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二零一二淨土大經科註  (第二七五集)  2013/4/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0275

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》五百五十四頁,我們從倒數第二行當中,《密嚴經疏》云,從這看起:

       「《密嚴經疏》云:如無為者,密嚴土者,即是諸佛他受用土。於法性土,以悲願力建立故。此淨土如法性土,離無常過。以是故說,如無為性」。《密嚴經》註解裡面說,「如無為者」,這一句話說的是密嚴土跟我們這個世間物質現象不一樣,它是諸佛他受用土。哪些人受用密嚴土?我們中國禪宗裡頭所說的,大徹大悟、明心見性,這樣的人他才生密嚴土。密嚴土就是實報莊嚴土,淨土宗講的四土,實報莊嚴土。這個地方是法性土,跟我們這裡不一樣,我們這個地方居住的,這物質現象,土就是物質現象,是有生有滅的,是有染污的。密嚴土是真的淨土,它有現象,不是我們這個物質現象,它們那些現象是不生不滅的;換句話說,人壽命很長,沒有衰老的現象。我們這邊你看看,幼兒、少年、青年、壯年、老年,不一樣,他的身體在變,他的相貌也在變,這就是有變化、有生滅。實報土裡面的人,他的身相跟他居住的環境,沒有這種生滅現象。我們的植物,我們這個地方是在溫帶,有明顯的春夏秋冬,跟熱帶的植物不一樣,跟寒帶的植物也不一樣。寒帶我們少去,熱帶地方我們去得比較多。東南亞、印尼都靠著赤道,那邊草木四季常春,它只有一季夏季,沒有春秋,沒有冬天,但是它是生滅的。是生滅的,就不是密嚴土,不是法性土,這個事實真相我們要知道。

       六道眾生得的這個身體、居住的環境,從哪來的?佛告訴我們,從阿賴耶變現出來的。物質的現象,身體跟居住的環境是阿賴耶的相分;起心動念,這心理現象,是阿賴耶的見分。阿賴耶是有生有滅,剎那不住,所以叫無常。常就是永恆不變,它是剎那剎那在變。這剎那到底是多長?彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念。百千是單位,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,我們把它算出來,三百二十兆。這一彈指有三百二十兆個生滅,所以它是無常的,我們沒有方法覺察到。現在我們的科學是用秒做單位,度量時間用秒,那一秒鐘我們能彈幾次?我相信年輕人體力好的,至少可以彈五次,乘五,一千六百兆。一秒鐘有一千六百兆次的生滅,這是我們現在整個宇宙的現象,無論是心理現象、是物質現象,統統都是一千六百兆分之一秒的波動現象所產生的。

       這一樁事情是最近三十年來的科學家所發現的,我們稱他為量子力學家。量子,他們研究的對象是小,小到什麼程度?這些年來他們的成就非常可觀,把佛門裡面所說的阿賴耶相,他見到了。這個是宇宙的奧祕,從來沒有人發現過,物質到底是什麼,被現代這些物理學家真的搞清楚、搞明白了,我們不能不佩服。這種現象佛在大乘經上有記載,我們讀了之後不稀奇。佛說第六意識的功能最大,八識五十一個心所,第六意識五十一個心所統統具足,一個都不漏,其他的相應心所都有很多缺失的,只有第六意識圓滿具足。它的功能之大,大到(佛說的)對外可以緣到整個宇宙,它有能力緣到,對內能緣到阿賴耶,就是緣不到自性。自性是真的,阿賴耶是虛妄的,第六意識是妄心,妄心能夠緣虛妄的境界,緣不到真的。換句話說,現代科學再往前發展,我們相信還可以有一百年的時間,往後它就發展到極限了,再不能提升了。換句話說,他成不了佛,他也成不了菩薩,他們研究所得的是知識,不是真實智慧。

       這是經上講的三個真實,真實之際、真實智慧、真實利益,這三種真實科學家得不到。誰能得到?修行人能得到,不要用科學工具,不要用這儀器,用禪定。佛菩薩為什麼能看到,看到那麼詳細,講得那麼清楚?沒有別的,他用禪定。最深的禪定就見性了,為什麼?自性本定,自性本來定的,本來不動的,見到自性本定,就明心見性了。我們看到六祖惠能大師,他開悟的報告只有二十個字,這多簡單。惠能大師不認識字,沒念過書;那換句話說,最高的智慧,對整個宇宙了解得清清楚楚、明明白白,與讀書沒關係,與認識字也沒有關係,與什麼有關係?與心有關係。讀書識字這些人,科學家,他用的是妄心,不是真心。所以自性見不到,自性是真的,他能夠見到虛妄的,他見不到真的。釋迦牟尼佛用真心,他是在禪定裡面開悟的,入定開悟的。他開悟不一定什麼方式,只要用真心,祕訣就在此地。所以八萬四千法門,就是八萬四千種不同的方法,都能明心見性,可見得方法沒定。無量法門,這說明什麼方法都可以,只要用真心,不要用妄心,用真心就行。釋迦牟尼佛用真心。

       六祖惠能是聽老師講《金剛經》,他一生真正聽老師(師父)講經就這一次,那一年他二十四歲,當然他不認識字,不會用經本,老師口說他聽。《金剛經》大概講到四分之一,沒講完,我們相信講大意,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟了。他說了五句話,這五句話就是他的心得報告,就是他的博士論文。第一句話,他說「何期自性,本自清淨」。何期是沒有想到,沒有想到自性是清淨的,從來沒有染污過。現在有沒有染污?沒有染污。雖沒有染污,你不知道,不知道有這個東西,當然你用不上;如果你知道了,你用上了,那你就成佛了,你就不是凡夫了。真正要用真心,用妄心虧吃大了。

       真心是什麼樣子?真心是不起心、不動念。在哪裡?在見色,我們眼睛看一切,那都叫色相,見到這些色相沒有起心動念、沒有分別執著,這個人用真心。見到外面就起心動念,妄心,分別執著那是妄中之妄。我們想想,六道裡眾生,哪一個人不起心不動念,哪一個人不分別不執著?找不到,一個都找不到。不執著的人,就是六根對六塵境界不執著的人,這個人叫阿羅漢,佛家叫他做阿羅漢,他不執著了。不分別?不分別是菩薩。如果到不起心不動念,這個人就叫做佛。這些跟認識字不認識字沒關係,跟讀書不讀書也沒有關係,智慧一開,什麼都知道了,不用學。為什麼?這是你的本能,這不是外頭來的,自己本有的。

       能大師描繪這個自性,就是真心,第一個清淨;第二個不生不滅,有生有滅的是妄心、是阿賴耶,自性真心不生不滅;第三個本自具足,就是說你樣樣都圓滿,你沒有一樣欠缺。你的智慧是圓滿的,跟佛陀一樣,你的能力、你的德能是圓滿的,你的相好也是圓滿的,你沒有一樣欠缺,這是性德,自性本有的,不是外來的。所以佛不教人向外求,向外求叫外道。外道不是罵人,外道什麼意思?心外求法,向外求,不知道向內求。佛法一切都向內,所以它稱為內學,佛的經典稱為內典,完全是向內不向外,真的是「行有不得,反求諸己」,他做這個功夫。外面全是假的、全是空的,凡所有相皆是虛妄;內是真的,是真實的,不生不滅,無量的神通、無量的智慧。見性的人,他的眼往外看能夠看到宇宙的邊際,向內看,剛才講了,能看到阿賴耶。阿賴耶代表什麼意思?代表宇宙的源起,宇宙從哪來的,萬物從哪來的,我從哪裡來的,全都看到了。這是真正的學問,這不是假的。

       學佛的人太少了,不要以為學佛的人很多,都不是真的,都是湊熱鬧的,真正學佛人稀有,很少。什麼叫真正學佛?用真心的叫真正學佛,還是用虛偽、用妄心的,那不是真正學佛。我們過去一、二代的人,對印光大師讚歎備至,認為最近三百年來,真正學佛只有這一個人。這什麼意思?他用真心,他不用妄心,絕對不欺騙人,對人清淨平等,對富貴人不巴結,對貧窮人不嫌棄,平等的,他用真心。一生的生活,跟釋迦牟尼佛一樣,只求吃飽穿暖,有個小房子可以遮蔽風雨,什麼都不講求,印光法師真做到了。你細心去觀察他,也是住世八十年,給我們做出最好的榜樣。

       我在年輕的時候,李老師勸我學印光法師。我跟他老人家學經教,他非常謙虛,說我只能教你五年,等五年之後,我給你介紹一個老師,就是他的老師,他是印光大師的學生。那印光大師不在了,印光大師這些書籍在,他的《文鈔》。現在的書籍,他老人家一生東西蒐集得很完全,印出《印光大師全集》。要學佛,在今天這個時代,《文鈔》一定要熟讀,你才是真佛弟子,這個人距離我們很近。有一本也是前人用心編纂的,《印光大師文鈔菁華錄》,這是《印光大師文鈔》的治要,這一本書應當要背誦。讀書千遍,其義自見,你把這個,這一本分量就不多,把他的東西大概濃縮成六分之一的樣子,這一部分要背,要天天去念,念得很熟。整個《文鈔》要看,至少要看三十遍;《菁華錄》至少要念三千遍,念三千遍自然就會背了,你才是真正的彌陀弟子,你才是真正的淨宗學人。

       我很慚愧,早年老師教我,我沒聽話、沒真幹,我知道,這就是對老師的尊重心不夠。年輕的時候喜歡大乘經論,對於祖師這些著述就看輕了,沒有在意,不知道祖師這些著作是真正學佛的大根大本,我們這一生是捨本逐末,虧吃在這裡。老師雖然常常提醒,真的,沒有在意,把精神、時間都用在大經上,特別是《華嚴經》,《華嚴》、《楞嚴》、《法華》,這個我用了很長的時間。如果那個時候對李老師有百分之百的尊敬,他教我,我就真幹,把大乘經教統統放下,我今天變成印光法師第二了。我是個過來人,我了解年輕人的這個心理,好高騖遠,對於古人,清涼、賢首,對這些人非常羨慕,殊不知那些人的境界我們學不到,太高了。我們老老實實跟印光法師,真學到東西。

       我們學佛,講真正得利益,得真實利益,實在講還是夏蓮居這個會集本、黃念祖老居士的集註。這也是過去幾十年,在大經大論裡頭奠的一點基礎,對這個會集本我看得懂,這個註解我也看得懂,只求往生西方極樂世界,真能往生,這一生就沒有白學。幸虧佛菩薩加持,壽命延長了,我才能成就,如果壽命沒有延長,往生沒把握。所以這些年全心全力就在《無量壽經》上下功夫,除這個之外,統統放下了。《華嚴》雖好,太大了,來不及。我本來真的想把它講一遍,用了四千多個小時,講了五分之一。那這個一估計,全經講下來要兩萬個小時,一天講四個小時要講五千天,所以我放棄了。我講《無量壽經》,《無量壽經》一遍一千二百個小時,一天講四個小時,三百天。一年三百天這部經講完,可以一年講一部。專念淨土,專念彌陀,求生極樂世界,親近阿彌陀佛。真正覺悟了,真正懺悔,過去對不起老師,沒有完全聽話,所以雖然知道,沒真幹,現在曉得真吃虧了,吃大虧了。

       《密嚴經疏》裡面所說的,密嚴土是諸佛他受用土,在極樂世界展現出究竟圓滿。因為在十方諸佛剎土裡頭,只有實報莊嚴土是密嚴土,同居土、方便土都不是。同居土是六道輪迴,方便土是四聖法界,都是屬於阿賴耶的性相二分變現出來的。但是在西方極樂世界也有同居土,也有方便土,他們的同居土、方便土也是屬於密嚴土,這個就真正不可思議,這是諸佛剎土裡面所沒有的。諸佛剎土的密嚴土只招待法身大士,就是明心見性以上的,接待這些人的。可是西方極樂世界,像我們這樣的凡夫,一品煩惱沒斷的,到極樂世界也是住密嚴土,也是得法性身。這是為什麼?這是阿彌陀佛本願威神的加持,四十八願,願願都是為度眾生,彌陀對眾生的恩德無量無邊,無有窮盡。它是於法性土上,以悲願力建立。特別是此淨土如法性土,這個此淨土是密嚴淨土,也包括了彌陀淨土。離無常過,因為同居土、方便土是無常的,實報土是真常的,離無常,它不是無常,那就是實報土,那就是法性土。以是故說,如無為性,無為性是真性,有為是假的。為是造作,無為,它不是造作的,它是自性自然變現出來的;有為是造作,造作一定跟阿賴耶有關係。自性能生能現,這實報土是無為法,是無造作的;十法界是有為法,是有造作的,這個大乘經上佛說得很清楚。

       「又云:今此密嚴藏,但於清淨如來藏心之所現,故非微塵成」。這句話的意思很深,念老解釋得非常好,他說(下面是黃念老的解釋)依上面的經疏,就是《密嚴經》的註解,「極樂」,極樂世界是「如來妙心之所現」,就是真心,阿彌陀佛真心所現的。「法性妙土之所成」,法性不是講八識的相分,不是阿賴耶的境界相,它是法性身、法性土。「非如其他世界」,其他世界是諸佛如來的世界,諸佛如來世界裡面的同居土跟方便土,統統是八識的相分(阿賴耶的境界相),是從這裡生的,這個叫「微塵聚集之一合相」。

       微塵不是指的塵埃,是什麼東西?「組成物質小而又小之粒子」。我們有一個參考資料,先看看參考資料,再看黃念老的註解。念老註解這一段是以後補充進去的,原本裡頭沒有;也可以說,註解原本的時候,他沒有看到科學家的報告,以後看到科學家報告,把這一段抄在裡頭,抄得非常好。我們資料裡頭有如來藏心,如來藏心就是真心;有「微塵」,微塵是術語,「色體之極少為極微」,色是物質現象,物質現象最小的物質單位叫做極微。七倍的極微,叫微塵。七倍的微塵,叫金塵。「金塵者,得遊履金中之間隙也」。這是大乘傳統的術語,經上有講的,比這個說法好懂。

       科學家今天發現這個物質現象的真相,跟佛講的方法完全相同,就是把物質把它分析。小的,小的還能分,一直分下去,不斷的去分,一直分到物質現象不見了,沒有了,你再看看它怎麼出來的,物質從哪來的。我們知道,八十年前,世界上科學家發現了原子,認為原子是物質最小的單位。最近這八十年,科學技術真的是日新月異,快速的在發展,特別是觀察的儀器愈來愈精密,對於科學家觀察這個極微帶來很大的方便。

       佛經上用牛毛塵來做代表,牛毛比較粗,尖端上有一粒塵土,很小,它好像黏在這個尖端上,不會掉下去。我們知道它有吸力,物質有吸力,牛毛很粗,它的吸力大,把這個小的微塵吸收了。佛說把牛毛塵分作七分,這就很細了,七分之一叫羊毛塵,羊毛細;羊毛塵再分為七分,七分之一叫兔毛塵,兔毛更細了。用這個方法就一直分下去,就是七分、七分的分下去。兔毛塵分成七分叫水塵,水是有密度,但是它有空隙,這一粒微塵在水的空隙當中往來沒有障礙,這是人肉眼看不見了。

       水塵再分為七分,七分之一叫金塵,金是金屬,金屬的密度大,但是還是有空隙,這在顯微鏡裡面觀察確實有空隙,這一粒微塵,在空隙裡往來沒障礙,就是金屬擋不住它,它可以隨意通過。金塵再分為七分之一,才叫微塵,所以不是普通的微塵,這才是微塵。這個微塵,佛說阿羅漢的天眼可以看見;換句話說,天人的天眼看不見。阿羅漢是四果,那三果以下都看不見,阿羅漢以上的他們能看見。這個東西還能分,再把它七分之一、七分之一分下去,叫色聚極微,佛經上用這個名詞。那大概就是現在科學家所發現的基本粒子、夸克,這個佛經上叫色聚極微,還能分。再分,那真的是物質最小的東西了,叫極微之微,也叫做極微色,極其微細的色法,是色法的單位。佛說這不能再分了,再分就沒有了。

       這個極微之微被科學家發現了,科學家叫它做微中子,或者叫中微子,真的是最小的了。這個東西再分沒有了。科學家確實把它打破、分開,分開物質確實沒有了,發現是什麼?是念頭波動的現象。這個發現可以說是科學上的一個最了不起的發現。所以根據量子力學家德國人普朗克的報告,普朗克報告裡面講,根據他一生的研究,研究到最後所發現的,世界上根本沒有物質這個東西,物質現象全是假的。從哪裡來的?物質從哪裡來?物質從念頭生的。所以就發現一個定律,物質現象是念頭所產生的,這個跟佛經上講的一樣。佛經上說「色由心生」,色就是物質現象,五蘊色受想行識;「相由心生」,相也是物質,你看相由心生,色由心生,佛說得多肯定,是由念頭生出來的。所以佛在大經上常說,「一切法從心想生」,誰的心想?自己的心想,整個宇宙是自己念頭生出來的。怎麼生出來的?是因為自性裡頭本來具足,這種現象是自性裡本有的,遇到緣它出現了。所以惠能大師最後一句話說,「何期自性,能生萬法」,沒有想到真心它能夠變現出整個宇宙,整個宇宙是念頭變現出來的。

       這個發現會改變我們過去錯誤的觀念,過去科學總是把心理跟物理分成兩方面,叫二分法,整個宇宙分心法跟色法。佛法也是這個分法,心法跟色法,但是佛法講色心不二,他說出這句話;科學沒有說,心理跟物理是一不是二,沒有說這個話。這就是佛真正了不起的地方,真正把真相跟我們說出來了。既然物質是從心、念頭生的,所以念頭能夠主宰物質。我們自己要想健康長壽,希望自己這個老化能夠減緩,不要很快的就老化了,能減緩,你懂得這個道理,你就可以做到。為什麼?它從心想生。

       我們看到老化,加速度的老化是在什麼時候?退休。因為沒有退休的時候,他有工作,每天忙著工作,上下班很辛苦,他忘記了,沒有想到他老。這一退休,沒工作幹了,他想到老了。你看老這個念頭起來了,天天想老,兩年沒有見面,好像老了二十年。我有好多朋友、同學,退休之後兩年,我們在一起聚會看到他,突然真的像老了二十歲。這是什麼原因?他沒有事情幹,天天想到老了。老了再想什麼?老了就想病,想身體。他想病,病就來了。所以天天就是要進醫院,要去看大夫,老人就變成這種工作了。我跟他們在一起,他們問我,好像你年年都是這個樣子。我說我沒想到老,我每天還在工作,一天讀書四個小時,跟大家分享四個小時,我八個小時工作,不知道自己老,沒感覺。中國古人有一句話說「憂能使人老」,這很有道理,他有憂慮,人老化得很快。所以念佛的人不會老,修禪定的人不會老,他沒有想到老,學密的人也不容易老。這些道理被現在量子力學家證實了。

       《金剛經》上告訴我們,整個物質現象,小到微塵,大到宇宙的星球、星系,統統叫一合相。一是什麼?一就是極微之微,物質的單位,都是它組合的,全是它。你把它分析到最後,就是極微之微,全是極微之微組合的,所以叫一合相。《金剛經》上的,「一合相者,蓋言眾塵和合而為一世界」。這個世界、這個星球、這個星系,我們的太陽系、我們的銀河系本來沒有,「世界本空,微塵不有」,但是眾生不知道,「妄執為實」。這個地方,微塵不有這句話非常重要,這個微塵是極微之微,極微之微真的是沒有。像普朗克所說的,那是什麼東西?是念頭波動產生的幻相,確確實實沒有,它是個假相。它單獨這一個假相,你決定看不見,許許多多假相聚在一起,你看到了。

       這個東西不難懂得,可是現在年輕人比較難,像我們這個年齡,一說我們就懂。為什麼?我們年輕時候看電影,那個電影是動畫組成的。不像現在用數碼,那個時候用膠捲。這個膠捲是幻燈片,是幻燈片連續產生的現象,在放映機裡面,它的速度是一秒鐘二十四張,我們覺得好像是真的,聽到聲音,看到動作,而實際上它沒有。我們如果把二十四張,前面二十三張都把它塗黑,都沒有相,只留下一張,然後在放映機放,那就是二十四分之一秒。你看到什麼?有看到,看到有一個光閃了一下,就沒有了,二十四分之一秒!光裡頭什麼東西?沒有看清楚,沒看見就沒有了,二十四分之一秒。現在告訴你,是一千六百兆分之一秒,它就在你眼前,你張大眼睛你決定感覺不到,根本沒有覺察到,為什麼?它太快了。現在的火車速度加快了,高速的火車一個小時三百公里以上,在這樣的速度之下,兩旁邊的人,我們眼睛看著窗外,車一下就過去了,我們只知道是有一個人,什麼人、面目什麼都不知道。

       那我們要問,佛菩薩何以能夠看得這麼清楚?那就是說,他在一千六百兆分之一秒,他有那樣深的定功,他能把它捕捉到,他能看清楚。心愈清淨,愈能夠見到真相,見到宇宙源起的真相,大乘經教上佛常講,八地以上。禪定功夫分為五十二個等級,八地是什麼等級?是最高五個等級的第五個,這樣的功夫才能看到一千六百兆分之一秒裡面那個狀況的真相。那個真相是什麼?是全宇宙的真相,整個宇宙就是那一念生的。這個就是,惠能大師了不起,他見到了,他要沒有見到,他就不會說這一句「能生萬法」。他見到了,他才會說這句話,這句話說出來之後,他就畢業了,五祖衣缽就給他了。換句話說,一千六百兆分之一秒裡面的真相他見到了。這是神秀做不到的,神秀沒這個功夫。再看這些人,他們處事待人接物,真誠、恭敬、謙虛,恆順眾生,隨喜功德,這是菩薩應化在世間,完全用的是真心。

       這裡頭說,世界本空,微塵不有,眾生不了,妄執為實,這就是近代科學發現的。他說,「若是實有,即應世界不可分為微塵,若是實無,不應微塵合為世界。是知執有執無,皆不當理」。不能執著,執著有錯的,執著無也是錯的,你要了解真相。「經云:如來說一合相,即非一合相,是名一合相」,這個意思才講圓滿。一就不行,一偏在一邊。二邊不立,中道不存,這才叫事實真相。心地乾乾淨淨,一塵不染,你說有相,它不染;你說非相,它不染。為什麼?說有相、說非相都有道理,都沒有說錯。有相是個幻相,你見到了,沒說錯;說非相,也沒有錯,當體即空,了不可得,都對。所以說就怕執著,一執著就錯了,決定不能執著,不執著就對了,執著就錯了。

       我們再看念老底下的註解,就很容易了解。微塵者,五百五十五頁第二行最後一句,「微塵者,非指塵埃」,塵埃很大、很粗,「乃組成物質小而又小之粒子」,是指這個。「前所知者電子為最小」,這是科學家,念老是學科學的,他說以前所知道的,認為電子是最小了。原子打破之後,發現有原子核、有電子、有中子,這三種東西,電子最小。「今已發現更有小於電子者,暫名夸克」。現代科學家又知道夸克還不是最小的,「此小而又小」,是不可窮盡。下面有個括弧,這他補充的,「自一九八0年後,科學家發現微中子」,這是最小的物質,「它在空間所占之區域,只等於一個電子一百億分之一」,再沒有比這個更小的。「彼等彌漫於太空之中。微中子能穿透十億公里厚之鋁板或鋼板,如穿薄霧」。十億公里的鋼板這個密度多大,微中子在裡面穿過,就像在薄霧裡頭一樣,沒有障礙。

       「如是小而又小之粒子,即是微塵之義」,就是佛在經上講微塵是這個意思。「今經謂:極樂與密嚴,皆非如是粒子之所成」,因為整個宇宙,所有的星球,所有的物質現象,統統是這個微塵組合成的,聚集在一起所成就的。極樂世界例外,密嚴世界也例外,其實密嚴就是極樂,極樂就是密嚴。佛對不同根性眾生所說的法,名詞術語說的不一樣,事實將來證果完全相同。極樂世界、密嚴世界不是如是粒子之所成,「舉體是如來妙心」,是大日如來,是阿彌陀佛的真心,這妙心是真心,就「是當人自性」。佛的妙心、如來的妙心,跟我們自己的自性是一個,不是兩個。

       這些年來,我們也順便推動三時繫念的佛事,這在以前,很少人做這個。我們提倡,為什麼?中峰禪師《三時繫念》裡面的開示,全是勸人念佛求生淨土,真的這個佛事冥陽兩利,我們提倡也很有效果,在全世界起到了作用。中峰禪師在法事裡頭開示有兩句話說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」。這兩句話很重要,這兩句話說明極樂世界從哪裡來的,阿彌陀佛從哪裡來,是我們自心變現出來的,它跟我們是一體。既然是我自心變現出來的,我要往生哪裡會有障礙?我變的,是我的老家,回老家有什麼障礙?障礙人回老家,這沒有道理的,落葉歸根,怎麼說也說不通。我們明白這個道理,對於淨宗的信心就堅定了,決定不會改變,決定沒有人能障礙你往生淨土。那誰能障礙?你自己障礙自己,你自己不相信,有懷疑,那就成了障礙。懷著對這個虛幻,假的,不是真的,眼前這個世界,你有留戀,你還很愛它,捨不得離開,錯了。

       我在二00五年,離開老家七十年,回到老家去一看,房子沒有了。當地的人告訴我,你以前老家在這個地方,前面還有個小池塘。房子沒有了,旁邊堆的一些瓦,他說這瓦是拆下來,舊的,這你們家東西。你看到,房屋沒有了,看到一堆瓦。滄海桑田!我看了那塊地,知道應該是兩重四合院,後面有花園。我們從這些經文裡頭細心去體會、去觀察,極樂是我們真正的老家,我們要回到老家才能圓滿成就。不回老家,外面這緣不好,干擾你,很難一生成就。一生成就,一定要到極樂世界,因為它是當人自性。

       自性,「不生不滅,無衰無變,凝然常住,如無為性」,這是說極樂世界凡聖同居土我們有分。雖然生到凡聖同居土,極樂世界凡聖同居土,它不是六道,它只有兩道,人道、天道,它沒有三惡道,它沒有阿修羅,它沒有羅剎,而且得到阿彌陀佛本願威神加持,第二十願,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是明心見性的菩薩,也就是說,像在我們地球上示現的,釋迦牟尼佛、六祖惠能大師這樣的境界。所以那個世界無衰無變,壽命很長,真正的無量壽,不是有量的無量,是真正無量。為什麼?到那個世界決定證得究竟圓滿,證到究竟圓滿是妙覺如來,那真無量了。

       妙覺如來住哪裡?住常寂光淨土,身跟土都不見了,完全融會到佛光裡面去了。常寂光,常是永恆不變,寂是如如不動。這個光在哪裡?無處不在,無時不在,我們見不到。為什麼見不到?我們這個心是動的。這個一定要知道,我們的念頭,我們自己不能掌握,一秒鐘一千六百兆次的生滅,這是事實真相。起心動念,佛在大乘經上說,就是指這個一念,不是別的。一念迷,一念覺,是指這個一念,一千六百兆分之一秒的一念。一念覺,凡夫就成佛;一念迷,自性就墮到凡夫,迷悟都沒有原因。但是凡夫為什麼不悟?他的起心動念、分別執著沒放下。第一個放不下的情執,執著什麼?執著身體是我,這頭一關。真正學佛,佛教我們放下,放下什麼?第一個放下身見,確確實實認知身不是我。為什麼?我不生不滅,這個身有生有滅,有生有滅不是我。那是什麼?是屬於我的。好像衣服,衣服不是我,我的衣服;身體不是我,我的身體,是屬於我的,它不是我。那什麼是我?自性是我,明心見性,就是把真正的我找到了。禪宗裡面所說的「父母未生前本來面目」,你把這個東西找到了,這是真的不是假的。惠能大師的五句話就是說的這個,真我可不得了,能生萬法,萬法是你所生的,你對於萬法還有迷惑嗎?不可能,你對於萬法自然明瞭。

       所以只要見性,萬法統統就明瞭。見性之人是真的,不是假的,無所不知,無所不能,你的智慧、能力統統都恢復了,你沒有一樣欠缺。佛教人是要教你得到這個,這些得到的時候,你要知道是你本有的。統統都具足、都現前了,《楞嚴經》上一句話「歸無所得」,為什麼?全是自己有的,不是從外面得來的。無量智慧是自己本有的,不是從外來的,我們細心去觀察釋迦牟尼佛,你就會有一個清楚的概念。釋迦牟尼佛在世,別人都說他無所不知,無所不能。農夫去向他請教,農耕離不開牛,向釋迦牟尼佛請教,這牛怎麼養法?釋迦牟尼就給他講了一部經,專門講養牛的方法。他沒有學過,一點經驗也沒有,他沒有做過農夫,他怎麼會知道?牛是從自性變現出來的。他什麼都知道。許許多多人去考釋迦牟尼佛,這個大樹,你不知道嗎?知道,多少樹葉他說出來。說完之後,他到那邊樹葉去摘了幾片樹葉下來問,現在多少?佛就說,現在少了幾個。無論什麼時候,無論什麼處所,你問他什麼他都給你講。最後告訴你,這是本能,我有你也有,不是我獨有,一切眾生個個都有。你為什麼沒有?因為你迷失了,不是真的失掉,你只要一覺悟,全都回來了。佛教你,幫助你成佛了,佛絕不居功,這是我教你的,佛不是的,你自己本有的。真的不是假的。

       人的能力,這種智慧、神通、道力,什麼東西迷了?起心動念迷了,分別執著迷了,你只要一切不分別不執著、不起心不動念,你就恢復。佛天天這樣教,我們聽到耳熟,沒有真幹,我們還是起心動念,還是分別、還是執著。勉強的來說,比以前淡一點、輕一點,沒真放下,所以不如佛、不像佛。你要真的徹底放下了,你就是。沒有人敢徹底放下。那徹底放下不是什麼都沒有了?這還得了!所以信心不堅固,害怕。佛給我們表演徹底放下,惠能大師表演徹底放下。你看一開悟,五祖給他準備好了,趕緊走。他有沒有我到房間還收拾收拾東西?沒有。收拾什麼?來不及了,說走就走,什麼都沒有,一絲毫沒有留戀。還去留戀一下就完了,絕不可以,決定不容許。凡所有相皆是虛妄,全是假的,沒有一樣是真的,既然是假的,要徹底放下。整個宇宙是假的,擺在我們現前沒有一樣是真的,要記住《金剛經》上的話,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,真正從夢中醒悟過來。這一段我們就學到此地,這段很長,成就妙土。

       第二段,「淨心」,妙土是所成就,淨心是能成就。淨心分為兩個小段,第一個是「總標」,第二是「別顯」。

       【於無量劫。積植德行。】

       這是我們真正要落實、要學習的,真正要學習的。念老註解說,「本品初段明莊嚴淨土」。此下有三段是嚴淨自心,嚴是莊嚴,淨是清淨,用清淨莊嚴自心。「蓋心土不二」,只有大乘佛法這樣說,心就是念頭,起心動念。土是物質現象,心是精神現象,精神跟物質是一不是二,這是近代量子力學家發現的,而且告訴我們念力不可思議。念力不可思議,佛在經上說得很多,佛告訴我們,「制心一處,無事不辦」,就是把心放在一個地方,能量就出來了。我們念佛人,把我們的心放在阿彌陀佛上,不容許有雜念,不容許有妄想,心裡面只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。你能做到這一點,結果是什麼?結果是你成佛了。你成的是什麼佛?你成的是阿彌陀佛,你跟阿彌陀佛完全相同。阿彌陀佛是佛中之王,光中極尊。這個道理我們懂,我們清楚,現在擺在眼前的問題是我們得真幹!除阿彌陀佛之外,什麼都沒有。

       「心淨則佛土淨也」,這一句是淨宗的理論依據。淨土宗憑什麼?依靠什麼?就依靠心淨則佛土淨。誰的心淨?自己的心淨,不是別人。極樂世界就是自己清淨心成就的,這是真因;緣是阿彌陀佛四十八願成就的,有因有緣,我們要把阿彌陀佛四十八願變成自己的本願,我們就成就了。所以往生極樂世界難不難?一點都不難,理講得這麼清楚、這麼明白。『於無量劫,積植德行』。「是此下三段之總標」。劫,是時間單位,不是年月日,年月日太短了。劫如果沒有說小劫、中劫,這個劫就是大劫。佛在經上常說,二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫,很長很長的時間。所以,表極長難以比喻的時間。「無量劫者,表劫數又無量,此乃無量之極長之時。故其時間,無法稱說,不可計量」,計是計算,沒辦法計算,無法衡量。「以表修行久遠」,這是說阿彌陀佛修行時間的長久,這麼長的時間裡頭修行。

       行,就是生活行為,身口意的造作,這叫行。所以修行,是把我們起心動念、言語造作那些不善的行為修正過來,叫修行。在哪裡修?隨時隨地。實在說,就在六根接觸六塵境界上修行,眼見一切色相,耳聽一切音聲,鼻嗅香、舌嘗味、身接觸,念頭的思想,起心動念。我們每天從早到晚,起心動念、言語造作分分秒秒都不間斷,睡覺還作夢,夢中還有行為。行為不端,行為不正,行為不善,統統把它修正過來,這叫修行。標準是什麼?標準是佛經。為什麼選擇這個標準?這個標準是自性流出來的,純真、純淨、純善,真心流出來的。依照經典,就是依照自己的自性,依照自己的真心做標準。你只要用真心,只要真幹,這經就能看得懂,為什麼?它不是從外頭來的。真心來的是智慧,妄心來的是知識。知識跟智慧不一樣,智慧裡頭有真正的德行,知識裡頭沒有;智慧裡頭有真正的喜樂,法喜充滿,知識裡頭沒有。知識裡頭有刺激,縱然有樂,那個樂是假的,不是真的。因為智慧的樂是從真心起的,知識的樂是從妄心變的,不一樣,那是有生有滅,短暫的,真心是常樂。所以身口意的造作非常重要。

       「德行」,這個行與德相應,「所成之善謂為德,能成之道謂為行。故德行指功德與行業,又指具足功德之行」。這就是戒定慧三無漏學與六度也。德行有標準,在佛法裡頭就是戒定慧三學,叫三無漏學。這三無漏學落實在六度裡頭,那這是菩薩行。世間人,中國人,中國人是很了不起的人,那是中國古人。中國古人有德行的標準,這個標準是五倫、五常、四維、八德,我們把它整個歸納、提煉,總共最重要的十二個字,圓滿的德行。這十二個字,第一個是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國千萬年來,聖賢老祖宗教化後代不離這個原則,這就是中國傳統文化的根,中國傳統文化的本。這十二個字統統做到,這就是聖人、賢人,起心動念不違背,言論不違背,造作不違背,這是大聖大賢。十二個字落實在五倫、五常、四維、八德,中國傳統文化就是這些,千萬年來沒有改變。

       大乘的教學,三學六度,三學是戒定慧,六度是菩薩行,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。淨宗同學,我們的行門有五個科目,第一個科目是三福,我們要真正想有福報,要修福。福從哪裡修?從孝親、從尊師。你看淨業三福第一句話,「孝養父母,奉事師長」。前天離開我們這個地方的劉老師,青島的劉克鳳,她姐妹八個,她是老三,人家稱她三姐。她告訴我,她的父親曾經給她們說,家裡統統是女孩子,將來妳們嫁出去之後,我老了怎麼辦?她聽到了,她有孝心,她說我不出嫁,招個女婿好了,我一生不離開爸爸。她那個醫病不是學來的,是自己通了的,可能就是孝心感動的。佛菩薩,你看讓她有這種能力,她真的救苦救難,一分錢都不要,治好了幾千人的疑難雜症。方法很簡單,用心良苦,完全是慈悲心。怎麼用?我覺得是慈悲心、真誠心、恭敬心,把人的病治好了。醫生沒有這個心,醫不好病。現在的醫生完全靠醫藥,他沒有這種心,所以治病的時候不能生好效果。她那麼樣的簡單,她有這三種心,這三種心太難得了。老師教學、學生學習都要有這三種心,沒有這三種心,教育是失敗的。

       但是這三種心的老師現在找不到了,這三種心的學生也找不到了,這是我們眼前遇到最大的難關。怎麼突破?你看看經上所講的,阿彌陀佛怎麼成就的,我們如何修行才能夠修到他那個樣子,經上都講這道理,「發菩提心,一向專念」。菩提心是什麼?就是真誠心。真誠的愛心就是孝順,對父母的孝心一生不改變,現在很難很難找。對長輩、尊長、對老師的恭敬心一生不變,你的學習會天天有進步。古人所說的「讀書千遍,其義自見」,經裡頭的意思自然明白了,為什麼?你用真誠心,你用恭敬心,你用圓滿堅定的信心,一絲毫不懷疑,一遍一遍去讀它,這個就是持戒。方法,遵守方法,沒有懷疑,一遍遍,遍數念多了,清淨心出現,那就是禪定。再繼續不斷的念,不定什麼時候豁然大悟,經裡的意思全明白了,不但經明白了,整個宇宙都明白了。就像惠能大師在五祖方丈室裡頭一樣,他開悟的時候沒有一樣不通達,樣樣都通,樣樣都明瞭,沒有一絲毫有障礙。這證明什麼?證明一切法不離自性,這佛經上講的,只要你見到自性,一切法自然貫通。

       所以今天很多人擔憂,老師沒有了,中國傳統的東西還能傳下去嗎?答案是肯定的,能。為什麼能?真誠恭敬心,堅定信心就能。為什麼?你自己會開悟、自己會通達。劉居士給我們表法,我們親眼看見,她不會說假話。她告訴我,她只一心念佛,《彌陀經》念過兩遍,她文化水平很低,念經感到很困難,一生專念佛號,行!諦閑法師的徒弟鍋漏匠,就一句佛號,你看念了三年,也站著往生,成功了。所以我告訴她,沒有問題,妳就這一句佛號,決定往生,決定成就。好,今天時間到了。