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二零一二淨土大經科註  (第二九六集)  2013/5/9  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0296

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百七十七頁倒數第六行,我們看黃念老居士的註解:

       「大士廣修不可思議普賢大士之德,故其勝感」,就是殊勝的感應,「亦不可思議」。首云『身口常出無量妙香』。下面舉了例子,『猶如栴檀』。「旃檀者,乃印度香木之名,我國所無」。翻譯為與樂。聞到這個香他有快樂的感覺。「據《慧苑音義》此木有赤白二種,白檀能治熱病,赤檀能去風腫,故名與樂」。栴檀是上好的香料,但是它是木,樹木長的,栴檀樹,可以入藥,就是說它能治病。有兩種,有赤色的、有白色的,白色的能治熱病,赤色的能去風腫,有這麼好的療效。

       「優缽羅」,翻作「青蓮花、紅蓮花」。佛經上常常看到的。「其花香氣芬馥」。《慧苑音義》裡頭有記載:「優缽羅」,花名。它的葉狹長,「近下小圓」,向上就漸漸尖。佛眼很相似,經裡面多用青蓮花眼比喻佛的眼之好。這種蓮花在中國也沒有。中國的蓮花我們看過,葉很大,如果眼睛像蓮花就不好看了。這個青蓮花,樣子像中國的菊花一樣,它葉多,細長,上面尖,下面圓,所以很值得觀賞。

       「大士身口常出妙香」,這是戒德所感。《觀佛經》第三卷說:「常以戒香,為身瓔珞。又《戒香經》曰:世間所有諸花果,乃至沈檀」,這說檀香,沈是沉水香,它比水重,所以放在水裡,它不是浮起來的,它沉下去,叫沉水香,檀香。「龍麝香」,龍涎、麝香,龍麝是兩種。「如是等香非遍聞」,是很香,但是距離遠了就聞不到,近的時候能聞到。「唯聞戒香遍一切」,這就是說世間一切香比不上戒香。戒香從哪裡來?從自性裡面流出的。流出,確實它是周遍法界。我們一般人聞不到,不是香不周遍,是我們的鼻根出了問題。有定功的人能聞到,定功愈深,他聞的香就愈濃。

       佛的光凡夫見不到,也是有修行的人、有定功的人他能見到。所以佛光遍照,這不是一句恭維的話,是真的。我們的肉眼見不到的光太多了。譬如現在大家熟知的X光,肉眼見不到,紅外線肉眼見不到。要知道光有無量光,音有無量的音聲,香也是無量,無量無邊際的,我們能聞的非常有限,這就是六根有障礙。如果六根沒有障礙,這個世界就變樣子了,不是我們眼前所見、所聞、所熟知的。特別是西方極樂世界,西方極樂世界講到究竟之處,就是每個宗教裡面所講的天堂、天園。為什麼?它是自性裡面發的,沒有藉任何力量的造作,是性德圓滿的流露。

       佛教人終極的目標,就是教你明心見性。這見性有什麼好處?見性是人生最高的享受、最究竟的享受、最圓滿的享受,只有見性的人知道。我們能見性嗎?答案是肯定的,能。怎麼見性?放下就見性了。為什麼要放下?因為那些東西是障礙自性、是染污自性的,應該要放下。自性是清淨心,清淨到極處,自性是平等的,平等到究竟。大乘教裡面說的,跟中國傳統文化裡面所講的,都是完全相同。

       真心能生萬法,萬法無論是哪一法,它的光、它的色、它的相都是圓滿的,都是周遍法界的,我們人不知道。我們有沒有分?有分,是我們自性本自具足的,人人都有,法法皆具。不但人有,一片樹葉具不具足?具足;一株小草,具足。不僅如是,經典裡甚至告訴我們(都是真話),一根汗毛、一粒微塵。佛經上講的微塵都是我們肉眼看不到的,現在科學家發現的最小的物質,中微子,經上講的微塵是說這個東西。這個東西是物質裡最小的,不能再小了,再小就沒有了。這麼小的東西,毛,一根毛的尖端,佛告訴我們,這尖端裡面有圓滿的宇宙,科學沒發現。科學找到這個小東西,佛說這個微中子裡頭有圓滿的宇宙。這一句話,所以我以前常想,沒有科學的知識,古人怎麼能相信佛說這些話,他不懷疑,這是讓我們佩服。我們講信心,我們不能跟古人比。

       我學佛六十幾年,對經典上說的這些東西,最近二、三年我才相信。為什麼?看到科學報告,看到科學的成就。我們今天看到的晶片,你們的手機,天天用的,比指甲還小,那裡頭有多少資訊?有聲、有光、有色,插到電視機上面,畫面就出現了,那多少東西!所以我相信佛經上說的,毛端、微塵裡頭有整個宇宙的信息,這是大乘經上講的科學。現在科學還沒有達到,沒有達到全宇宙的信息,為什麼?因為它是一體的,這是理論的依據。全息被科學發現了,用照片來做說明。全息的照片,它是用兩支雷射光照相,照成一張照片。這個照片洗出來是一條一條的條紋,看不到東西,用一支雷射光去照它,照片就現前。把這個照片撕成兩張,在雷射光照之下,兩個完整,完整的,一點缺陷都沒有。把它撕成四張,四個完整的;撕碎成一百張、二百張,就變成一、二百張小照片,張張是完整的。這宇宙的奧祕被人發現了。

       大乘經上告訴我們,每一粒微塵就像把整個宇宙撕碎,裡面?裡面是完整的宇宙,沒有看到破碎,沒有看到欠缺。這是《華嚴經》所說的一句話,「大小不二」,就是沒有大小,所有一切對立是假的。整個宇宙任何一點,它都是圓滿的,都是全宇宙在裡頭。《華嚴經》上說的,什麼人有能力到微塵宇宙裡面去觀光、去參學?普賢菩薩。當位的普賢是等覺菩薩,換句話說,等覺菩薩有能力在一微塵、在一毛端裡面去參訪十方一切諸佛,去供養、去聽經、去聞法,乃至於幫助佛教化眾生,在一微塵裡頭。所以大乘,現在我們漸漸可以相信它是高等科學,不但是高等科學,它是究竟科學、圓滿科學。

       從這個事實讓我們產生一個概念,宇宙跟我們的關係實實在在是一體,不能分割,全宇宙是一體。唯一的真神是什麼?就是自性,能生萬法,能現萬法,能隱萬法,隱是不現,隱現不二。惠能大師開悟,第三句話是隱,他說「何期自性,本自具足」,這是隱,什麼都沒有,淨土宗講最高境界,常寂光淨土。常寂光裡沒有現象,物質、心理現象、自然現象統統沒有,但是它能現物質現象,能現精神現象,能現自然現象,它能現,隱現自在。隱現在緣,緣是什麼?眾生有求,佛就有應,上帝就有應,有求必應。為什麼?它一體,念頭才動,那個地方就知道了,應以什麼身得度就現什麼身,應以什麼方法教他就用什麼方法。身沒有一定的形相,法沒有定法,現身說法全從自性裡頭流出來。

       從自性流出來,叫真理、叫真法、叫真身,這個是佛家總的一句稱為不思議境界,是我們自性圓滿具足的。諸佛如來證得究竟,法身菩薩雖然證得,還不究竟,還差一點,但是他們的作用跟如來果地上可以說沒有差別。佛法修學叫內學,不從外,從內,所有一切都是從自性流出來的。諸佛菩薩純淨純善,所以那個世界顯現出來的是天堂、是極樂世界。為什麼?沒有絲毫負面的。負面從哪裡起來?從念頭起來。要知道真心沒有念頭,我們要把念頭斷掉,才能見到真心,才能見到自性。起心動念就迷了,念頭才動就是波動現象。科學家發現波動現象是宇宙的根源,所有現象都從波動裡面產生的。

       波動現象,我們沒辦法把它平靜下來,那是非常非常深的禪定,大乘教上講八地以上。釋迦把禪定功夫的淺深分成五十二個階級,這五十二個階級就是十信、十住、十行、十迴向、十地,這五十,上面等覺、妙覺。妙覺是圓滿了,起心動念沒有了,能夠見到起心動念怎麼回事情。你看八地,八地以上到妙覺是五個位次,五十二個位次最上面的五個位次,八地、九地、十地、等覺、妙覺,完全見到了。佛這個不是迷信,佛不是說只有他知道,除他之外沒有人知道。除他之外,等覺知道,十地知道,九地知道,八地知道。七地以前那是聽說,沒有親自證得,這五個位次親自證得了。修行人修到這五個位次的人很多,不是一個,統統都證得,說明印度釋迦牟尼佛他證得的、在中國六祖惠能所證得的,不是假的。

       惠能不認識字,沒念過書,這個東西與認識字不認識字沒關係。與什麼有關係?放下有關係,就是放下妄想分別執著。這佛法常說的,看得破,放得下。看得破是明白了,放得下是證實了,證得了。從哪裡入門?從是先看破還是先放下,都可以,眾生根性不一樣,煩惱重的先放下,那個知識執著得很重的就先看破。所以障礙兩種,一個煩惱障,一個所知障,所知障重的是先看破,煩惱障重的是先放下,所知障重的是先看破,都可以入門。一入門之後,它們兩個就協調了,看破幫助你放下,放下幫助你看破,往後就是這兩個相輔相成,一直到如來地。這是六十多年前章嘉大師教給我的。

       所以,無論學什麼東西,成功的祕訣是用真心,真心跟自性通,真心是智慧。用妄心,妄心很累,妄心是記憶,記憶是屬於阿賴耶,是妄心。廣學多聞不是智慧,他沒有開悟。開悟的人跟廣學多聞的不一樣,開悟的人他坐在那裡,他什麼都沒有,空空如也,你問他,他隨口答覆你,問什麼他都知道。那是什麼?那是智慧,沒有不知道的。靠阿賴耶的,你問他,他沒有學過的他不知道,學過的他知道,沒學的他不知道。智慧開了,沒學的,學不學沒有關係,全知道。這個智慧、這種能力是自己的本能,不是外頭來的,你本來具足的。《華嚴經》上所說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,它是自性本有的。智慧,諸佛如來多大的智慧,你跟他一樣的,一絲毫差別沒有。德能,德是德性,能是技能,都是圓滿的,沒有你不會的,叫萬德萬能。相好,相好頭一個就是身心健康,沒有絲毫毛病。為什麼?你沒有念頭,沒有念頭是純自然的,自然是最圓滿的、是最究竟的。

       我們凡夫有念,有念就造業,身心就受影響。在影響當中,惡念是最麻煩的,惡念是病毒,善念是健康。惡毒裡面的代表是貪瞋痴,叫三毒。貪瞋痴裡面衍生出來的,可以說跟貪瞋痴那個毒性一樣大。貪裡面衍生出情執,這個東西麻煩,瞋裡面衍生出傲慢,愚痴裡面衍生出來的懷疑,這個毒性不比三毒差。裡面有這些毒(毒素),外面就很容易感應,這些細菌、風寒很容易感應,這個是身體疾病的來由。

       除這個之外,因為起心動念,不只是身有感應,整個宇宙有感應,會產生變化。我們自己有經驗,五十年前,甚至四十年前,我們乘飛機,看到下面的大地是非常的可愛,一絲毫染污都沒有。最近這個五、六年,我們坐飛機,看到下面是一片煙霧,模模糊糊,很少看到下面是一片乾乾淨淨的草原、曠野,很少看見了。這個煙霧是什麼?從哪來的?怨氣。人心裡頭的鬱悶,人有憂鬱症。這個怨氣是地球的憂鬱症,它病了,所以才出現這些現象。它怎麼會病的?境隨心轉,居住地球上的人病了,地球也就跟著生病了。我們的人心變善了,地球也就變善了。山河大地是跟著人心在變。

       這個道理,最近這十幾年量子力學家才發現。所以在最近這個十年,尤其是最近二、三年,看到一些書店裡面書架上,研究念力不可思議這些書愈來愈多。甚至於科學家告訴我們,大眾集中在一起的念力,那個能量非常不可思議,甚至於大到可以改變星球在太空運行的軌道。集體的意識在什麼地方可以看見?在宗教教堂裡面。但是今天比不上過去,過去那些修行人真有功夫。什麼叫功夫?就是把念力集中,那叫功夫。沒有妄念、沒有雜念,念頭集中,集中在一點,產生力量太大了。所以人可不可以跟神相感應?能,答案是肯定的。善念能跟神起感應;淨念感應力量更強;到無念,無念就圓滿了,完全跟他相應了。

       這個無念又怕人誤解,無念,什麼念頭都沒有。是的,確實什麼都沒有,但是他什麼都知道,這是佛家講的禪定,定慧均等。愈深的定,知道的範圍愈大愈廣。真正到達自性本定,整個宇宙,千分之一秒、萬分之一秒,說兆分之一秒,彌勒菩薩給我們講的是一千六百兆分之一秒,動一個念頭,整個宇宙都知道。如果有定,什麼都不知道,這個定佛經上叫無想定,也很難得。他被無明障礙住了,他什麼都不知道,有定沒有慧。佛家的禪定是定跟慧是平等的,有多深的定就有多大的智慧。如果說有定沒有慧,有慧沒有定,這都不行,一定要定慧均等。所以定叫調直定,要調心,這個產生能量就大了,這是自性的本能。

       惠能大師開悟,把開悟的境界說出來。釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟,他是入定開悟的,開悟之後,也把開悟的境界說出來。釋迦牟尼佛詳細說出來,就是《大方廣佛華嚴經》,把整個宇宙方方面面都說到了。惠能大師是聽經開悟的,聽五祖講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,這徹底放下了,看破放下。這個境界跟釋迦牟尼佛境界是相同的、是平等的,一個境界。他說出來的只有二十個字,那二十個字就是全部的《華嚴經》,二十個字細說就是《大方廣佛華嚴經》,《大方廣佛華嚴經》濃縮就這二十個字,這是我們不能不知道的。你真正搞清楚、搞明白,你就相信了。他們兩個人有,我也有,你也有,他也有,大家都有!問題就是我們沒放下,我們沒看破,要學習就得要從這上下手。

       能大師第一句話說的,自性什麼樣子?「何期自性,本自清淨」,他這清淨兩個字,就是我們經題上的五個字「清淨平等覺」,就這個意思,他說得簡單。清淨平等覺就是自性,自性就是清淨平等覺,從來沒有染污。平等絕對沒有波動現象,所以波動現象是假的,它是生滅法。沒有這個現象是真的,永遠不變,不生不滅,不衰不變,這是我們自性,這是真正的自己。真正的自己沒有這種肉體的物質,肉體物質這個東西附帶的,這不是真的。靈魂也不是真的。靈性是真的,性極其靈明,你看看遍法界虛空界,一千六百兆分之一秒的波動,它都清清楚楚、明明白白,多靈!

       第二句說「不生不滅」,自性沒有生滅的現象,永恆,不變不異,只有這個是真的,萬物的本體。第三句說「本自具足」,樣樣具足,什麼都不缺。哪些樣?全宇宙。如果它有缺,它就不能現,它什麼都能現,什麼都不缺。第四句「本無動搖」,它不動的,這個本無動搖就是自性本定。所以定就很重要。佛家的修行,八萬四千法門,八萬四千種不同的方法、不同的門道,修的什麼?就修定。方法、門道不一樣,達到的效果完全相同,教你把心定下來。淨土宗用的方法很簡單,就是教你專注在阿彌陀佛上,你想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,其他全放下,慢慢養成習慣,用這個方法。這個方法雖然不能達到究竟圓滿,但是你可以生到極樂世界。到極樂世界,你就有無量的壽命,你在那個地方再達到究竟圓滿,就是明心見性。此地我達不到這個目標,我把它分成兩截,我在此地完成往生極樂世界,到極樂世界再完成明心見性,是這麼回事情。這個方法保證你決定成功,而且是人人可以做得到。用這個方法成就的,在中國將近二千年歷史當中,不知道有多少人。

       用禪成就的,佛教傳到中國來二千年,我們最保守的估計應該超過三千人。用禪成就的,就是達到明心見性這個境界,惠能是言下就開悟,這個只有一個。修行半年、一年成就的有,三年、五年成就的有,十年、二十年成就的也有。說一聞就開悟的,那只有惠能一個人,只有這一個例子。可是長時間的,一年以上的,三、四十年的都有,那就很多了,保守的有三千個人。還有教下,教下修止觀,還是禪,都離不開八萬四千法門。

       唯獨念佛往生極樂世界的人多。東晉時代,慧遠大師第一個提倡念佛,邀集志同道合一百二十三個人,個個成就,在廬山東林念佛堂,現在的東林寺。無論大道場、小道場,大的幾百人,小的十幾個人,成就的例子太多太多了!我估計不止三十萬人,用這個法門,三十萬人到極樂世界去作佛去了。在今天,念佛的人多,往生的人少,什麼原因?花花世界誘惑的力量太厲害了,讓你放不下。想放,放下了,一轉頭又提起來了,麻煩在這裡。所以必須對這個法門要真正了解,要透徹的認識它,你才不會動搖,才不會受外面的誘惑,知道這個法門帶給我們是真實利益。其他那個法門,我們一生估計不能成就,達不到人家的要求、標準。這個法門行,這個法門就三個條件,第一個真正相信,不能有絲毫懷疑;第二個真想去,像現在講發心移民到極樂世界。

       對極樂世界,這是介紹極樂世界的一本書,這環境太好了。頭一個好處就是無量壽命,在這個世間壽命很短,想學東西時間不夠用,來不及,在那裡有的是長壽。那個地方得的身體跟這個身體不一樣,這個身體,肉身是阿賴耶的相分,念頭是阿賴耶的見分,全是假的,不是真的。到極樂世界,得的身體是法性身,居住的環境是法性土,法性就是清淨的,永遠沒有染污。而且到達那邊,得到阿彌陀佛本願威神的加持,阿彌陀佛久遠劫修積的功德迴向給我們、加持給我們,讓我們得到真正的受用。

       我們今天在此地,用的是肉身,阿賴耶的相分、見分,佛加持不上。法性身就加持上,就一絲毫障礙都沒有。所以生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。憑什麼作阿惟越致?憑生到極樂世界得的是法性身,住的是法性土。不是阿惟越致菩薩,沒有這種享受。這個無比殊勝的利益我們要不信,這個機會就錯過了。我們要真正肯相信、肯接受,你這一生就圓滿,什麼問題都解決了。我想照顧我的親戚朋友,能不能做到?能,成佛才能做到,不成佛做不到。怎樣才能看到真正的效應?依教奉行,佛怎麼教我,我怎麼做,感應幫助你增長信心,這個是真的,不是假的。

       這部《無量壽經》,在中國十二種的翻譯本,可惜這些本子過去都是手抄的,失傳了,留下來七種,現在收在《大藏經》裡頭。昨天我看蒙古《大藏經》的目錄裡頭,它有二十多種,好像二十八種《無量壽經》,我看到很驚訝!蒙古文《大藏經》怎麼會收這麼多?這證明隋唐古大德認為這部經是釋迦牟尼佛度眾生的第一經,因為佛講經一生只講一遍,沒有講過第二遍的,唯獨這個經多次宣講。所以我就想找人把蒙古《大藏經》這二十八種統統翻成中文,我們來對照一下,還有哪些不一樣的地方,就知道世尊到底講了多少遍。這是個重要的信息,不是重要經典他為什麼常常講?根據我們現在五種原譯本斷定,至少是三次,因為它裡面的內容不一樣,說明他不是在一個地方講的,不是對同樣聽眾講的,所以它有差別。我們今天講經也有這個習慣,場地不一樣,聽眾不一樣,雖然講同樣一部經,講的就不相同。因為什麼?契機,這哪些聽眾。講的次數愈多,我們就愈要重視。

       特別是在現前這個時代,這個時代什麼危機?真正危機就是信心喪失掉了。人沒有自信心,對父母沒有信心,夫妻沒有信心,父子沒有信心,兄弟沒有信心,這才叫真正的危機。這是中國歷史上從來沒有過的現象,因為中國人我覺得都講信用,哪有不講信用的道理!我們小時候住在農村,小鎮裡頭,那時候小鎮,很小的鎮,有幾家商店,大概十家都不到。農民到那去買東西,他說沒有錢,沒有錢記帳。誰記帳?那個老闆他記帳。我們買東西人根本不問的,這彼此相信。到過年的時候,他拿著這個帳來看多少錢,要還他錢。彼此都有信心,沒有說是要核對,要什麼合同,沒這種事情,沒聽說過。甚至於我們買了有的不記帳,東西拿到手,有錢了趕緊去還錢,還錢時怎麼?你什麼時候欠我的?給他講,想半天,有這回事情嗎?你說那個時候的社會風氣多好,人民確實互助合作,有欠缺大家都幫忙。

       現在這個社會不見了,這好東西不見了,我們要把它找回來。首先把信心找回來,要告訴老祖宗可愛,要相信老祖宗。我們中國有一句諺語說「人之將死,其言也善」,騙人騙了一輩子,最後要死了,不騙人了,說老實話了。老祖宗留下來的東西都是好東西,不是好東西留不下來,誰肯給你保存?誰肯給你翻印、給你流通?真正有價值的人家才幹,還得挑選價值裡頭最好的、最優的才肯給你流通,次一等的都不要了,所以留下來的全是精華。這些東西真的,在全世界保存得最完整的在中國,這是乾隆皇帝做的好事,編《四庫全書》,把這好東西統統收在一起。

       我們最感激的,中國老祖宗發明了文字,發明文言文,這個發明讓千萬年前這些智慧、理念、方法、經驗,原原本本一絲毫沒有錯誤,今天人還能完全用上,這是文言文的功德。外國沒有,所以外國古老東西要靠考古學家。考古學家是不是能真正懂得意思,有沒有意思會錯,都非常有可能。這文言文是最偉大的發明、最了不起的一樁發明,全世界所有一切科技發明都比不上文言文,這個是我們要承認的,我們要相信,怎麼可以不學文言文?文言文的學習不難,外國人毫無中國文化底蘊,三年能學成。我們中國人要真學,頂多兩年。國家要開這門功課讓全國人都修。在哪裡開?在電視台開。每一天不要多,一個小時,一年三百六十天,天天不間斷。大家認識、喜歡了,對文言文有了信心,對老祖宗東西有信心。

       所以我鼓勵外國人學文言文,因為現在大家都知道《群書治要》,這個宣傳收到效果,外國人要看翻譯的本子。他們展開這部書,都很感慨、很讚歎,這是一部真實智慧的書,幾千年前人寫的,現在還管用,這馬哈迪說的。所以我鼓勵大家學文言文,不要看翻譯的,直接去讀它,嘗到古人的原汁原味。向全世界推動文言文,中國文字比外國文字容易學,中國文字讀音,它的元音不多,總共只有四百二十個音。你要先懂羅馬拼音、注音符號拼音。總共只有四百二十個,每一個字有平上去入四個讀法,你再乘四,一千六。中國文字的音全部在這裡,一千六百個,這不難學!一天學四個字,三個月就學完了。再學習中國文字結構,為什麼要這樣寫法,這是智慧的符號。然後再進一步,了解這個字代表的意義,形音義。中國文字像畫畫一樣,智慧的符號,懂得六書,懂得文字的結構、文字的源起,你不知道它讀音,看到這個字的形狀,就懂得它的意思。你看中國人的「好」,好這個文字是一個男孩、一個女孩,男孩跟女孩在一起,好。這是會意,一看這個意思就明白了,你看到男孩、女孩,你覺得小孩很可愛。

       所以要重新認識,要建立信心,要認真去學習。利用今天這些科學技術,國家廣播電台、網際網路,我相信一年、二年,文言文可以恢復,很快。有這個工具,有這個基礎,可以讀文言文了,你就能夠欣賞中國傳統文化,否則的話,擺在面前你沒有欣賞的能力。中國走向全世界,《四庫全書》是中國的國寶,應該做為禮物送給全世界每一個國家、每一個地區,讓這部書無論在什麼地方輕易可以看到。孔子學院這個硬體設施應該向全世界展示漢學文明,首先讓人認識它,再進一步,他自動會學習它,不需要人勸導。這就是「手中常出無盡之寶」,《四庫全書》、《四庫薈要》,「莊嚴之具,一切所須,最上之物,利樂有情」。

       今天世界走向工業化,物質文明突飛猛進,精神生活趕不上,所以變成痛苦,科學文明帶給我們是苦不是樂,帶給我們是麻醉,不是真正的喜悅。迫切需要古代的文明,古代文明是從自性流露的,不是從知識科技裡頭衍生的。有這個文明的修養,才真正能享受到科學技術的便利,享到這個福報,這是我們多年從觀察當中得到的結果。經典給我們很多啟發。

       我們再看下面一段,「隨類現身」。

       【隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。】

       念老的註解,「端者,端正。《魏譯》言容色端正。嚴者,莊嚴」。『三十二相』,「就佛丈六化身而言,則有三十二相」。釋迦牟尼佛當年在世是個美男子,丈六這是說他的身高。這個丈六到底多高?弘一大師有一篇文章「周尺考」,這篇文章在弘一大師《律學三十三種》裡面。那個時候的尺比我們現在短,合我們中國的市尺,大概只有六寸,所以丈六這個身,大概是現在應該是兩米高差不多,是個高個子。他有三十二相,三十二相前面我們學過。

       「若就報身」,報身不在我們這個世界,報身,那就有八萬四千相。有「八十種好,指八十隨形好,此亦就丈六之身而言。若是報身,則有六十四億一千六百萬隨形好」。這《觀無量壽佛經》上說的。他下頭引用經文。「《觀經》曰:無量壽佛有八萬四千相」,這在極樂世界,這是真的,「一一相各有八萬四千隨形好」,佛的身相美不勝收,你無法說,說不出。《觀經》上說,後面還有,八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光明,每一個光明裡面都有佛菩薩在講經教學,可以能夠看到整個虛空法界佛菩薩在那邊的活動狀況。

       「又《法界次第下》云:相好乃同是色法,皆為莊嚴顯發佛身。但相總」,相是總,而好是別。「相若無好,則不圓滿」。所以有相還得有好。這裡頭說了,「輪王」,轉輪聖王;「釋」是講的忉利天釋提桓因,忉利天主,中國人稱他玉皇大帝;「梵」是色界天,初禪、二禪、三禪、四禪統稱為梵天,都有相。也就是說,統統都有三十二相,但是好比不上釋迦牟尼佛。「以無好故,相不微妙。又《智度論》曰:相粗而好細」,相是粗相,好是細相,你仔細去觀看,能看到好。「眾生見佛則見相。好則難見故」。眾生只看到佛相,細相不容易見到。「又相者餘人共得」,轉輪王有,福報大,欲界天有,色界天也有,所以都具足三十二相。但是好只有佛有。相是共相,大家都有;好是細相,不共。輪王、欲界天、色界天要論到好,那就不如佛了,所以不共。「微妙難見者。法藏菩薩因地,於卅二相八十種好悉皆具足,無有缺少」。這是修德所感的,真正修行功德。

       下面一段,「最上利樂」。我們給眾生,給眾生最上的利益、最上的快樂。最上的利益跟快樂都在教學裡頭,現在人疏忽了,古人知道。最上利樂是什麼?宗教教育。現在人對宗教產生很大的誤會,因為這兩個字解錯了,認為宗教等於迷信,現在人都是這個概念。我初學佛的時候也以為宗教是迷信,所以根本就沒有意願去接觸它。特別是對佛教,認為佛教是多神教,什麼都拜。多神教、泛神教在宗教裡面屬於低級宗教,高級宗教只有一個真神,這在學校讀書學的一些概念。我這一生要是遇不到方東美先生,這個觀念不會改變的,那就錯了一輩子。

       方老師是個哲學家,是個了不起的人,我們在台灣不認識,只聽說他是桐城人,方家的後代。桐城派,方苞的第十六代,這以後認識才搞清楚了,以前只知道桐城方家的後代。就憑這一點,這是摸不到邊的關係,我給他老人家寫封信,要求他准許我到學校去旁聽他的課程。也寄了一篇文章給他看,我對於哲學粗淺的認識,寫了篇文章。一個星期他回我封信,約我見面,談談家鄉的狀況,以及到台灣現在的生活狀況。問我的學歷,我告訴他,我初中畢業,高中念了半年,又遇到戰爭,跟著軍隊到台灣,沒有機會再念書。他告訴我,你有沒有欺騙我?我說沒有,我說的都是實話。老師說,你給我寫的信、寫的文章,我們台大的學生寫不出來。老師因為這個有疑惑,我說我抗戰期間失學四年,這個四年沒念書,那個時候也跟著軍隊。但是喜歡念書,雖然沒有在學校裡,讀書沒有間斷過,喜歡讀書,一生唯一的嗜好就是喜歡書本,其他的都不要。

       老師最後說了,他說你要到學校去聽課,現在學校先生不像先生,學生不像學生,你去聽課一定會大失所望。我聽到這個話,老師拒絕了,心裡很難過,這一點指望就泡湯了。我們靜下來坐了大概有五、六分鐘,老師說這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。我的哲學是在他家裡小客廳、小圓桌,師生就兩個人,這樣學的。這個是作夢都想不到,沒有繳一分錢的學費,給我開特別班。為我講一部《哲學概論》,從西方講起,最後講到中國、講到印度。印度最後講到佛經哲學,我很驚訝,我說佛是宗教,是迷信,它怎麼會是哲學?他說你年輕,你不知道,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我在這個單元學習之後,觀念改過來了,才認識了。

       他囑咐我,佛經哲學不在寺廟。我說在哪裡?在經典。告訴我,兩百年以前的出家人都是真正的大學問家,有德行、有學問;現在學佛的,他不念了,他不學經典了。所以你要學,要從經典上下功夫。指我這一條路,這個路非常重要,他要不告訴我,我到寺廟接觸出家人,出家人不懂,我就會懷疑方老師騙我。這樣子每個星期天見面,都得到他家去。接受佛經哲學這個課題之後,我就注意他書房書桌上有些什麼書,以前沒有注意到。以後這一注意到,決定有佛經擺在桌上,才知道他每天都讀誦,沒有一天空過。這是真的,這不是假的,他自己真幹。那個時候台灣《大藏經》剛印出來,我得到這個信息,我告訴他,他第二天就去訂了一套,這麼快。日本《卍續藏》,這部書裡頭對於研究經典很大幫助,註解多。它有正續兩編,正藏是經典,續藏是註解,好的註解統統收在裡頭。

       所以今天,我們今天要在社會上要做的第一樁事情,就要把:

       【手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】

       修布施。這是什麼?法寶。這法寶是什麼?宗教經典。宗教經典分量很大,現在人工作很忙,所以我們必須要組成一個小組,把宗教經典好的句子節錄出來。像《群書治要》,我們今天搞《360》,大家非常歡喜。宗教經典,這是我過去跟宗教往來,這裡頭十個宗教,也是一條一條的,有英文翻譯的,這個東西好!我是帶個頭,拋磚引玉,希望每個宗教都有人發心編一個《360》。面對全世界介紹自己的宗教,讓社會大眾認識它、尊重它、熱愛它,向它學習,真正能夠救社會,能夠救這個世界。別的好事幹的人很多,這樁好事沒人幹。有人幹的我們不要錦上添花,沒人幹的要拼命去幹。不但要把它節錄出來,而且還要把它講清楚、講明白。

       我們看念老註解,我們把它念一遍。「如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩」,菩薩的名號都是表法的。「羅什大師曰:寶手者,手中能出無量珍寶也」。經典是無量珍寶。「以施報故,手出無盡寶物」,你肯布施,一定就有回報,有報應。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,這三樣東西你都想得到,你得真幹,修因才能證果。「又云:以施報故,手出無盡寶物,如五河流,故名妙臂」。這五個河說的是印度,印度五個大河,像中國黃河、長江一樣的,印度有五大河。

       「義寂師判此為十地菩薩之行,以智度成故。妙智融通,故隨意無礙」。義寂法師,唐朝時候在中國留學,他是韓國人,現在的韓國人,非常有成就。「端為上供與下施」,對上,這是「施諸有情,供養三寶。可見手中所出無盡之寶,莊嚴之具,所須最上之物」,端為上供諸佛、下施眾生。「如《唐譯》云:諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥,及諸伏藏」,伏藏是從礦,就是一些礦物,從礦裡頭提煉出來的。「珍玩所須,皆從菩薩掌中自然流出。普施眾生,利樂有情。於一手中流出如是無量無邊種種最上之物,正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨」。這是布施,我們讀的經要知道今天我們怎樣修法布施,需要財的,我們用財力幫助他;需要法的,用法來幫助他。

       中國傳統文化裡頭有無盡的寶藏,湯恩比說的話一點都不錯,解決二十一世紀整個世界的社會問題,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法,他講的話是真的,一點不假。我們今天走向全世界,要把它擴大,我們提出老祖宗的傳統文化,不是哪一個國家、哪一個族群,全世界各個不同的族群、不同的宗教、不同的國家。我們尊重老祖宗,把老祖宗的東西再把它發掘出來,重新認定。過去我們有幾百年時間疏忽了,把它忘掉了,忽視了它們,才造成今天的社會問題、今天的災難問題。

       怎麼化解?我們感激湯恩比博士提醒我們,我們從老祖宗的東西去找,能找出解決的方法。特別是唐太宗編的這部《群書治要》,那是中國五千年歷史,前面三千五百年,從三皇五帝到晉朝,這經、史、子三部分裡面的精華。精華對什麼?對我們的身心健康,身心修養,家庭幸福,我們事業的管理,現在說管理,然後再推展到治理國家,團結全世界。智慧、理念、方法、效果、經驗全在這部書裡頭,精華的精華就是《群書治要》,大概有五十萬字。這個世界上人大家都學習,我們相信世界會變成天堂,地球會變成極樂世界。我們年歲大了,推動沒有這個力量了,我認識,我對它有信心,所以我介紹給大家,極樂世界跟天堂在地球上締造,完全靠你們大家努力。大家都認識了,大家都讀這部書,都研究這個東西,不難。

       我對於這個世界非常樂觀,為什麼?人有良心。中國古人說,「人之初,性本善」,人性本善;佛說,「一切眾生本來是佛」,我們的信心就從這來的。只是我們迷了,沒有人提醒我們,沒有人告訴我們。就像我年輕的時候,沒有遇到方東美先生,是迷迷糊糊,對傳統東西不認識,對宗教更是糟糕。有個好老師指引,我們對老師有信心,對老師尊重,信心有了,願心也有了,就會認真。沒有想到一進去之後,鍥而不捨,發現到它真東西。

       後面這是「受化發心」。

       【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

       這一句是梵語音譯,翻成中國字是無上正等正覺,簡單稱為無上菩提。『由是因緣』,「總指以上種種殊勝因緣,能令所化之眾生」,你所教化的眾生。「發起無上菩提之心。深表法藏大士,以無量心,發無量願,起無量行。一一皆稱真如法界。是故願無虛發,功不唐捐。故能令無量眾生,亦稱法界」,皆發無上菩提之心。「此心即是真如本心」。不是別的,是自己的真心。換句話說,我們人都用真心,這個世界就是極樂世界,這個世界就是天堂,不要用妄心。

       從哪裡發起?從我自己做起,不要求別人用真心對我,我用真心對人,就成功了。我用真心對人,我跟神聖們站在一邊,我跟佛菩薩站在一邊,慢慢時間久了,你們統統都過來了。因為我心裡想,希望有人用真心對待我,人同此心,心同此理。誰以真心對待我?佛菩薩用真心對待我,古聖先賢用真心對待我,列祖列宗用真心對待我。我因此要用真心對一切眾生,一切眾生皆是佛菩薩,一切眾生本來都是神聖。我們讀了這些經文,接受經教的薰陶,我得認真幹,不幹不行。不幹就錯了,不幹對不起自己,對不起自己的良心,真心也就是良心。好,今天時間到了,我們就學習到此地。