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二零一二淨土大經科註  (第二六二集)  2013/4/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0262

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百四十頁第六行,第二句看起:

       「佛告阿難」,從前面念,「但今應申言者,則其末後所云:佛告阿難,住於念佛者,心印不壞,亦復如是」。前面念老所引的《觀佛三昧經.觀佛密行品》裡面一段話,這段話《宗鏡錄》裡頭有註解,念老就沒有再把它抄在此地。如果大家要看它的原文跟註,你就查《宗鏡錄》第九十五卷,裡頭有。這末後最重要的一句話,就是「告阿難,住於念佛者,心印不壞,亦復如是」,這句話非常重要。現在這個時代,祖師大德們說得很好,末法時期,法弱魔強,魔在哪裡?自身煩惱是魔。《八大人覺經》上講的四種魔,第一個五陰是魔,第二個煩惱是魔,第三個生死是魔,這三種屬於自己的,本身具足的。第四個是外面的,天魔。天魔在哪裡?身外一切誘惑,讓我們對正法生懷疑,讓我們起貪瞋痴慢疑,統統都是。無論是順境逆境、善緣惡緣,把握不住,全都受影響,你就墮落了。在末法時期這個力量太大了,為什麼?正法時期有修有證的人很多,講經的人更多,你聽了,同時又看到那些真正修行人修行的樣子、修行的成就,你都親眼看見了,你真相信,你不懷疑,這是正法。

       佛在經上跟我們說的,佛的法緣有正法、像法、末法、滅法這四種。什麼叫正法?有講經的人,有聽經、有學習的人,真正修行的人,有證果的人,信解行證四種人都有,這個時代叫正法。如果這四個缺了一個,缺了,沒有證果的,有講經的、有學經教的、有修行的,沒證果的,這叫像法。第三種,有講經的、有聽經的,沒有修行的,沒有依教奉行,這叫末法。講經的人沒有了,聽經的人沒有了,這叫滅法,佛法就滅了。所以我們今天有講經的、有聽經的,沒有真正依教奉行的,不要說聽經的人沒修行,甚至於講經的人,他會講他不會修,他沒有修。這就是今天所說的佛學,把佛經當作世間一種學問來研究,這是講經的人本身都沒有戒定慧三學。末法時期的現象,距離法滅很近了。

       在末法時期的人,雖然學佛,很容易受誘惑,受什麼誘惑?財色名利。為什麼?因為他們戒律沒有了,根沒有了。佛法都是道聽塗說,都不是從根上生的,十幾二十歲才聽聞佛法。古時候大概也是這個時候,但是古人從小把根紮下去,這個根就是孝親尊師。淨業三福第一條四句,「孝養父母,奉事師長」,這個根古人紮了,從小紮的。家庭重視教育、懂得教育,一定是從胎教開始的;不懂得教育的,一般也在小孩出生之後,就小心謹慎把孩子看好。所有一切負面的、不正經的相不能讓他看見,言語不能讓他聽見,不能讓他接觸到,這是父母要給孩子做最好的榜樣。典型的榜樣就是《弟子規》,所以《弟子規》不是叫小孩念的,不是叫小孩背的,是父母確確實實都把它做到,在家庭裡面做到了。父母孝順自己的父母,友愛自己的兄弟,讓這個嬰兒看到。這個教育雖然不是從胎教開始,也算是不錯了,一出生小孩就會看、會聽,他已經在認真模仿學習,他不會說話,他已經在學習了。所以從一出生到三歲,這一千天,這一千天叫紮根教育,有這個基礎。淨業三福裡頭「孝養父母,奉事師長」這兩句話他做到了,他懂得孝順父母,懂得尊敬長輩,比他年歲大的他懂得恭敬。所以學佛沒有問題,能成就。

       現在我們沒有受過這一千天的紮根教育,十幾歲以後這少年了,幼年根沒紮。少年的時候他已經學了很多壞的習氣,看到很多不好的樣子。「少成若天性,習慣成自然」,他沒有能力分辨,他認為那是正常的,你們大家都是這麼做的。所以末法時候難教了,不是老師不願意教,太難了。果清法師在台灣,領著一批年輕人在學戒律,不容易,今天在這個世界上,我們還沒有看到第二家。怎樣能夠幫助傳統文化復興、幫助正法久住?離開戒定慧三學決定做不到,沒有這個道理的。今天這個世界上,幾個人真正死心塌地走佛菩薩這條道路,依戒得定,依定開慧,佛法學習的是開智慧。中國人自古以來不重視記問之學,所以《論語》上說,「記問之學,不足以為人師也」,不能夠做老師,不能教人,為什麼?你的學問不踏實。學問踏實一定從實踐當中證實的,也就是說,你所學習的東西落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。那就是你所學的東西曾經通過嚴格的實驗,是真的,不是假的。

       這個東西不是講的,五倫不是講的,五常不是講的,四維八德不是講的,字字都要做到,這叫紮根教育。所以,中國古諺語有所謂「三歲看八十」,三歲紮的這個根,八十歲都不會改變,他一生不會改變。這真正是中國教育的基本理念,中國教育從什麼地方生的。換句話說,它是從自性裡頭生出來的,不是哪個人創造發明的。自性生的,那就是自然而然本有的,「人之初,性本善」,是本善的核心、本善的精華,從這裡流出來的。流出來什麼?流出來的是愛,自性裡頭本有的真愛,從這流出來的。古時候從這流,現在有沒有?現在有,還是這樣的,沒變。古人發現了,把這樁事情看得非常珍貴,看成寶物;現在人疏忽了,不認識,沒看見,其實都在我們身邊。你看看嬰兒,三、四個月的嬰兒,所以我常講人生百日,人生下來一百天,你看這個小孩對他父母的愛。他不會說話,你從他的眼神、從他的動作裡面能看到,清清楚楚。父母對他的愛,這個時候完全是天真表露,一絲毫虛偽都沒有。母親對小孩那種從內心生出的愛,小孩對父母,這是什麼?這是中國五倫裡頭的心,核心,叫父子有親。千萬年以前的人有,現在人還有,沒變,這還得了嗎?

       中國古大德這些教育理念從哪裡生的?就從這個地方生出來的,他看到了,這個太了不起了。於是就產生了一個念頭,這就是智慧,看到這樣生起智慧。這種天真爛漫之愛,如何能夠叫他永遠保持不失掉,頭一個條件,一生都不會忘掉,不會改變。第二個,要把這個愛發揚光大,從家庭裡面父子這種親愛,把它延伸愛祖父母,愛父母的兄弟姐妹,他的伯伯、叔叔、阿姨,愛他的兄弟姐妹。再擴大,愛他的族群、他的宗族,愛他的鄰居;擴大到愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛民族;到最後凡是人,皆須愛,不分國家、不分種族、不分宗教信仰,他是人我們都愛。中國教育的根從這來的,而且這個根一直能夠保存幾千年,到近代二百年才疏忽了,受西方人的影響。看到西方人發明了機器,你好奇,覺得這個東西好,中國比不上外國,於是對中國自己的東西疏忽了,產生懷疑。疑心生起來,一代比一代嚴重,到現在這一代,對祖宗這些東西根本就不相信,你講給他聽,他搖頭,他不相信、不能接受,這個問題真的是最嚴重的問題。

       古時候這個教學,人人都可以成聖賢,都可以成佛菩薩,現在人懷疑,不接受,那傳統文化會在這個世間滅亡,佛法也不會存在,這一個懷疑就把它送掉了。科學提倡懷疑,中國傳統文化不准懷疑,大乘佛法也是不許懷疑,一定要從誠敬才能得利益。誠敬到極處,能得三昧、能開智慧,為什麼?禪定、智慧是你自性本有的。你為什麼失掉?你的念頭亂了,你有妄想、你有雜念,把自性裡面智慧、德能、相好障礙住了,它不起作用。所以中國這套教育是稱性的,從自性流的,直接從自性開發的。小孩剛出生,他是帶著迷惑而來的,這一點都不錯,他不迷惑他就不來了,但是迷惑淺,不深,很容易啟發。在中國歷史上,未成年的青少年,也就是不滿二十歲的,得清淨心、開智慧的人很多,每個朝代都有,從這些人參加考試你就能看出來。你看他寫出的文章,從文章裡頭看他思想體系、言語的結構,都達到高層次,這是智慧現前。智慧與清淨心有關係,心不清淨,不可能達到這麼高的程度。他學佛很容易,一點困難都沒有,不出家則高士,出家是高僧。這些人留下來的典籍,供養後世的東西非常豐富,大部分都收在《大藏經》裡面。祖師大德的註疏不少是自性流露的,那就是開悟了的。

       這幾句話對我們現在的人比什麼都重要,佛告訴阿難,阿難是我們的代表,就是告訴我們大家。住於念佛者,這是對於末法時期人來說的,末法障緣多,人心散亂。散亂叫無常,無常的反面叫住,住是什麼?就是住在一處不動了,他就有常了。他住在哪裡?住在念佛。也就是說他一天到晚二十四小時,除了念佛之外他什麼也不想,他沒有雜念,他沒有妄想,他只有念佛。心印不壞就是得定,三昧現前了,這種人怎麼樣?決定往生,往生到極樂世界決定成佛,真不容易。末法時期能夠把這四句話抓住,我們這一生就沒有白來。要真幹,如果不真幹,心裡頭妄想多、雜念多,雖念佛念一輩子依舊搞六道輪迴,你就錯了。所以萬緣放下,什麼我都不住,我就住在阿彌陀佛上,我就住在這一本《無量壽經》上。《無量壽經》有九種版本,我就安住在夏蓮居老居士的會集本,好!認真好好的學文言文,做出一個好榜樣來給大家看,不難,只要下定十年功夫,你就是人上人。

       「故知念佛法門是真實不壞之法寶。此念佛妙法,心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛法門的理論依據,就這四個字,「心作心是」。世尊當年講這一句是八個字,「是心是佛」,這是心是的意思,「是心作佛」,這是心作的意思。你的心本來是佛,念佛成佛就根據這個道理,你的心本來是佛,現在你的心又念佛,他怎麼會不作佛,他當然作佛。這是事實真相,這是真理,用現在的話說這是硬功夫,決定不是虛幻的。下面就講得更清楚了,這是什麼?「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來?從自性裡流露出來的。就是像嬰兒你看到的那種親愛,那個親愛就是阿彌陀佛。這個愛裡頭有無量光、有無量壽,無量光壽就是阿彌陀佛,阿彌陀佛跟這個愛融成一體。自性的愛心,彌陀的愛心,神聖的愛心,是你自己的本性,所以全性起修,這就是心作。「全修在性」這就是心是,是心是佛。全性起修,是心作佛;全修在性,是心是佛。

       你看,「自心起念,還念自心」,這個不是在外,在外,心在外就是外道,這是自心念自心。自心念自性,自性念自心,心性是一不是二,這是念佛法門的原理,念佛法門的實相。「以佛果覺」,佛的果覺是阿彌陀佛,這句佛號「作我因心」,我們這在因地,在修行,修什麼行?修念佛法門。這個法門,聲聲佛號跟佛的果覺相應,因果是一不是二。你看,「故令因心,頓同果覺」,阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛,這個不得了!「住於念佛,心印不壞,功德之寶,正是此心。故此心印,稱為寶印」。念老這些解釋講透了,真是古人所說的徹法源底,佛法的根源、佛法的最底層他講透了,全講到了。寶印就是念佛的心,要真念,真念就是常說萬緣一定要放得下,決定不要被外面境界誘惑。外面環境誘惑的力量實在太大太大了,外有誘惑,內有煩惱,外面一引,裡面煩惱就發作,馬上就迷了。貪瞋痴慢疑就起來,跟佛法就遠了,距離愈來愈遠,距離六道輪迴就愈來愈近,還是繼續搞輪迴。

       所以學佛要真正覺悟,學佛不學經教那怎麼行,你怎麼會覺悟?我們靠什麼覺悟、靠什麼遠離誘惑?就是靠經教。三天不聽經教,你的心就動搖了,三十天不聽經教,你的心搖擺就很厲害了,三個月不聽經教你就迷了,你可能已經倒到那邊去,你已經投降了,你已經遠離佛法。有人問我,你學佛為什麼沒有改變、為什麼沒有受誘惑?天天讀經,天天跟同學們在一起分享。我的同學我一個也不認識,在衛星電視上、在網路上,我們心心相印,我們樂此不疲,這才能保住。人家誘惑你的時候,我拿錢給你,我幫助你去做好事,好事不如無事,這很重要。不是人家說我有這個機會,我有財來幫助你的時候,馬上就動搖了,那說不定是個陷坑,掉在裡頭爬不出來。你這樣做的時候我歡喜,我希望你做,我不參與,希望你做成功,你護持三寶功德無量。

       我這個一生居無定所,沒有道場,跟本師釋迦牟尼佛學的。我深深能夠體會,佛陀這種修學的方法,能夠保住自己的清白,能夠不受誘惑。我從這裡體會到釋迦牟尼佛無盡的恩德,他要不做這個實驗,我們生在末法時期保不住自己。末法時代成就,因為福報不如別人、智慧不如別人、德能不如別人,怎麼成就?我們自己對自己有信心,對自己有一點成就,就是相信佛說的「是心是佛,是心作佛」,我的信心從這裡建立的。學在哪裡學?向大自然學習,向一切眾生學習,只要我們有能力辨別善惡、辨別真假,這就是大智慧。我們憑藉的標準,佛菩薩、聖賢人教我們幾句話就夠了。佛教給我們的十善業道,我們把它看作絕對標準,與十善相應的我做,與十善相悖的我決定不做,我從這做起。佛教我們六和敬,這是我們與一切眾生,特別是與一切人,往來要遵守的大原則。我們跟一切眾生和睦相處,決定沒有對立、沒有怨恨、沒有傲慢、沒有嫉妒。我們一生像釋迦牟尼佛一樣,老老實實做一個犧牲自己奉獻給別人,這是修大智慧、大福德,得真幹。

       做利益一切眾生的事,絕不能做傷害眾生的事情,傷害一個眾生都是無量罪業,何況傷害眾多的眾生,這個事怎麼能做?養自己純善純淨的心,一心求生極樂世界,親近阿彌陀佛,我們的願望足了,其他沒有願望了。愈老愈堅定,六十多年了沒有動搖,老的時候不可能再動搖。愈老愈相信,信心非常堅定,為什麼?這個法門,一生,帶給我一生的喜樂,法喜充滿。人生活在這個世間,物質生活需要很少,幾件衣服就能穿幾十年。我這幾十年沒做過衣服,都是人家送給我的,送了多少?大概我十輩子都穿不完,可以開服裝店了。我得找幾個同修發發心,把我的衣服整理整理,留個幾套留著,其他的布施了,修大布施。樣樣都要捨,捨得乾乾淨淨的,三衣一缽,多麼自在、多麼瀟灑。

       「彌陀大願,普度眾生成佛,為踐此大願,故大開法藏,廣施無盡功德所嚴無上之寶,即此信願持名之真實法寶也」。你看看,這個法寶說出來了,就這四個字,信、願、持名,這四個字真實法寶。真正相信有西方極樂世界,真正相信極樂世界有阿彌陀佛,這叫真信。真正相信這個世間有六道輪迴,真正相信釋迦牟尼佛的世界有十法界,決定不是假的。十法界裡面四聖法界是釋迦牟尼佛的淨土,六道輪迴是釋迦牟尼佛的穢土,我們今天是在釋迦牟尼佛的穢土。釋迦佛這個世界,要往上提升很難,不是容易事情。信願持名,願就是我願意往生極樂世界,真想往生極樂世界,巴不得我現在就走,對這個世間確確實實沒有貪戀,佛來接引我就走了。同學們有人問我壽命,我說我壽命只有四十五歲,早就過去了,四十五歲以後這個壽命是阿彌陀佛給的,要我來表法。我還有多少壽命?不知道,你問阿彌陀佛就曉得,他什麼時候來帶我,我什麼時候就走,沒有絲毫貪戀。那佛不來,大概是要我表法,做一個彌陀弟子的好榜樣,這就是我住在這個世界還沒有走的理由,做樣子給大家看。一部《無量壽經》、一部《無量壽經》集註,老老實實依教奉行,信願持名求生淨土,就幹這個。

       晚年遇到這些外緣,團結宗教,我提倡宗教要回歸教育。參加聯合國的和平會議,本來我以為就到此為止,沒有了,後面我再不幹這個事情了。沒有想到今年又遇到一個緣分,我想這應該是最後的一個緣分,再往下去我年齡太大了,我沒有這個體力,所以今年五月這個活動,是我參加國際活動最後一次。這次是接受斯里蘭卡總統邀請的,他在聯合國教科文組織,我上次在那裡辦過一次活動,在聯合國開一個紀念釋迦牟尼佛,就是我們中國人叫佛誕節,他們叫衛塞節,五月月圓這一天。大使團的主席我們見過幾次面,這個人非常有善根、有智慧,是匈牙利駐聯合國的常駐大使,人非常慈悲有智慧。也是他極力在安排這次活動,希望我到聯合國再去一趟,我被他的熱情所感動,我答應他了。這次做的報告,有文字提供給與會會友們做參考,我的講話沒有講稿。我主要去講什麼?把中國傳統文化、把大乘佛法介紹給與會的這些會友們,簡單扼要。因為給我的講話的時間不長,我估計不會超過兩個小時,大概一次是一個半鐘點,另外一次是半個小時。

       會議結束之後,我從巴黎飛到斯里蘭卡,在那邊接著講我們的《無量壽經科註》。我在那邊會講一百個小時,也一天四個小時,一個月,六月底我再回到香港。往後哪裡活動我不再去了,除非是請我講《無量壽經》,我也不講別的經,就這一部經。大家相信這部經在什麼地方講那個地方人就有福,那我得答應,我不可以叫那個地方人沒福。所以哪個地方真正邀請,我一定會去,像上個月馬來西亞首相邀請,我到他那裡講了一個月。日本前首相鳩山來看我,也邀請,我也同意答應他了,時間還沒有確定。這都是表法,一生學一部經、講一部經,真正目的就是求生淨土,其他一切外緣統統放下,學佛得大自在。

       信願持名這四個字重要,這四個字蕅益大師在《要解》裡頭講的。印光大師圓滿繼承了蕅益大師,他說了四句,這四句就是印光大師一生的寫照,印光大師是什麼樣的人,這四句話圓圓滿滿說盡了。「敦倫盡分,閑邪存誠,信願持名,求生淨土」。我在台中跟李老師學教十年,老師在早年告訴我,他說我只能教你五年。我就向老師請教,五年之後我到哪裡去?他說我給你介紹一個老師。我說是哪一位?印光大師。印光大師他不在了,早就往生了。《文鈔》在。第二天老師就送一套《印光大師文鈔》給我,四本,正集兩冊,續集兩冊,那個時候台灣印光大師的《文鈔》只有這四本。現在《全集》出來了,內容非常豐富,有第三集,前頭我們讀的沒有這集,沒有後面這個東西,現在有《嘉言錄》、有《菁華錄》。好!

       往後真正修淨宗的人,我教給他們,《印光大師全集》至少要看十遍,持戒念佛,淨土宗可以傳下去。持戒一定要儒釋道的三個根要先做到,沒有做到,你沒有戒的根,你勇猛精進幹一輩子都不能成就,往生你沒有把握,要看運氣。真正有把握,那不是靠運氣的,最好把印光大師《菁華錄》,這本真的是精華,重要的教訓統統抄在這裡頭,只有一冊,分量不大,這一冊要背過。換句話說,我勸大家就是「讀書千遍,其義自見」,你要念一千遍,做印光法師弟子。《無量壽經》,《無量壽經》要讀一千遍,至少,如果能念三千遍最好。法達禪師過去誦《法華經》三千遍,這個經跟《法華經》比分量少很多。《法華經》的分量大概是我們《無量壽經》的十倍,他念三千遍,所以他能開悟;你念三千遍,你會得念佛三昧,這肯定的,三千遍,一門深入。黃念祖老居士的註解,至少從頭到尾要念十遍。

       為什麼要這樣學法?你才會真正相信,否則的話,你這個信根會動搖,你這個信不是真的,假的,會被外面境界所轉,沒根!一千遍的《菁華錄》跟《無量壽經》會集本,十遍的《印光大師文鈔》,黃念祖老居士的這個註解十遍下去,你的信心生出來了。你是真信,你是真願,你真正不動搖,什麼東西都可以不必念了,都放下了,我就專幹這個。這個功課,這是基本課,學完了之後,智慧真正開了,你再看別的經論可以。像練功夫一樣,這是基本功,這真下功夫。往生淨土才有把握,才不會被一切境界所動搖,無論是順境、逆境,根本不放在心上。

       阿彌陀佛為普度眾生成佛,這句話很重要,不是為別的事情。度眾生不是離苦得樂,是成佛,成佛是得究竟的福報、圓滿的福報,離究竟苦得究竟樂。為實踐這個大願,所以大開法藏,這個法藏就是淨土三經,現在是淨土五經一論。廣施無盡功德所嚴的無上法寶,實實在在講就是五經一論,五經一論裡頭就是四個字,信願持名。這是「一大藏教之眼目」,一大藏教是釋迦牟尼佛一生所說的,四十九年所說一切經教,信願持名四個字統統包括了,一法都不漏。為什麼?到極樂世界,圓滿成佛了。「持名念佛時,即是心印放光時,故云:一聲佛號一聲心」。這還得了嗎?一念清淨心、真誠心、恭敬心念這句佛號,就放光,你自己看不見,別人沒看見,佛菩薩看見了,鬼神看見了。口沒有念佛,心裡頭真有佛,心裡面什麼都放下,沒有了,只有阿彌陀佛在心中,這個心怎麼會不放光?你住在這個地方,地方放光;你坐在這個地方,座位放光;你行在這個地方,地區放光。一般人說這個光明可以化解災難,這個話不是我說的。

       「故《大集經》曰:若人但念阿彌陀,是即無上深妙禪也」。這句話是佛在《大集經》上講的,說假若有個人,只念阿彌陀佛,其他全不會,這個人就是無上深妙禪。有沒有這種人?有,而且很多。諦閑法師那個徒弟鍋漏匠就是最好的榜樣,他真的是但念阿彌陀,他其他的什麼都不會。不認識字,沒有念過書,雖然出家了,什麼都不懂。四十多歲才出家,一生吃盡苦頭,最後遇到諦閑法師,跟諦閑法師出家,這也是特殊的因緣。諦閑法師只教他一句阿彌陀佛,會不會?會,「南無阿彌陀佛」行,其他的不行。好,你就念這一句佛號,念累了你就休息,休息好了接著念,不分晝夜。他念了三年,預知時至,站著往生。不是假的,真的是無上深妙禪。

       「於上之語,若能信受,即是蒙佛深恩」。這是念老的話。上面佛說的話、祖師說的話你要真正能夠相信、能夠接受,那你就是得到佛的深恩。「為我開智慧之眼,得光明之身也」,你的智慧之眼從哪得來的?你的光明身從哪裡得來的?就信願持名四個字,就從這得來的,要真信、要真願。你要不真正相信、真正發願,你遇到這個法門空遇到了,錯了,真錯了。「上心印之語,亦即是如來心心相印之印,諸祖以心傳心之心,聞此寶印,粉身難報」。真正接受過來,知道佛恩浩蕩,你怎麼報答?信願持名就能報佛恩,你這個身體所在之處就放光。一聲佛號一聲心,跟阿彌陀佛他就相應,你這一聲佛號佛聽見了,阿彌陀佛回應你是給你加持,真正不可思議。這段經文非常重要,真的是要多念幾遍,依教奉行。

       我們再看下面這一科,「期如佛德」,這裡頭有三小段,第一個「悲智如佛」。期是期許,不是對別人,對自己,希望自己能做到。請看經文:

       【如佛無礙智。所行慈愍行。】

       我們認真努力真正向佛學習,佛是圓滿的智慧、圓滿的慈悲,『慈』是慈悲,『愍』是憐憫一切造業受苦的這些眾生。造業沒有不受苦報的,除了你遇到這個法門,你念佛往生淨土。不往生淨土,你不能離開六道輪迴,造一切不善業,決定在三惡道,三惡道之苦是真苦。我們看念老的註解。「上二偈乃願求佛德,願己福慧,等同如來」。這個話能不能相信?是不是我們做得太過分了?絕對不過分,你要這樣發心,佛才歡喜,佛對眾生的期望,就是期望眾生真正發願向他學習。為什麼不過分?因為你本來是佛,你跟阿彌陀佛沒有絲毫差別,這是真的,不是假的。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這哪裡是假的?確實是真的。

       「首句如佛無礙智,求己智如佛也。無礙智者,指通達無滯、自在融通之佛智」。佛的智慧究竟圓滿,智慧從哪裡來的?是自性本自具足的,不是從外來,不是學來的。所以你不需要去學,需要的是開發性德。我們自性被妄想分別執著蒙蔽了,妄想分別執著造下了障礙,現在唯一的就是你要把妄想分別執著放下,放下就是,這是事實真相。大乘經教我們學得不少了,這些道理、方法我們都知道,問題我們沒有依教奉行,所以跟佛菩薩有這麼大的差別。如果我們放下見思煩惱,就是《華嚴經》講的執著,於一切法都不執著,你就證得阿羅漢果。自性裡面無上正等正覺,那個正覺你就證得了,阿羅漢證得正覺。菩薩證得的是正等正覺,那還要把分別放下,眼見色、耳聞聲不分別不執著,這就是菩薩。不分別,心平等,不執著,心清淨,我們這個經題上清淨心、平等心你就得到了,這是真心。不清淨、不平等是妄心,不是真心。六道輪迴裡面的眾生,妄心當家,真心雖有不知道,這真可惜。

       怎樣把真心找回來?佛給我們說,放下就是。我初學佛的時候,章嘉大師就是這樣教給我,告訴我放得下,看得破,囑咐我要我認真去做六年。六年做什麼?看破、放下,放下、看破,教我從這入門。這個話說得對不對?通過六十多年學習經教,證明章嘉大師的話完全正確,跟前面所說的,蕅益大師講的信願持名,有等同的作用。放下是禪定,看破是開智慧,看破、放下就是我們的經題上「清淨平等覺」。清淨心,二乘所修的,平等心,菩薩所成就的,後面那個覺是大徹大悟、明心見性,那成佛了。章嘉大師沒有欺騙我,簡單扼要,六個字縮短來就是四個字,看破放下。如果後頭再續四個字,信願持名,必生淨土,必定生淨土。功夫要真正能得力,全在放下,是不是真能放下全在看破,看破我們今天不從經教上下手,你就沒有法子入門。經教,有這一部,再加上《印光大師文鈔》,夠了,不用再學了。

       學佛的智慧、學佛的慈悲。無礙智者,通達無滯、自在融通之佛智。《涅槃經》第八卷說,「如來不爾,悉知自地及以他地,是故如來名無礙智」。自地是什麼意思?自己現在是什麼地位自己全知道。你是在信位十信,十住是住位,十行、十迴向、十地,你在哪一個地位自己清清楚楚,知自地。也知道別人的地位,別的修行人他到什麼地位知道,清清楚楚、明明白白。這些事情必須自己智慧開了才行,智慧沒有開,不要去打聽。你真想去打聽,有些鬼神會騙你,說你是什麼菩薩再來的,你是什麼佛再來的,那個人到哪一道去了,不可靠。必須自己親自見到了,這才可靠,自己沒有見到,道聽塗說,一笑了之,可別當真。你要把它當真,你就上當,你就錯了。接觸人多了,這個人過世了,有人說他看到了,他往生極樂世界,品位還很高;有人說,他不在,他在地獄;有人說,他現在又到人間來了,投胎了,才幾個月的小孩。這三個都是通靈的,哪個是真的?沒法子證實,所以一笑了之。

       冷靜去觀察,哪一個合理?真正往生,他真正放下萬緣,一心專念阿彌陀佛,這個能相信。他沒有做到,走的時候走得並不很好,那就不太可能是往生。助念是不是真的得力?不可靠。附體傳話,附體那個人真的是假的?要知道,真的也有,假的更多,一定要有智慧觀察,不能隨便相信人。那相信人多了就隨和吧,好事、好事,別認真。你要說不相信,就起爭論,爭論有什麼意思?不如念佛好,何必要爭論?他爭他的,我念我的阿彌陀佛,你相信這些謠言,我相信阿彌陀佛,我相信《無量壽經》。

       會集本,王龍舒居士的本子傳了不少年,也有幾百年,後來有人批評,別人不學這個了。批評的是沒錯,但是依教奉行的人也沒錯,也能往生。往生憑什麼?憑信願持名,經教就是幫助你信願持名的,你真能信願持名,他就真往生了,我們總得明白這個道理。會集的時候有些地方漏失了,有些地方不圓滿,這種事情在所難免。我們看看古人有人讚歎,有批評,他還是有讚歎的。蓮池大師對王龍舒的本子不滿意,但是他註解《彌陀經疏鈔》,引用王龍舒的本子引用多少,他還是引用他的。從這個地方看到祖師大德他們的用心,這是值得我們學習的。只是它美中不足,它不是不美,美,美中不足。

       這樣是引發夏蓮居費十年時間,王龍舒沒有用這麼長的時間,十年時間,字字句句斟酌,確確實實每個字都是五種原譯本的原文,你再找不到毛病了。五種原譯本裡面所說的,這個會集本統統具足,沒有添加也沒有缺少,這個做到盡善盡美,你不能不相信。依照這個本子修行的人不少,往生的人很多。前些年,深圳一個年輕人,依蓮公的會集本,二年十個月真的往生了。我們在海外講這個會集本,早年沒有看到黃念老的註解,我採取的是李炳南老居士的眉註,我用那個本子講過十遍。依照我講的這個光碟修行的人,往生的人不少,證明它是真的,不是假的。

       我跟黃念老在美國聯繫上,他在美國住的時間很短,只有一個月,我們在美國是通電話聯繫。他的會集本註解的原稿帶了一套到美國去,就給我了,我讀了之後無量歡喜。所以他一回去沒多久,我就到北京去看他、去拜訪他。我在台灣把他這個本子印成書,他原來是刻鋼板油印的,這個原本現在在台灣佛陀教育基金會保存的。我們在台灣印了一萬本,這是第一版。以後他又修訂了,有補充一些,六年時間成為定本。用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,做會集的註解,這是集解,沒有用自己的意思,叫人看了不能不服。目的不是別的,幫助大家對西方極樂世界一定要有正確的認識,你才能夠真正發願,才能夠永遠不退心,才肯放下,真願往生,目的在此地。我們看現前形勢,還有很多人懷疑,我們要給大眾堅定信心,我依照這個本子修行,依照這個本子跟大家在一起分享,決定求生淨土。

       夏老十年時間會集五種原譯本,黃念老的集註幫助我們理解,認識這部經,我們接著幹的就是行、證,我依教奉行,我決定往生,給大家做證明。讓這部經信解行證統統具足,那就是正法住世。有講會集本、講集註的,這個地方真有人在聽、在學習,依教奉行,將來決定得生淨土,這就是正法住世。真的,別的經論做不到,別的經論充其量你只能做到解,行就做不到了,證就更沒有指望。那是其他經典是佛的像法時代,頂多是,這部經典是末法裡頭的正法。其他經教講得再好,像法裡頭的末法,這部經典所在之處是末法裡面的正法,不可思議,我們一定要珍惜。

       《涅槃經》這個經文就是用來證明的,說出如來他悉知自地及以他地,他真知道。什麼時候?明心見性,這個無礙智就現前了,六祖惠能大師在中國示現的就是佛的無礙智。《大集經》第一卷說,「無礙智慧無有邊」,智慧沒有邊際,「善解眾生三世事」。所以,佛的智慧真是有必要的,為什麼?他能夠解眾生過去、現在、未來,教學就得方便,就沒有障礙了。我們現在沒有這個智慧,佛有這個智慧,善巧方便,能告訴眾生過去生生世世、現前,以及未來世,都能說給你聽。誰做主宰?決定是自己做主宰。佛怎麼知道的?你起心動念所感的,佛才曉得。佛能幫助你,能告訴你,但是你自己要修行;自己不修行,佛不能幫你修,不能幫你改造命運。佛可以教你斷惡修善,你命運就改變了。像雲谷大師教了凡先生,了凡先生聽了真相信、真幹,命運就改了;他要不相信、不真幹不行,改不掉。佛、菩薩對眾生亦如是。今天時間到了,我們就學習到此地。