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二零一二淨土大經科註  (第二七二集)  2013/4/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0272

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百五十一頁第四行,科題「嚴淨佛土」,這裡面分兩科,第一、「成就妙土」。請看經文:

       【所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】

       『所修佛國』,下面四句所說的,第一句是說國土的廣大。一般諸佛報土是無限大的。如果說是應身佛土、化身佛土,那就是我們現在所看到宇宙的星球、星系,這個國土是有範圍的、有限量的。唯獨報土無限量,報土是從法性所變的,法性沒有限量,虛空法界都是法性變現的。有限量是有形有色,雖然這些形色是假的,根本就不存在,可是我們感覺當中彷彿它真的存在。這個裡面非常微妙,科學、哲學都在探討,千百年來沒有一個正確答案。探討好像有成就的人也不少,他們這些學說可以做參考,細心去觀察都有問題,不是圓滿的,所以到今天沒有定論。唯獨佛法對這個問題講清楚、講明白了,什麼原因?他親自見到了。沒有見到說不出來,他親自見到了。哲學的探討沒有離開意識,是屬於阿賴耶這一邊的事情,意識做主,科學也離不開分別執著。這就是他為什麼搞不清楚,為什麼說不明瞭,原因在此地,科學家跟哲學家用的是妄心,不是真心。佛菩薩為什麼搞得那麼清楚、那麼明白?他用真心,他不用妄心。

       什麼是妄心?起心動念是妄心,分別是妄心,執著是妄心。我們看看現在,科學家、哲學家是不是用的這個心?全是。佛菩薩不用這個心,佛菩薩用真心,真心就是這個心沒有起心動念。有起心動念就有生滅,沒有起心動念就不生不滅,真心不生不滅。有生有滅,它就是動搖的,它不穩定;不生不滅的,它不動搖。唐朝禪宗六祖惠能大師給我們做了一個見證,他入這個境界了,這個境界是什麼樣子,他說了五句話。「何期自性,本自清淨」,第一句話就是說出,自性清淨心從來沒有染污過。現在?現在也沒有染污。那我們常常說心理染污,那是什麼?那是第六識的染污、第七識的染污,妄心,不是真心。染污的妄心代替了真心,這就出麻煩了。怎麼代替?是我們自己迷而不覺,讓它代替了。自性清淨心是體,是法相,是起作用的。一念不覺,從自性清淨心裡面就生起一個妄心,就是阿賴耶識,從阿賴耶識衍生出第七識執著、第六識的分別,這是我們現在稱它為心理現象;第八識還有一分境界相,就是第八識的相分,這就是今天科學稱它作物質現象。

       阿賴耶有三個現象,物質、起心動念跟業相,業相是波動的現象,就是生滅現象。科學家也發現宇宙之間三個現象,第一個他叫物質,第二個叫信息,這能思惟想像的,心理現象,他稱為信息,第三種是自然現象,能量。所以我們現在曉得,能量就是阿賴耶的業相,信息是阿賴耶的轉相,它能轉變,第三個阿賴耶的境界相,就是物質現象。很難得,最近三十年,量子學家研究的成果,把這三樣東西搞清楚了。清楚,真正搞清楚物質,信息跟能量找到了,還不清楚。大乘經裡面講得很清楚,業相從哪來的,轉相從哪來的。物質搞清楚了,物質從哪來的?從念頭生的,沒有念頭就沒有物質。所以心跟物永遠分不開,有心就有物,有物就有心。佛法把心跟物稱作五蘊。《心經》很多人讀的,「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,這是《大般若》的核心,說明色心都是空的,都不可得,物質現象不可得,心理現象也不可得。因為不可得,你就真正把它放下,這一放下你就回歸自性,俗話說成佛了。

       凡夫成佛很容易,放下就是,問題你就是放不下。放不下是什麼?對凡夫來說叫三毒,三毒是貪瞋痴,貪瞋痴放不下。貪裡面最嚴重的情執,這最嚴重的,非常不容易放下;瞋恚裡面最嚴重的傲慢,也不容易放下,它是什麼?俱生的煩惱;愚痴裡面的懷疑,也是沒辦法放下。所以要破貪瞋痴,從哪裡放起?從這三樣放起。你能放下情執,貪容易放下,貪就不難了;你能夠放下傲慢,真正學到像佛菩薩那麼樣的謙虛,傲慢煩惱可以斷。傲慢是因,果是地獄,非常恐怖。愚痴的核心是疑惑,能把懷疑放下,智慧就現前;只要有疑,疑就把智慧障礙了。為什麼學佛的人不開悟?對於佛法有懷疑,對佛有懷疑,對經教有懷疑,對修行人有懷疑,他永遠不開悟,修一輩子他也不會開悟,為什麼?他障礙沒除掉。佛法裡面難就難在這個地方。如果你把這些東西統統放下,學佛一點都不難,放下就是。釋迦牟尼佛放下了,成佛了;六祖惠能大師也放下了,實際上他也成佛了,他悟入的境界跟釋迦牟尼佛的境界沒有兩樣,同一個境界。

       今天,中國傳統聖賢文化認識的人,最近這幾年,一年比一年多,包括在國外,這好現象。什麼人能學?放下情執的人能學,放下傲慢的人能學,放下懷疑的人能學。這三種有一樣放不下,三個都沒放下;真正放下一個,那兩個一定也附帶都放下了。所以找不到學人,人人都想學,人人都沒放下,不具備放下的條件。真正放下,大徹大悟,明心見性,《無量壽經》講的這個東西你絲毫不懷疑,你完全明瞭。沒有契入境界,《無量壽經》講這個全是問題,甚至於你把它看成神話。極樂世界多大?沒有邊際。這是神話,怎麼可能沒邊際?你真搞清楚、搞明白了,法性跟法相搞清楚、搞明白,這問題解決了,法相有邊際,法性沒有邊際。法性真正不可思議,為什麼?它是圓滿的,它是究竟的。圓滿究竟到什麼程度?它沒有空間,它沒有時間。果然空間時間都沒有了,是個什麼狀況?佛經上有一句話說,就在當下。宇宙發生形成的現象在哪裡?就在當下。不是過去多少萬年、過去多少劫,不是的。那是佛菩薩隨順眾生說的,這樣說起來眾生會點頭,很有道理;如果說沒有過去未來,眾生就模糊了,他就茫然了。

       所以釋迦牟尼佛的教學,前面二十年恆順眾生,眾生以為是什麼樣,佛都點頭,大家相信。二十年相處,對於佛的修養、佛的智慧、佛的戒行、佛的慈悲都了解,這是非常可靠的一個人,不說假話的人,對他產生信心,說出沒有時間沒有空間,大家雖然很茫然,但是不反對。為什麼?從來沒有說過妄語,一定是真的,我的境界沒達到。勉勵大家要精進、要努力,不斷的提升自己。佛說得很好,到什麼時候,你所見到的、所接觸到的跟佛完全相同。五十二個級別裡面,只有最高的五個級別,最高的是佛,佛以下的四個級別,佛能看到的他也能看到,佛接觸到的他也能接觸到,這就是八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩,最後是佛。不是單單佛一個人見到,等覺能見到,十地能見到,八地、九地都能見到。七地以前見不到,七地以前住在法性土,住在極樂世界,不知道極樂世界從哪來的;像我們住在這個地球上,不知道地球怎麼來的。八地菩薩就清楚了,到底怎麼回事情,清清楚楚、明明白白。

       佛家講這個位次從哪裡講的?從定功,禪定功夫,一個級別比一個級別深,他定功深。總共五十二個階級,它分作,十信這第一十個階級,十信,第二十住,第三十行,第四十迴向,第五十地,這五十個位次。你證得第一個位次,這最淺的,很難,難在什麼?不肯放下。大小乘經裡頭都說,因為它是初級佛法,入門,一定要把五種錯誤的見解修正過來,你就能證得初果,小乘初果,大乘初信位的菩薩,就是小學一年級,你入門了。位子雖然很低,但是稱你作聖人,小小聖。小小聖,別看他是小小,他跟我們不一樣,六道裡頭天人比不上他,色界天、無色界天統統比不上他。為什麼?色界天、無色界天壽命到了還要搞輪迴,他不搞輪迴了,這一招就令人羨慕。他沒出六道,人的壽命到了他生天,天的壽命到了他又到人間來,他就在人間天上,不會墮三惡道,不會變成羅剎,不會變成阿修羅。這叫位不退,聖人這個地位永遠不會退轉。而且在六道裡頭他有限,他只有天上人間七次往返,第七次他就出去了,他就超越六道,生到四聖法界,四聖法界裡頭,聲聞、緣覺、菩薩、佛叫四聖,他再不到六道來了,這是真正佛門入門的弟子。

       我們今天學佛學了一輩子,沒入門,小乘初果我沒得到,大乘初信位也沒得到,這就是沒有成就。好像佛學校裡頭,小學附設的幼稚園,我們是幼稚園的小朋友,沒有資格上一年級。一年級必定要把五種見惑放下,第一個身放下,真正不再執著身是自己。執著身是自己是最大的錯誤,這個執著障礙你入門,就是小乘你沒有辦法證初果,大乘你沒有辦法入初信。身是一切眾生執著裡頭最嚴重的,這個最嚴重的我們常講情見。這個情見不是說男女的情,執著自己身是我,死也不肯放棄。夫妻情會變,靠不住,這個情執不會變,這對自己的身體情執不會變的,不會有一天身我不要了,不可能。真正覺悟的人才知道,這個身害了我生生世世,我現在搞清楚了,它不是我。所以這個地方首先要知道,我不生不滅。你用這個標準來看,身是有生有滅,有生有滅當然不是我,我是不生不滅;搞六道輪迴不是這個身去輪迴,身有生有死。

       那我是什麼?靈魂是我,有一些人這個說法,這個說法雖然不完全對,但是比一般人高明多了。靈魂就是佛法裡面講的阿賴耶識,妄心,它叫神識,它不靈,它要靈它就覺悟了,實在是它迷惑。迷惑,它有貪瞋痴慢疑,它有身見、邊見、見取、戒取、邪見,這是佛法講的根本煩惱,十個,它統統具足,一個都不少。這十種煩惱具足,就是道道地地的六道凡夫,生生世世在六道搞輪迴。輪迴苦,永遠沒有停止,永遠沒有休息,明白的人形容它生死疲勞。這個事情只有佛清楚,佛出現在這個世間為什麼?就是為這樁事情。佛經裡頭一句話,幫助一切眾生離苦得樂。苦有究竟苦,永遠沒辦法擺脫的,那就是輪迴苦,究竟苦是輪迴苦。究竟樂是永遠脫離輪迴,不但脫離輪迴,脫離十法界,這是真樂,這是究竟樂。

       究竟樂裡頭有個最明顯的,我們人人都有分的,就是阿彌陀佛在西方建立的極樂世界,這是每一個人都有條件去往生的。它的條件非常簡單,不要斷煩惱,不要消業障,只要具足信心,相信真有西方極樂世界,相信真有阿彌陀佛,一絲毫都不懷疑,這第一個條件。第二個條件,真正願意生極樂世界,親近阿彌陀佛,這是第二個條件。第三個條件,認真去念這一句南無阿彌陀佛,你看多簡單。這三個條件具足,你決定得生。所以說這個法門萬修萬人去。這句話是唐朝淨土宗第二代的祖師善導大師說的,萬修萬人去,一個都不漏掉。真正想去的人,你要常常想著這三個條件,真信、真願、真念佛。真信,決定沒有疑惑;真願,那是萬緣都放下了,我只有這一個願望,就是求生淨土;真行,我一天到晚就這一句佛號,除這一句佛號,什麼念頭都沒有,真行。只要具足這三個條件,修多久就能往生?大概不出三年,你的問題解決了。三年,三十年連個消息都沒有,那是什麼?這三個字裡頭出了問題,就是信裡頭有懷疑;願裡面不純,願意往生,但是這個地方還放不下,捨不得離開;行就是念佛,念佛有夾雜,有妄念、有夾雜,不純。如果真正念到純一,就不會超過三年,決定成功。自古以來,就在我們眼前,例子就很多,人家做得到,我們為什麼做不到?這不能不知道,要不知道,這一生學佛叫白學了。

       遇到淨土法門,遇到這部經真不容易。夏蓮居老居士不是普通人,為了世尊末法還有九千年,這九千年當中的眾生當生能成就能作佛,全靠這個法門。但是這個法門傳到現在,對於《無量壽經》存疑的人很多,完全相信的人很少。所以他到這個世間來,重新來做整理的工作,目的是讓大家堅定信心,花十年工夫。學生接著幹,讓他的學生黃念祖老居士,為這個經做一部註解。文化大革命之後,佛教被打成了牛鬼蛇神,念老也戴了高帽子去遊行,被人批鬥,慘不忍睹,還是忍辱負重,把這個使命完成。的確有真實智慧,不敢說自己寫的,自己寫的決定傳不下去,人家罵他,你有什麼資格來註這個經?沒人相信。這真實智慧,他用經來註經,用八十三部經論、一百一十種祖師大德的註疏,用這個來註經,句句都有根據、都有來源的,不是我說的,你看他每個註解裡面都是引經據典。我們現在所念的這一段,你看他一開頭引《往生論》、《淨影疏》、《嘉祥疏》、《法華遊意》、《大日經疏》,他都有根據的。用經論來註經,用祖師大德的註疏來註這個經,大家沒話講了,這不是我說的,都有來處。非常高明,讓大家看了沒話說。這部經、這個註解,我們有理由相信,到佛經滅盡了,最後它存在,它是末法時期唯一能夠得度,能夠了生死出三界,往生作佛、成佛的唯一法門。

       昨天有人來要我講《楞嚴經》,我也很感激,他說《楞嚴經》怎麼好怎麼好。我學經教,我主修的就是《楞嚴經》,在早年(四、五十歲的時候)我講過七遍。我放棄《楞嚴》專修淨土,跟《楞嚴經》有關係。世尊在楞嚴會上問二十五位菩薩,你們修行是怎麼證果的、怎麼成就的?二十五位菩薩各個敘說他們修因證果的因緣。代表佛家所說的六根、六塵、六識、七大,這就二十五,前面三六十八,再加上七,你從哪裡入門。實際上門門都可以入,問題就是你會不會。所以大乘教開八萬四千法門、無量法門,那你不會就沒辦法。我們這些人統統不會。只有淨土法門行,你老實念這句阿彌陀佛就可以,這個行。誰念阿彌陀佛成就的?大勢至菩薩,《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》,都攝六根,淨念相繼,都攝六根的方法就採取「觀世音菩薩耳根圓通章」,反聞聞自性,性成無上道。所以這二十五個人裡頭,觀音、大勢至代表淨宗法門。《楞嚴》最後的成就歸淨土,正如同《華嚴經》上的成就,最後文殊、普賢十大願王導歸極樂,歸淨土,《楞嚴》二十五圓通章也歸淨土,妙不可言!法華會上龍女,龍是畜生道,龍女八歲成佛,也是歸淨土法門。所以千經萬論,處處指歸。

       我們現在真正是末法時期,除這個法門之外真沒有辦法。所以蓮公示現會集,傳這部經;黃念老居士出現在這個世間,幫助大家起信,解釋這部經,都是真實智慧,都是不可思議,真實利益。我們有緣遇到了,遇到生大歡喜心,所以我們有責任、有任務弘傳這部經。大眾對這部經、對這個註解生起信心,要靠我們來表法,別人相信。相信的人就得度了,相信的人是真實智慧,沒有智慧不相信,真實智慧,生到淨土得真實利益。這個事情決定在一生證得圓滿,不要再等來生。

       極樂世界是非常特殊的環境,這個世界說大,無窮大,大而無外;說小,它小而無內。今天科學的發明,諸位看手機,這麼小的一個東西拿在手上,裡面用的是晶片,比小指甲還要小。這裡頭有多少東西,你看能通話,還能照相、還能錄影,統統儲藏在晶片裡頭,這小。這是三十年前做不到的事情,最近三十年發明的,跟佛比差很遠。佛告訴我們,物質最小的單位,就是基本的物質,最小的單位,佛經的名詞叫極微色,微是微細,極微色,也叫它做極微之微,它不能再小了,再小就沒有了,物質就不見了。科學家發現了,佛經上講的極微色科學找到了,科學家叫它的名詞叫中微子、微中子,都可以。從名詞上讓我們能想到,這一定是原子裡頭的中子,從中子裡面把它分裂發現的,最小的物質。這個物質體積多大?科學家有報告,一百億個微中子,一百億個,把它聚在一起,它的體積等於一個電子。電子我們肉眼看不見,原子裡頭繞著原子核轉的電子,那個電子的一百億分之一,這麼小。裡面能容納什麼,多大?能容納整個宇宙。所以今天,指甲大的晶片容納的,一點都不稀奇,這麼大的東西,才容納這一點點;微中子是一個電子的一百億分之一那個體積,它容納整個宇宙。《華嚴經》上有詳細的解釋。極微色裡面的宇宙跟外面宇宙一樣大,所以大小沒有了。誰能進到裡面去?普賢菩薩。普賢菩薩去參學,他有能力進入極微色裡面的法界,虛空法界,在那裡面去參訪十方三世一切諸佛如來,供佛聞法,這《華嚴經》上。這才是所謂的真正尖端科學,不可思議的境界。

       所以『開廓廣大』,大而無外。這裡頭我們一定要知道,我們的世界包括在裡頭,我們這個世界絕不在極樂世界之外。極樂世界是遍法界虛空界,所有一切十方諸佛剎土都在它裡頭,妙不可言。為什麼我們看不見?我們空間維次不一樣。就如同我們現在電視,外國的電視有一百多個頻道,我們沒有那麼多的頻道。按一個鍵,一個頻道出現了;再按一個鍵,另一個頻道出現了。一百多個頻道統統在這個畫面上,沒有消失,我想看哪個我按哪個頻道,其他頻道在,不是不在,都在。如果有能力的人,不需要按鈕,這一百多個頻道統統看到,看得清楚。有沒有這個可能?有這個可能。我們今天科技沒達到這個水平,有這個可能,幾百個頻道同時出現。而且想看哪個它就是哪個,不需要動手去操作,同時可以看見。細看的時候看一個,其他的就不要,真是隨著自己的念頭在轉。一切法從心想生,境隨心轉,相由心生,這大乘經上說的,現在量子力學走上這一步了,跟佛法愈來愈接近。

       下面念老的話,「綜上三說」,這個三說是《往生論》說的、《淨影疏》說的、《嘉祥疏》說的。淨影、嘉祥,唐朝時候的大德,《往生論》是天親菩薩造的。上面三種說法,「佛國開廓廣大者,乃法藏大士無量妙德之所成」。極樂世界為什麼這樣殊勝、這麼莊嚴?這是法藏大士,法藏大士是阿彌陀佛沒成佛時候的稱號。成佛之後我們稱他為阿彌陀佛,沒成佛之前稱他為法藏大士。無量妙德,我們的話說,生生世世、無量劫來他所修的功德,四十八願成就極樂世界。「國土空曠無有涯際,能廣容無盡往生之眾,無有極限也」。十方世界到極樂世界往生,極樂世界不會擁擠,不會說居住的人多了,沒有這個現象,這法性土。

       第二句『超勝獨妙』。超是超越,勝是殊勝,它的殊勝超越一切諸佛剎土。不但超勝,而且還獨妙,獨是只有這一家,一切諸佛土都沒有辦法跟極樂世界去相比,獨妙。「妙者,《法華遊意》云:妙是精微深遠之稱」。什麼叫妙?精、微、深、遠,裡頭含著有這四個意思。又《大日經疏》有解釋,「妙名更無等比,更無過上」。等是跟它平等,比是跟它相比,沒有東西能跟它相等、跟它相比的,也沒有東西能超過它,這叫妙。「是謂無比無上為妙。又如《淨影疏》:超勝獨妙,明土勝也」,土是居住的大地,西方世界的土地非常殊勝。《會疏》,這是日本法師的註解,這裡頭說,「超勝獨妙者,明非特廣大」,不但極樂世界非常非常的廣大,「其中莊嚴之事」,譬如往生到那裡的身,這個身跟我們現在肉身不一樣,我們的肉身是阿賴耶的相分,我們能夠思惟、能想像這個心是阿賴耶的見分,不是真的,阿賴耶是生滅法。

       我們有沒有真的?有,《楞嚴經》上明白告訴我們,我們六根的根性是真的,眼見性是真的,耳聞性是真的。見性跟眼識有什麼差別?諸佛如來,他們看東西是用見性見,他們聽東西是用聞性聞;我們凡夫?我們凡夫見東西是以眼識見,不是眼根的根性,我們聽東西是用耳識聞,不一樣。差別在哪裡?性沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,這叫性。我們眼睛看色看得很清楚,像鏡子照外面照得很清楚,沒有起心動念,沒有分別執著,這個時候是見性見。見性是真心,真心在見,真心所見一切萬法是清淨平等的,一切法都是自性,明心見性。如果用眼識見,外面的色相是有染污的,是不平等的。而且更不好的是自己生起好惡的心,對有些東西喜歡,有些東西討厭,這就生煩惱了,他不生智慧,他生煩惱。

       身,極樂世界的人身是法性身。古印度,凡夫知見,認為人身有相好的,有福報的(有福相),圓滿的福相是三十二相八十種好,我們前面學過。極樂世界彌陀報身,釋迦牟尼佛在《觀經》上給我們介紹的,說佛有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明裡面都有佛菩薩在那邊講經教學,身上見到的。身的高大我們都不能想像,古德形容,佛相現前像半邊天一樣。雖然那麼樣的高大,你看得清清楚楚。身放光明,佛的身體、體質,紫磨真金色身,叫金剛不壞身,不需要飲食,不需要睡眠。極樂世界沒有黑夜,那個世界是光明世界。極樂世界沒有日月星光,光從哪裡來的?身放光,所有物質現象統統放光,宮殿放光,花草樹木放光,山河大地都放光,光明世界。沒有白天晚上,沒有,也沒有四季,沒有年月日時,什麼都沒有。為什麼?人沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,所以叫一真法界。這個境界裡面不衰不變,人無量壽,無量壽永遠年輕,不像我們這個世間,壽命長衰老了,人起變化了,極樂世界沒有,永遠年輕,所以它不可思議。

       身土依報、正報,依報是環境,正報是自己,「皆悉第一無比」。這個第一是跟諸佛剎土來比,諸佛剎土裡面沒有,比不上極樂世界。「超諸佛剎,最為精。故謂超勝。唯此一土,最不思議,故言獨妙」,只有西方極樂世界特殊,十方諸佛剎土都不能跟它相比,所以獨妙。「此下復舉七事」,下面舉出七樁事,「以顯極樂之獨妙」,所謂妙在哪裡。「疏曰」,第一個「謂法報應化,所出本國故。其中本國,即指極樂。謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛,三身果佛之土。故超諸應佛之化土也」。阿彌陀佛有法身、有報身、有應身、有化身,在極樂世界你全看到了。法身是常寂光,報身是實報莊嚴土,身有無量相,相有無量好,應身佛出現在方便有餘土、凡聖同居土。但是十方諸佛剎土,應身跟化身都不是真的,唯獨西方極樂世界四種身全是真的,都是從自性流出來的。

       極樂世界的化身佛隨類化身,專門做接引眾生,做這個用途,不做別的用途。十方世界,像我們念佛,將來往生,阿彌陀佛什麼身來接引?化身。化身什麼樣子?你喜歡什麼樣子就什麼樣子。我們這邊這尊佛像,供養有四十年了。這尊佛像是瓷的,像不高,只有一尺多高,我們把它放大了,江西景德鎮的,應該有三百多年了。這個像現在供在台灣華藏視聽圖書館,我們早年在那裡建一個道場。趙默林老居士,這尊佛像是他收藏的,我們那個講堂剛剛建立,沒有佛像,他送這尊佛像給我們,我們看到非常歡喜。因為阿彌陀佛現童子的身相很少,這尊像是童子,現童子的身相,讓人看到生歡喜心。我們常常出國旅行,瓷器不容易帶,怕打破,我們用這個方法,照相,大大小小到處都是的。這是我們放得最大的,放得非常好。我們天天看這個佛像,將來我們往生,肯定來接引的就跟這一模一樣,你不會認錯。化身佛是隨眾生心,應所知量,你常常看的是哪一尊佛像,喜歡那個佛像,臨終他就來接引你,準不會錯。三身果佛之土,故超諸應佛之化土。我們現在居住的地方是釋迦牟尼佛的應化土,釋迦牟尼佛的,那跟極樂世界,這經書上所說的不能比。這是第一個,法報應化,所出本國。

       第二、「佛身光壽超過諸佛故。因彌陀為佛中極尊,光中之王,壽命無量」。阿彌陀佛四十八願,其中任何一願不能兌現,他就不成佛。世尊告訴我們,阿彌陀佛成佛已經十劫了,這個意思就是說明他已經成佛了,既然成佛,他的每一個願都兌現了。四十八願,善導大師告訴我們,其中有五願最真實,真實到極處。第十二願「定成正覺」,意思就是決定成佛。什麼人成佛?往生極樂世界的人,生到極樂世界你決定成佛,這是最真實的願。不是叫你到那裡成菩薩,是叫你成佛。第十三願「光明無量」,佛的光明無量,每一個往生的人都是光明無量。極樂世界是平等世界,佛所有的,往生的人個個都有,跟佛完全一樣。因為可以說就是第十二願定成正覺,如果跟阿彌陀佛不一樣,阿彌陀佛比我們殊勝,我們比阿彌陀佛差一等,你還會生起這個念頭,這個念頭障礙你成佛。那怎麼辦?最好跟阿彌陀佛同一個相。這真的,到西方極樂世界,我們的身相跟阿彌陀佛完全平等,個子高矮都一樣。這佛像看到佛都畫得大,人畫得小,這不像。這是我們在這個世間對佛特別恭敬,把他畫大一點,實際上在西方極樂世界是平等的,彌陀、觀音、勢至,一切菩薩跟一切剛剛來往生的眾生,那個相都是平等的,都是完全相同的,這個不可思議。

       第十五願「壽命無量」。光明無量也就是智慧無量,光明表智慧;壽命無量,壽命代表福報,福報無量。這是真的,不是假的,智慧、福德。第十七願「諸佛稱歎」,十方三世一切諸佛都稱讚阿彌陀佛,稱他為佛中之王,光中極尊。所以彌陀弟子這個身分沾阿彌陀佛的光,走到任何佛國土,佛都特別看待你,彌陀弟子,跟一般人就不一樣。第十八願「十念必生」,到極樂世界去這麼容易、這麼簡單。所以真正發心,發心是第一,發菩提心,一向專念。真正發心,首先發起信心,真正相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,也相信這個地方有六道輪迴,真正相信,一點不懷疑。我們發個願,我們要離娑婆世界,我們不再住這邊了,到極樂世界去。求生淨土,親近阿彌陀佛,到極樂世界接受阿彌陀佛的教誨,在極樂世界決定證得究竟圓滿。善導大師說這五願是最真實願,很有道理。

       這個地方舉的七個事,第三「名號利益,獨出難思」。你看,善導大師講的十念必生,第十八願。隋唐祖師大德,他們在一起研究四十八願,四十八願的哪一願最殊勝,大家都指出第十八願,太殊勝了!一生沒有接觸過佛教,到臨命終的時候,你那一口氣還沒斷,有人把這個法門介紹給你,叫你念阿彌陀佛求生淨土,你馬上就相信,馬上就發願,就真想去、就真念佛,念十聲佛號你就往生了。有沒有這種人?有,這種人太不可思議了。所以說這個法門叫難信之法,這怎麼能叫人相信?大乘經裡面,菩薩、祖師說了很多,真正每一個念佛往生的人,都是過去生中曾經供養過無量諸佛,在這一生當中沒有緣分聞到,最後聽到,得諸佛如來的加持,他的信心立刻生起來,十句佛號,乃至於一聲佛號他都往生,真正不可思議。與《彌陀經》上所講的相應,《彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。換句話說,臨終十念往生的人,必定是過去生中生生世世曾經供養過無量諸佛如來,這個時候得諸佛如來威神的加持,他成功了,見到佛來接引。

       「謂彌陀聖號,名聞十方。若有聞者,至心信樂,十念必生」,這一句裡頭關鍵的字眼在「至心信樂」這一句。至心是真心,真誠到極處,絲毫懷疑都沒有,真信、真歡喜,樂是歡喜,十念必生。「聞名信受,速至菩提。諸佛同宣,十方共讚,故云獨出」。除極樂世界,其他諸佛剎土沒有,確確實實沒有。聽到這個法門難!你怎麼會有這種機會遇到這個法門。真正聽懂、聽明白了,真叫袖子一甩,萬緣放下。什麼時候往生?現前就往生,這真的不是假的。底下接著說,「復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍;以聞名故,住三摩地,證不退轉。功德無量,是以難思」,沒有法子想像。真正搞清楚、搞明白,這個經要細講。許許多多,過去生中做的善根福德很多,但是還不足,還有欠缺。有沒有辦法把他所欠缺的部分補足?有,這個經典作用就在此地,把你的善根福德因緣補足。你真搞清楚、真搞懂了,你就曉得哪些該放下,哪些該提起,你有智慧,你就會勇猛精進,就能很快成就。

       像宋朝的瑩珂法師,這個人是很普通的人,出家人,破戒的比丘,他不守戒律、不守清規,有惡念,有不善的行為。但是他有一個特長,他相信因果報應。他自己也常常反省,他所起心動念、言語造作肯定墮無間地獄,他造地獄罪。想到地獄苦他就害怕,他的成就就這一念心,怕地獄苦。求同學們幫助他,有個同學送一本《往生傳》給他看。我們知道他認識字,不認識字,人家不會給他看。他每看到一個人都感動得流淚,看完之後他下定決心,要學這些往生的人。他把寮房門關起來,不吃、不喝、不眠、不休息,一句佛號念到底,就求往生極樂世界,當然具足真信真願。念了三天三夜,真的,阿彌陀佛來了。佛告訴他,他的壽命還有十年,佛說等到你臨命終時我來接引你。瑩珂跟阿彌陀佛說,我的根性很劣,禁不起誘惑,外面一誘惑我又要犯罪,又要做錯事情,我控制不了自己,我十年壽命不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛同意了,他說這樣好了,三天之後我來接引你,他聽了很歡喜。阿彌陀佛為什麼不當時帶他走,要留三天?留三天就是弘法利生,影響別人。如果真的走了,過幾天他還不出來,別人打開房門看,瑩珂死了,自殺了,是不是?

       這個方法好,他歡歡喜喜的,門一打開告訴大家,我見到佛了,佛告訴我三天之後來接引我往生。全寺都知道了,這是大事,不是小事。但是沒人相信,無惡不作,沒人瞧得起你,你怎麼念三天三夜就能往生?好在三天時間不長,咱們三天之後等著看。到時候,到第三天,果然他禮請大眾念佛送他往生,大家都歡喜,來看。大家齊聲念佛,念到一刻鐘,古時候一刻鐘比我們現在的長,中國古時候是用十二時,子丑寅卯十二時,我們現在用西方的,叫小時,我們的時比它大,我們的一時是現在的兩小時,所以一刻鐘大概有半個鐘點的樣子。瑩珂告訴大家,大家看不到,阿彌陀佛來了,我跟佛去了,跟大家告辭,他真就走了。沒有病、沒有痛苦,說走就走了。這是一個最好的榜樣,聞名的利益,真正不可思議。他這一聞名,看到別人往生,又看到自己造的業,不敢懈怠,真誠心想求生極樂世界,避免地獄受苦,他這麼去了。聞名得福,這句話很重要。現在很多人怕聽到佛號,聽到阿彌陀佛好像很討厭,那怎麼樣?他沒福,這聞名得福,無上菩提心你發不起來,福報你也得不到。聞名得忍,忍是禪定的前方便,忍也是禪定的別名。這都是好事情,無比殊勝。住三摩地,證不退轉,功德無量,是以難思,真正不可思議。

       第四、「令五乘齊入報土故」。五乘第一個是人,第二個是天,第三個聲聞、緣覺,第四個菩薩,第五如來,叫五乘。這個地方所說的如來是法身菩薩。中國佛教常說明心見性、見性成佛,如來就是佛,但不是究竟佛,不是圓滿的佛。如來這個稱號的標準是無明破了,也就是我們常講不起心不動念,叫破無明,起心動念叫無明煩惱。起心動念非常微細,不但我們無法覺察,阿羅漢、辟支佛、三乘菩薩,別教三賢(十住、十行、十迴向),都不能覺察到。無明你覺察不到,你怎麼能斷它?那是有相當禪定功夫,一般說在十法界最高的佛法界,十法界裡面的佛,他斷什麼?他斷無明。換句話說,他能看到無明,他要看不到沒法子斷它。那這個定功也就不得了。它破掉之後,十法界就沒有了,超越十法界,生到實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面哪些人?圓教十住菩薩、十行、十迴向、十地、等覺,我們一般叫四十一位法身大士,那是真佛,不是假佛。所以這個地方如來是四十一位法身大士。最後第五個如來,這是妙覺究竟的果位,沒有比這個更上的,這妙覺。

       從人天到等覺,這叫五乘。五乘齊入報土,報土是實報莊嚴土,就是明心見性這些菩薩他們去往生,他們才有這個能力住在實報土。實報土再往上就是妙覺位,妙覺就沒有實報土了,實報土不見了。什麼東西出現?常寂光土出現了,他就入常寂光了。證入常寂光的人沒有身體,也沒有念頭,就是身心跟光融成一片。這是自性,完全是自性,自性就是常寂光,常寂光就是自性,回歸自性,一切諸佛如來到最後統統都融入常寂光。好像我們這個房間裡面幾十盞燈光打開,光光互入,入這個境界了。這個境界裡頭什麼都沒有,這個光不是我們眼睛看到的光,我們眼睛看不到,這種常識我們有。我們的眼能看到的光,光有頻率,我們只能看到眼睛適合的這個頻率,比這個頻率長的長波看不到,短波也看不到。儀器能夠發現,有X光、有紫外光,肉眼看不見的,存在。所以光有無量種類,不止這一個頻道。天眼開了、慧眼開了、法眼開了,愈看愈廣、愈看愈多,那個世界跟我們所看的不一樣。「報土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩薩,悉可圓登報土,故云獨妙」。這真的,十方一切諸佛剎土裡頭都找不到,只有極樂世界有,所以它獨妙。

       下面第五,那真叫更妙,它妙極了。「二乘」,小乘人,「根缺」,就是我們今天講的殘障,「女人」,煩惱都比較重、情執比較深,「頓轉一乘」,一乘是什麼?一乘是佛。「一登彼土,悉皆具足三十二種大丈夫相,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,這是一佛乘。換句話說,這裡給我們講得很清楚,二乘、根缺、女人類,頓轉一乘故。一登彼土,悉皆具足三十二種大丈夫相。這是根據四十八願說的,四十八願是釋迦牟尼佛為我們轉述的。在極樂世界,四十八願是阿彌陀佛親口說的,我們沒有這個緣,聽不到,世尊轉告我們。

       對於身相,世尊是順著印度的習俗,印度人認為三十二相是富貴到極處,才有這三十二種相,這是隨順世俗說。實際上,釋迦牟尼佛在《觀經》上給我們說過,那是真的,《觀經》上佛說,阿彌陀佛具足八萬四千相,不是三十二,八萬四千相。八萬四千代表大圓滿,沒有一絲毫欠缺。八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光,每一道光裡面有佛菩薩在講經教學,在阿彌陀佛身相上見到的。四十八願裡有,每一個往生的人,相貌都跟佛完全一樣。為什麼?讓大家不會有分別執著,佛的相比我好,我不如他,就有分別,有分別就有煩惱。極樂世界沒有一樣東西會讓你生煩惱的,這個太妙了,你見到都歡喜,不會生煩惱,不會生出妄想分別執著。

       永遠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,這句話是大乘教裡面終極的目標,我們修學大乘為的什麼?就是為的這樁事情。這是梵文音譯,可以翻成中文,翻成中文是無上正等正覺。阿翻作無,耨多羅翻作上,三這是梵音,梵語的音,三是正,藐是等,下面三是正,菩提是覺悟,翻成中國意思是無上正等正覺,是這麼個意思。可以翻,為什麼不翻?尊重不翻。你要問學佛求什麼?最高就求這個。證得無上正等正覺,這個人叫成佛了,圓滿成佛、究竟成佛。

       下面是個比喻,「同乘大白牛車,一如來乘。故曰頓轉一乘」。一就不是二,所以是平等,二不平等,一就平等了。在西方極樂世界,大家一切觀念、相貌都完全相同,生活也是完全相同,一切隨心所欲,沒有絲毫障礙。今天時間到了,我們就學習到此地。