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二零一二淨土大經科註  (第二六0集)  2013/4/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0260

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百三十八面,第一行,這一段是「開藏施寶」,科題,開藏施寶。

       【為眾開法藏。廣施功德寶。】

       經文只有十個字,意思很深、很廣。佛菩薩出現在世間為的是什麼?這兩句話可以說做為代表,說盡了,是為眾生開法藏,普遍施與功德之寶。我們看念老的註解,他註得很詳細,引經據典。「為眾開法藏,承上而言」,前面是教導我們,「閉塞諸惡道,悉令出生死海。通達善趣門,咸令登涅槃岸」。這也是佛陀教育教學的目的。大乘最主要的是把整個宇宙萬物的真相搞清楚、搞明白,這個課題是現代科學家跟哲學家努力深入研究的課題,佛法也是尋求這個事實真相,佛經的名詞叫它做諸法實相,一切萬法的真相。真相有體,體能生能現,哲學裡面所說的本體,所有一切現象是它所生所現。這樁事情在佛法裡面,小乘不談這個事情,三乘佛法也不談這個事情,這個命題是佛法裡面大乘所學的,一佛乘所證得的。不但你研究透徹,你確實把它證實了,那叫成佛。

       佛、佛陀,這是印度話,在佛法裡面它是最高的學位。佛在《華嚴經》上說得很清楚,一切眾生本來是佛。換句話說,對宇宙人生真相,一切眾生本來是知道的、是明瞭的。不但知道明瞭,而且都是親自證得的,這才算是佛陀。明瞭而沒有親自證得,這個時候叫菩薩,菩薩通達。必得親證才叫成佛,怎麼親證?把明心見性的障礙除掉,你就見到了。這個障礙總的稱為煩惱。大分煩惱有三大類,第一類叫無明煩惱,意思是說宇宙人生的真相你本來明白,現在不明白,這叫無明。為什麼不明白?你動了,這個意思很深,就是你起心動念了。真心不動,妄心動,所以一動真心就變成妄心。佛家常用水做比喻,你看供佛,供佛最重要的就是一杯水,那個水不是給佛喝的,它是表法的。水代表心,水要清淨,水要平,所以心要清淨、心要平等,它就像鏡子一樣,能把外面境界照得清清楚楚、明明白白。佛的心就像水一樣,真心。動搖、染污了叫妄心,叫阿賴耶。我們六道眾生,乃至十法界的眾生,都是妄心當家做主。真心呢?真心不見了,沒有想到有個真心。

       實際上真心跟妄心是一不是二,水在靜止的時候就是真心,在波動的時候叫妄心,所以真妄是一不是二。這就為什麼佛家講修持,功夫就是在禪定,就是叫你心定下來,你看就看清楚了,聽也聽清楚了。六根對著外面境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體接觸,意,意是意念,意念能想前、能想後、能想過去、能想未來,它的功能最大,所以稱為六根,眼耳鼻舌身意,接觸外面境界動了,心動就迷了。要怎樣?不動,清清楚楚,像水照東西,照得清清楚楚,水沒動,像一面鏡子。如果有動,動是很小的波瀾,不是大浪。我們如果有分別、有執著就起風浪了,對於事實真相愈來愈不清楚,愈迷愈深。

       修行修什麼?在哪裡修?就在生活當中,從早晨起床到晚上睡覺,眼睛看的,耳朵聽的,就在這上練,這是真正的禪定。諸位一定要曉得練什麼?練不起心、不動念。這個做不到,做不到練什麼?練不分別、不執著。這個也做不到,做不到也得要做到。換句話說,你能夠在日常生活當中,執著一年比一年輕,分別一年比一年少,這就叫有功夫。如果學佛學了多少年,六根接觸六塵境界,外頭境界一動你心就動了,你就起分別、起執著,你沒入佛門,你學到的是皮毛、是知識,佛經裡面所講的境界、智慧,你絲毫都沒有沾到邊。佛法的修行,行是行為;起心動念是意的行為,言語,口的行為,動作是身的行為,行為錯誤把它修正過來,叫做修行。在哪裡修?在生活當中修,工作當中修,處事待人接物當中修,學了真管用。

       中國諺語有句話說,「當局者迷,旁觀者清」。為什麼當局迷了?當局有自己切身利害關係,他的分別執著特別重,所以容易迷惑,見不到事實真相。旁觀的,這個境界與他不相干,他沒有得失利害在裡頭,他看的就比當局的人看得清楚。所以有利害在裡頭,沒有利害在裡頭,佛教給我們,一切事跟我們沒有利害關係,一切現象是假的,不是真的,你就看得特別清楚、特別明白,這叫生智慧。佛法的教學是教你斷煩惱、開智慧,目的在此地。智慧開了,你自自然然就做到這兩句,『為眾開法藏,廣施功德寶』,自然如是,要把智慧做出來給大家看。眾生為什麼生活得這麼苦?是迷失了真相,不知道事實真相,看錯、想錯、說錯、做錯,不好的果報就現前,這麼來的。釋迦佛建立這種教學教化眾生,終極的目的是什麼?幫助一切眾生離苦得樂,這是佛法最後的一個目的,要幫助眾生離苦得樂。眾生苦從哪裡來的?從迷惑來的,對於事實真相看錯、想錯、說錯、做錯,所感的就是不善的果報現前。今天社會亂了,地球災難頻繁,變了,從哪裡來的?就從我們所有的錯誤裡頭感應來的。

       這樁事情,幸虧現代的科學家,大概是最近三十年,這批年輕的科學家他們發現物質的真相,居然跟佛經上講的完全相同,讓他們感到非常驚訝。釋迦牟尼佛二千五百多年前所說的,他們最近科學技術三十年的努力才看到微中子,發現這個東西。微中子是什麼?是物質最小的單位,所有一切物質現象都是它組合的。《金剛經》上說了一句話,叫「一合相」,一就是微中子,無論什麼物質現象都是它組成的,它是物質現象的根源,這個東西找到了。佛說過,這是假的,不是真的,凡所有相皆是虛妄。科學家用的方法跟佛法講的完全相同,分析的方法,物質愈分愈小、愈分愈小,小到最後,這個單位的物質,佛說這不能分了,分就沒有了。科學家找到微中子,再分果然沒有,跟佛講的一樣。發現它是什麼東西?物質現象沒有,是意念的波動現象產生的物質幻相,所以物質現象是從念頭變現出來的。這個話佛經上講得很多,「相由心生,境隨心轉」、「色由心生」,佛家講色、講相,都是說的物質,心就是念頭。科學家現在才說,佛法二千五百年前講過了,而且講得比科學家還透徹、還清楚,這叫諸法實相,真相。你把所有物質現象看清楚,包括我們身體,身體是物質現象,我們能夠思想,思想是念頭。換句話說,念頭跟物質現象分不開,有念頭就有物質,有物質必有念頭,它是一而二、二而一,無法分開的。這也是科學家最近說明了,四百年來科學的研究,最大的錯誤就是二分法,把宇宙之間分成物理、心理,分成兩分,走兩條路子,這個帶來我們現前的苦難。而不知道它是一不是二,它根本不能分。沒有意念就根本沒有物質現象,物質現象是意念變現出來的。

       意念從哪來的?現在科學家還沒搞清楚,只說他這個現象看到了,念頭好像是沒有原因,突然出來的、突然起來的,但是它立刻就消失,這個現象科學家看到了。佛在《楞嚴經》上講過,說這個現象是「當處出生,隨處滅盡」,頻率之高我們無法想像。彌勒菩薩告訴我們,意念、念頭這個現象生滅存在的時間多長?彌勒菩薩告訴我們一彈指,一彈指時間很短,他說有三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬就是三百二十兆,一彈指。現在我們科學是用秒做單位,一秒鐘我們能彈幾次?我相信最少可以彈到五次,再乘五,就是一千六百兆分之一秒,單位是兆。一千六百兆分之一秒,也就是一秒鐘它生滅的次數已經達到一千六百兆次。我們不知道,太快了!天人比我們厲害,他也不知道,佛門裡面阿羅漢、辟支佛、菩薩也不知道;誰知道?大乘教裡頭佛說過,八地以上。菩薩一共有五十一個級別,好像我們讀書一樣,一年級、二年級、三年級,五十一個級別。級別就是定功的深度,愈往上去定功愈深,到八地,距離最高的四個單位,八地、九地、十地、等覺,最高的這四個層次他們看到,那麼樣深的定功裡面可以看到宇宙的源起、看到生命的源起。七地以前知道,沒有親證,所以稱為菩薩。親證,稱之為佛陀,他見到了,不需要用儀器,不需要用數學去推演,他在定中。定中裡面空間跟時間都不存在,這是假的,無量劫之前就在眼前,無量劫以後也在眼前,沒有空間,沒有距離;沒有時間,沒有先後。

       我初學佛的時候,跟方老師學哲學,我們從哲學入門的。他給我講了一部哲學概論,最後一個單元「佛經哲學」,告訴我,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是世界上哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我這樣入門來的。這六十年來,我們現在又知道了,不但是最高的哲學,還是最高的科學。我們有理由相信,科學再向前發展,二、三十年之後,佛教不是宗教,佛教被科學家承認是最高的科學。科學家如果研究大乘佛法,對他們的研究會有很大的幫助,會有加速度的向上提升。這就是諸法實相,一切法的真相是什麼,搞清楚、搞明白了。清楚明白這是智慧,真實智慧,知道它是怎麼回事情。事有沒有?不能說有,不能說沒有,理上沒有,事上有;性上沒有,相上有。所以這些現象你可以受用,你不能佔有,你不能支配。像我們看電視一樣,電視的畫面,你可以欣賞,裡頭一切所有的你沒有辦法得到。

       佛說得更清楚,包括我們自己的身體,都不是自己的。所以《金剛經》一開端說,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,這真話。後半部講得更深,不但沒有相,念頭都沒有,就是「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」,念頭都沒有,心地清淨。清淨心生智慧,你不問他,他什麼都不知道;你問他,他什麼都知道。有沒有學過?不需要學。為什麼?一切法是自性變現的,你把自性找到,總開關掌握到,總樞紐掌握到,你無所不知、無所不能。這兩句話本來是宗教裡面讚歎上帝的,上帝未必真有,我們每個人真有,只要你把障礙去掉。佛說我們的智慧、德能、相好樣樣具足,沒有一樣失掉,只要放下妄想、分別、執著你就恢復、就證得了。所以佛法的修學是以明心見性為目的,而明心見性,是教你放下妄想分別執著為手段。一定要相信,要建立信心,不能有絲毫懷疑,相信自己本來是佛,相信自己本來智慧德能相好跟諸佛如來一樣,沒有差別。我們今天只是迷了,妄想是起心動念;分別是塵沙煩惱,是無量無邊,像微塵、像河邊上的沙一樣,數不清的;見思煩惱是你看錯、你想錯,你所看的、所想的跟事實真相完全相反。佛法的修學沒有別的,看破放下。

       我從哲學入門,第一次跟出家人見面,就是章嘉大師,那一年,我記得我二十六歲。我向老師請教一個問題,我說我知道佛法殊勝高妙,有沒有方法讓我很快的能夠契入?我提出這麼一個問題問老師。老師看著我,我也看著他,等他回答。他居然看我看了半個多小時不說話,我一心專注聽他老人家解釋,搞了半個多鐘點他才說一個字,有。我們聽了有,精神馬上就振作起來,他又不說話,停了大概七、八分鐘,告訴我六個字,「看得破,放得下」。我對於這一天的情形想了好多年,這很容易,為什麼不趕快就答覆我,讓我等那麼長的時間?十幾年之後才恍然大悟,明白了,那個時候年輕心浮氣躁。人在心浮氣躁的時候,跟他講沒有用,他心不專不一,所以左耳進,右耳就出去,說了沒用。他一直在看我,讓我把整個心定下來,他再告訴我。說了個有,我的心就動了,振作起來專心聽,他又不說了。第二次再沉澱下去,定了才跟你說,你一生都不會忘記。

       以後我們讀印光法師的書,裡頭有兩句,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。一個老師教十個學生,每個學生都是一樣的聽,但是得的不一樣。什麼原因?對老師的誠敬心、對這個法門的誠敬心、對這個經典功課的誠敬心,你有沒有?你有一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,你萬分誠敬,可能一聽就成佛了。有同學問我,惠能大師跟神秀,《壇經》裡頭說得很清楚,神秀跟五祖二、三十年,很不錯了,惠能大師跟五祖不認識,慕名來參學的,見一次面,分配到碓坊裡做義工,沒再見面。他在黃梅住八個月,跟五祖只見過三次面,衣缽為什麼傳給他?神秀跟他那麼久,而且常常代替祖師解答問題、講經說法,每個人心裡都以為神秀是禪宗第六代祖。為什麼給一個完全不認識的人?我的回答很簡單,神秀對禪宗、對老師、對法門有百分之百的誠敬心,他得到的只是一百分,我說惠能大師那個心態是萬分,所以五祖忍和尚把衣缽傳給他。知道大眾不服,所以連夜就把他送走,叫他去避難。他最後在一個獵人隊裡頭替獵人做工,做義工,給獵人做廚師,十五年。大眾把這樁事情淡忘了,他出來。五祖忍和尚有慧眼,真的,神秀沒開悟,學的是知識,智慧沒開。能大師智慧開了,沒有人知道,只有五祖知道,總共見三次面,時間都不長。今天我們就知道了,今天難,太難了,難在什麼地方?學生沒有恭敬心,那什麼都學不到。

       我跟方老師,六十二年前,我二十六歲,我給老師寫了一封信,恭恭敬敬寫的,毛筆小楷寫的,我寫了一篇文章送給他老人家看。一個星期,他回我一封信,約我到他家裡見面。我跟他不認識,沒有任何關係,只是慕名,對哲學有興趣、愛好,想聽聽他的課。見面問了一些話之後告訴我,現在學校先生不像先生,學生不像學生,你要到學校聽課,你會大失所望。我以為老師完全拒絕了,當時就很沮喪、很難過。這樣停了大概有六、七分鐘,老師就說,這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩堂課(兩個小時),每個星期天,九點半到十一點半。我的課是在他家裡小客廳小圓桌上,一個老師、一個學生這樣學的。憑什麼?我們一分錢學費沒繳,不是一個普通教授,我們真是受寵若驚,感激莫名!多年以後想到這個事情,我們是真想學一點東西。老師說在學校裡,先生不像先生,學生不像學生,那個先生包括他自己。換句話,在學校不講真東西,為什麼不講?沒人學。學生,小學讀書,中學讀書,大學就不讀書了,小學、中學讀書是為了考學校,考取之後,到大學就等畢業,目的是要文憑。老師教書沒有辦法,不能不教,就敷衍不講真的,講真的同學可能不能接受,厭煩,那就混日子,這是六十年前的學校。現在狀況我不曉得,我常年在國外,跟國內很少接觸,情況不知道。外國情形大致也是如此,我在外國大學上過課,別的老師告訴我,他說:法師,你去上課,你不要超過十五分鐘。我說為什麼?十五分鐘以後,學生心不在焉,東張西望,都往外面去了,心不在焉。我說那怎麼辦?講講故事、講講笑話,大家歡歡喜喜。原來是這樣的,我以後再不進課堂。像我們一般講經,一堂課兩個小時,我們的聽眾比學校學生認真得多,都能聚精會神,很不容易。所以換句話說,不是老師不教,老師找不到教的對象。

       早年我在台中學經教,李老師辦的,這個班只有二十多個學生,跟老師學習講經。這個班一個星期只上一次課,就是一天連續三個小時。學生要複講,學了之後要上台講,講給大家聽,所以都很認真,不認真下不了台。我覺得這種方法,比從前私塾還管用,因為私塾沒有叫你上台去講,這個東西學了之後要上台的。可是老師對這二十幾個人還是因材施教,肯幹的、肯用功的、努力的,老師就真教你,教你多一點;懈怠的、懶惰的、不認真的,老師對你放得很鬆,也不責備你。我那個時候初學,進到這個班,看到老師對學生不平等,懷疑。被老師看出來,有一天把我叫到房間,問我是不是懷疑?我說是的。他就給我說,那個認真學的,不認真教他,對不起他;不認真學的,你要認真教他,結冤仇。我才明白,不認真就歡歡喜喜,不結冤仇,好聚好散,這是做人的原則、做人的道理。真正投緣、有志一同的,愈談愈知己,愈談愈有興趣;志不同道不合,不行,那只是應酬應酬而已。我們在這裡也學會怎麼樣接觸這些群眾,群眾根性很複雜,一個大原則,絕不跟人結冤仇,這是一定要遵守的,要懂得禮讓,懂得謙讓,決定不能有傲慢,不能有嫉妒。這些我們從老師(我跟他十年)他一生行誼當中學到的。

       佛教人,頭一個認識確實有六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的?六道輪迴在理上講根本沒有,就像作夢一樣,自作自受。只要你有我執,執著這個身是我,這就有六道。佛法頭一樁告訴你,身不是我,為什麼?我是不生不滅的。所以學佛頭一個告訴你事實,我不生不滅,身有生滅,我沒有生滅。這話說得有道理,如果我有生滅的話,我這個身死了怎麼會投胎?投胎肯定不是這個身,所以身不是我。身是什麼?我所有的,就像衣服一樣,衣服不是我,衣服是我所有的。衣服穿破舊了可以換一件,身體,身體用了幾十年,不好使用了,可以換一個。真正能做得了主的人,自己想換什麼身體,能夠如願以償,這要功夫。沒有這個功夫的人,隨著你的業力,你心地善良,行善積德,你的身相愈來愈好;如果你心地不善,自私自利,損人利己,你換的身體就換到畜生身、餓鬼身,比現在這個身差遠了。所換的身全部都不是自己,業力變現的。畜生有生死,餓鬼也有生死,天人還是有生死,從身相來講,所以身不是自己。

       什麼是自己?念頭是自己。念頭不是物質現象,它能生物質現象,能現物質現象,它能夠主宰物質現象。這一點被現代量子力學家發現了,提出一個新的理論,「以心控物」,就是用念頭控制物質現象。這個好,這跟佛經上講的「境隨心轉」,境是物質現象,隨著念頭在轉變。我們的念頭善,物質現象沒有一樣不善,身心健康,居住這個地方不會有災難,這是講感應。我有個習慣,每到一個地方,我想住下來的時候,我很留意這個地方老人福利事業,青少年犯罪率,我留意這兩樁事情。青少年犯罪率低,老人福利事業辦得很好,這地方人有福。如果對老人照顧不周,青少年犯罪率高,我就不想住這個地方。一般人選風水,我不選風水,我看人的念頭跟行為,念頭善,行為善,好。

       我們自己這一生當中,無論在什麼處所,無論在什麼環境當中,一定要保持善心、善意、善念、善行。現在外面的環境,不善的誘惑太多,力量太大,這是我們要警惕的。最大的麻煩,影響最深就是電視、現在的網路,把人全教壞了,連小孩都教壞了。這樁事情,在早年方東美先生就告訴我,那個時代只有黑白電視,還沒有彩色的。方老師就指著電視機告訴我,這個東西,水能載舟也能覆舟,它本身沒有善惡,看它每天播放的內容,如果是負面的,它會毀滅一個國家;如果是正面的,它能興旺一個國家。老師交代我記住,將來如果有緣分,用這個工具弘揚佛法。老師是講了,我們不敢想像,花錢太多,不敢想,我們從來也沒想過。居然有些居士他們真的搞起來了,用電視播放經典,二十四小時不中斷,也做了十一年了。二00三年元旦開播,今年第十一個年頭,居然成功了,我感到很驚訝。這說明什麼?說明一個事實,這個世界上還有不少人喜歡聽正面的東西。為什麼?他們拿一點錢來支持。我們沒有化緣,沒問人要錢,只是在屏幕上打一下我們的銀行存款的號碼,就有人寄錢過來。寄的數量一點,很少,但是人很多,就能支持這個事業。所以我們沒有廣告,沒有募捐,能存活這麼長久時間,做好事不會蝕本。

       現在科技進步,網路衛星的成本跟衛星電視差很遠,真價廉物美,效果不亞於衛星電視,節省很多,愈來愈方便。現在接收的機器也愈來愈方便,我看到大陸來的同修,他們收看我們衛星電視,那個收看的小機器就像一個手機一樣,裝在西裝口袋裡頭,隨時都可以收看得到。科技真想不到,日新月異,這麼進步。這個事情就是有正面、有負面,用來傳播傳統文化、傳播佛法,好事情;如果所傳播的全是負面的,對青少年的影響太大,對於社會造成嚴重的傷害,這不能不知道。所以佛教導我們,頭一個教我們閉塞諸惡道。我們自己要有智慧,我們知道媒體影響力這麼大,而且幾乎全是負面的,我們可以不看。我五十多年沒看電視了,網路我們不要這個東西,還有手機我也不要了,干擾你,你心不清淨,像這些東西我都不用。每天固定的有四個小時讀經、讀聖賢書,有四個小時跟同學們來分享,好!起心動念、言語造作都走在正道,所有一切不善的遠離。

       中國傳統文化的精神,十二個字可以做代表,每天想這十二個字、看這十二個字,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,我有沒有做到?大乘佛法裡面十善業道、六和、六度、普賢十願,夠了。我們起心動念、言語造作決定不違反,這就是持戒。在日常生活當中學習,六根聰敏看得清楚、聽得清楚,不分別、不執著,恆順眾生,隨喜功德。我們不要求別人隨順我,要求我自己要能夠隨順他。他做得不好也隨順,我們要能忍受,不要批評,不要毀謗。我們走自己的正路,時間久了,三年五載,十年、二十年,會感化他們,這就是我們真正的收穫,最大的利益。住在這個小村、小鎮三年,這個小鎮的人和諧了,五年,這個小區的人和諧了,時間愈久,影響力愈大。我在澳洲圖文巴住了十年,這個小城和諧了,我想不到。這個小城有十萬人,八十多個族群,一百多種語言,十幾個宗教。現在這個小城裡頭的宗教領導們同心協力,互助合作,把這個小城教化成為世界上第一個多元文化和諧示範城市。這是我們多年心目當中的期望,由他們來帶動,太好了!它是個典型多元文化,從全世界各地方移民過來的,所以言語就有一百多種,能夠像兄弟姐妹一樣,互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互相照顧,互助合作,我們同一個心、同一個願望,把我們的小鎮做成和諧示範城市。

       二00五年的年底十一月,我們在安徽湯池做一個實驗,一個小鎮,湯池小鎮居民四萬八千人。我們做實驗,用儒釋道這三個根,就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,把它融合在一起教學。最初只有三十七位老師,我們展開實驗,意想不到的成就。所以我跟老師們說,我們決定不可以居功,不可以傲慢,是我們做出來的,我說那我們就有罪了。誰造出來的?祖宗之德,人民配合,人民真肯學。傳統文化丟掉兩百年,真正能夠再搞起來,也得二、三年的時間。沒有想到,不到四個月成績令人讚歎,真正不可思議。這是祖宗之德、三寶加持才有這麼好的效果。澳洲今天做一個城市。我們再想想看,哪個國家肯不肯幹,做一個示範國家。方法就是教學,建國君民,教學為先,不教不行,教的人要先做到。所以我告訴這些老師們,在歷史上教學最成功的,釋迦牟尼跟孔子。他為什麼成功?就是他先行其言,他做到了。他做不到的,他決定不說;他說出來的,他統統做到,沒有人不服。所以我告訴老師,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,我們沒有做到,教人,人不相信;我們自己先做到,教給他,他相信,祕訣就在此地。

       頭一堂課,不是言教,頭一堂課是到農民家裡面去服務,把這個家庭看作是自己的家庭,老農民看作自己的父母,他的兒女看作自己的兄弟姐妹,去盡孝道,去盡悌道,去做。做出來之後,他們才真正感覺到老師們好,老師們比我的兒女孝順。他的兒女看到這些老師在他們家裡服務,感到慚愧,對父母沒有盡到孝道。這樣下手,我們表演三個星期,然後告訴大家,中心開課,歡迎大家一起來學習,自然就來了。現在人,誰沒有受科學影響?科學家頭一句話(伸出手)拿證據來。我們做出來了,這就是證據,沒有證據人家不相信。所以我們把這個成果在聯合國做介紹,大家才相信。許多愛好和平人士自動到湯池去考察、去參觀,就傳到國外去了。無論做什麼都要做實驗,不做實驗人家不相信。現在我們辦學校(辦漢學),也是做實驗學校,我們用老的方法、老的理念來教學,看看能不能收到好效果。實驗成功,讓政府、讓主辦教育的這些教育家、學者們,他們來研究。

       佛法傳到中國,對中國傳統文化產生很深的影響,那就是佛法的根跟我們傳統的根是一樣的,是孝道。佛法是師道,傳統文化也是師道,師道一定建立在孝道的基礎上,沒有孝道就沒有師道。所以要恢復傳統的東西,要先恢復孝道。五倫、五常、四維、八德是中國千萬年傳統的核心,要認真努力做,要從自己做起,自己沒有做到,不能影響別人。我們這個小講堂,供養有母親的照片、有老師的照片,上下課,我都給他們行禮,父母跟老師都不在了。老師們當年在世,我出國講經教學,回來一定去看看他們,給他們做報告,請老師指教。古人,讀書明理的人,一般大眾也不例外,終身慕父母,終身懷念老師,老師的兒女跟自己兄弟一樣,要盡心盡力照顧。現在人不講求這些,現在自己親兄弟都沒有辦法、都不相讓,為財產上法庭,這什麼話!這給父母帶來羞辱,怎麼可以這樣做法?這大不孝!同胞的兄弟姐妹為爭財產上法庭。所以孝道沒有,師道就沒有。師道沒有了,就是剛才所說的,真正好的老師消失了,這是社會最重大的損失。文化是民族的靈魂,教育是文化的生機,沒有教育,文化就沒落,這個種族會滅亡。

       經文雖然簡單,含的意思深廣無盡。閉塞諸惡道,也就是佛教學第一個目標,是教我們斷絕惡道,斷絕惡道的業因。違背倫理道德的事情決定不能做,不忠不孝,不仁不義,無法無禮,那是惡道,現在雖然佔一點小便宜,來生苦難多,所以這不可以。通達善趣門,善趣門就是五倫五常、四維八德。小善不失人身,來生還會到人間來,比這一生更好;善積得多,惡行得少,可能生到天上。天人的福報比我們大,但是跟本經宗旨不相應。本經宗旨,把整個六道都看作是惡道,為什麼?出不了輪迴,六道輪迴是很痛苦的一樁事情。通達善趣門就是淨土法門,專門指這個法門。這個法門能夠幫助我們,不但脫離六道輪迴,還脫離十法界,一生可以成就。

       「為實現此願,首須開示佛之知見,故云為眾開法藏」。這個眾是眾生,大眾。為大眾開演妙法,「令眾悟入,導歸極樂,究竟菩提,故云廣施功德寶」。眾指九法界眾生,「包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切眾生」。「開,開佛知見」,也就是佛法裡頭常講的開示。開示不容易,開是打開,打開覺悟之門,我們迷在這裡頭,只有真正有智慧、有德行的人,能幫助我們把這個門打開。示是指示,也就是做出榜樣。開可以說是言語教導,示是做出榜樣給你看,把佛法做出來,把倫理道德做出來,一定要落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。

       「法藏,又名佛法藏,乃法性之理體,亦即當人本具之如來藏性」。這些全是佛經的術語,意思很深、很難懂。佛的知見跟我們的知見不一樣,佛是全覺,我們是全迷。佛給我們所說的,愈是講到真實地方我們愈難相信,不能接受。《金剛經》是我們常讀的,讀了多少年,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」,我們都記得很熟。可是幾十年來,看過許許多多祖師大德的註解,我們還是有問題,佛的話不能不信,但是疑斷不掉。而是在最近幾年讀到量子力學家的報告,這個疑才化解,你就曉得這個事情多難!沒有真正的證據怎麼能相信?也讓我們想到,古人沒有接觸到科學,他為什麼那麼相信?用佛法來說,我們的善根不如他們,他們能夠堅定不懷疑,我們雖然學,問號拿不掉。真的原因,也許就是我們受到科學懷疑這個觀念太深了。佛經上這些證據,是要你自己修定,達到那個層次你就看到了,你才能解決。可是聽講容易,自己入定難,尤其是甚深禪定,定中能見到宇宙的源起,能見到過去未來,不是一般人能做到的。所以科學對我們幫助很大,現在是愈走愈近,科學最新的報告,我們必須要看,跟經典來核對。

       為眾開法藏,剋實而論,就是世尊為我們講經說法,幫助我們逐漸逐漸了解極樂世界的狀況,極樂世界的由來、極樂世界的歷史,阿彌陀佛在因地的修學,沒有成佛之前他怎麼修的,怎樣證得他的大願。大願是非常合乎邏輯,這個願不是自己妄想,而是老師教他到諸佛剎土裡面去參觀、去學習、去考察,每尊佛教學,他統統都去看過、都去學習過,取人之長,捨人之短,極樂世界這樣造成的。四十八願是他考察的總報告,他這個世界就是依四十八願建成的,四十八願就是集十方一切諸佛剎土美好的大成。換句話說,極樂世界是一切諸佛報土最完備的一個處所,不是阿彌陀佛想的,也不是他老師說的,讓我們看到很服氣。所以極樂世界是集大成,集諸佛剎土的大成、諸佛如來教學理論方法的大成,美好到極處。成就之後就接引十方的眾生,介紹人都是諸佛如來。

       我們這個世界,釋迦牟尼佛介紹,說得這麼清楚、這麼明白。我們真搞清楚、搞明白了,發心,條件很簡單,真正相信有極樂世界、真正相信有阿彌陀佛、真正發願我要到那個地方去。去幹什麼?去留學、去學習,學成之後再回來度眾生。學成之後我們的活動空間大了,不僅這個世界,十方世界隨意都可以去,而且美妙的是可以同時去。同時怎麼去法?分身,到極樂世界能分無量身,個個人都有這個能量,可以分身。分身去供佛修福報,聽經聞法開智慧。那是個大學堂,到這個學堂等於去了保證班,你在這個地方學習,一定證得究竟圓滿,你才會離開,而且時間不長就能成就。阿彌陀佛四十八願建立極樂世界,就是「廣施功德寶」。

       眾指九界眾生。開,開佛知見,像《法華經》一樣。法藏,法是一切法;藏,就像倉庫一樣,寶藏都藏在這個地方,這裡面藏的是十方三世一切諸佛所說的、所修的、所成就的一切法,都在這裡面,所以叫佛法藏。這是法性的理體,也就是我們每個人自己本具的如來藏性,如來藏性是相同的,佛有,我們也有,我們跟佛沒有兩樣。所以佛常說「一切眾生本來是佛」,這個我們要承認。中國傳統的教學也是的,小學生,雖然他不知道,就告訴他《三字經》上頭一句話,「人之初,性本善」。那個善,不是善惡的善,是讚歎的意思,太美好、太完備了,沒有絲毫欠缺。中國人說的,人人皆能做堯舜,人人皆是聖賢,這是真的,不是假的,跟佛說的意思完全相同。中國人講聖賢,在佛教裡面講佛陀,佛陀的意思跟中國人講聖賢意思是非常接近的。

       「法性含藏無量之性德,故曰法藏」。性德的核心,性德無量,無量裡頭第一個德是什麼?親愛,第一德,父子有親,中國傳統文化的根就紮在這裡,跟佛法的根完全相同。佛法的根,你看淨業三福第一句話,「孝養父母」,第二句話,「奉事師長,慈心不殺,修十善業」,也是把孝放在第一。所以孝是根,孝道是根,師道是本,像一棵植物。樹木它生長的時候,根是孝道,那個主幹、那個本是師道,然後才有枝葉花果。什麼是我們的根本?父母、老師。常常念著父母、老師,人不敢做壞事,我做壞事,我對不起父母,我對不起老師,這個約束的力量太大太大了!你要問中國的教育教什麼?佛法的教育教什麼?就教這個。

       佛法到中國,立刻就被中國人完全接受,什麼原因?我們的根本相同,一拍即合。佛法裡面講教學的原理(理念),戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。這個也被我們中國接受,儒接受,道也接受。所以我們的教育目的是什麼?目的是開智慧,老師對於學生注重的是悟性。我念小學、念初中的時候,那個時候的老師注重悟性,對於記誦不重視,重視悟性。所以中國古人講「讀書千遍,其義自見」。那是什麼意思?讀書千遍是戒律,一千遍讀下去,你得定了。為什麼?把你的什麼妄想、雜念念掉了,所以他不是教你記得書,不是教你背書的,用這種手段把你的妄想雜念都去除掉,恢復到清淨心、平等心,清淨平等心生智慧,目的在此地。這外國人不懂,教人死背!不是死背,是用這種方法來修定,大概知識分子對這個方法非常有效,知識分子喜歡思考。用這個辦法,一門深入,不要學多,十年就學一樣。這一樣東西通了,精通了,然後觸類旁通,沒有學過的東西,它道理是一樣,一看、一接觸自然就通了,這才管用,管大用。所以說「一經通,一切經通;一門通,門門通」。

       這些我們丟掉了,丟了兩百年,日本人也丟了二、三百年。前些時候日本前首相鳩山先生到香港來看我,我們就談到這個問題,日本跟中國確實同文同種。我上一次到日本講經是鳩山邀請的,聽眾裡面就有日本的一些法師,他們告訴我,四百年前日本大大小小寺廟都講經,都有記載的。我相信,因為日本過去祖師大德對《無量壽經》下的功夫深,註解有三十多種,中國只有兩種,那些註解非常值得參考。他們的老師是唐朝善導大師,日本派了很多學生到中國來學習,所以日本沒有自己的文化,完全是中國的。但是他們的民族性長於保守,在日本的農村還保存著中國隋唐時代的文明。所以到日本鄉下去看,能看到中國中古時代人民生活狀況,非常可愛。都市變了、現代化了,農村沒有,非常守舊。同文同種,兄弟之邦,不應該有爭論,更不可以有戰爭。我勸鳩山,一定要把傳統文化復興起來,日本人有這個根,復興不困難。

       我們在馬來西亞,馬來西亞六、七百萬華僑,他們有一千多個小學,有六十多個中學,聽說現在辦了個大學。我們在那邊辦一個漢學院,也是個大學,我們這個漢學院是實驗學院,完全採取中國傳統的教育,學文言文、學中國古時候的典籍。實驗成功可以向全世界介紹,這是中國傳統的教學理念跟方法,目的是求清淨心、求智慧,不是求知識。求智慧,還是用戒定慧這個理念來培養學生。學生,希望一個人學一門東西。課程從哪裡來?從《四庫全書》選一種。我早年在台灣,我住的鄰居,天主教的神父方豪,我們很熟,鄰居,常常在一起。方豪跟我一樣,初中畢業,一生的時間專門研究《宋史》。他在台灣,《宋史》專家,談到宋朝的典章制度,他如數家珍。他是台灣政治大學文學院的院長,中央研究院的院士,一生就一門《宋史》,變成世界權威。所以我們想法,就是中國古人講的「十載寒窗」,對於一部東西用十年工夫下在裡頭,十年之後你就變成這一門的專家學者。研究《易經》,研究《書經》,研究《詩經》,都可以,一種、一門,不要搞多,一門深入。十年,在研究過程當中他有講學、他有講義,他的講演把它錄成光碟,這都是他的成績。這些成績送到政府教育部去審查,如果能夠符合它們的博士水平,我就要求國家給我們這些人授予漢學博士學位。首相同意、首相支持,非常難得的一個好緣分。這是華人在馬來西亞的成就,我們相信這個事情能做得成功。

       我也跟華校的校長、老師們聚會,我們來談這個理想、這個構想,政府支持,希望大家努力。研究人員從哪來?就是這些學校的老師、校長們,他們是讀書人,知道怎麼讀法。所以這學院我送十套《四庫》,送十套《群書治要》,讓他們在這裡頭去選擇。這些老師,從老師位子上退下來才五十幾歲,這個年齡最好,五十幾,十年,六十幾歲他就成就了,變成世界上一流的漢學家。我們向全世界介紹,中國傳統的東西是寶,保存得最完整的就在《四庫》裡頭。可是我們提倡學習文言文,希望外國人學中國文言文。不難,我看過牛津大學、劍橋、倫敦,我去過兩次;在美國的紐約大學,我去看過,這裡頭中文系的學生讀中國古書。我問他們,你們學文言文學多久?三年。外國人學三年可以成功,中國人學,我說頂多兩年,不難。文言文是中國祖宗了不起的發明,能用這種方法把他們的智慧、理念、方法、經驗、效果世世代代傳下來,而不會叫我們錯解意思。所以這個發明,我覺得全世界第一,太偉大了,我們決定不能把它失掉,趕緊把它找回來。好,今天時間到了,我們就學習到此地。