們要沒有遇到方老師,這一生就空過了。方老師知道,沒人跟他學。好,今天時間到了,我們就學到此地。