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二零一二淨土大經科註  (第二0二集)  2013/3/2  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0202

       諸位法師,諸位同學,請坐。大家聽我念三皈依,「阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊」。

       請看《大經科註》第四百七十一頁,倒數第五行,最後一句看起:

       「六」,這是彌勒菩薩十念,第六,「發一切種智心,日日常念,無有廢忘。」《彌勒發問經》裡面所說的十念,念佛往生極樂世界有十念,前面五念我們學過了,今天從第六開始。第六說發一切種智心,一切種智心就是無上菩提心。佛這個意思裡面有三種智、三種覺,所以雖然這個字是覺悟的意思,我們中國這覺字不能夠包含,它有三個解釋。智,佛也翻作智、翻作覺,但智,它有三種智,我們中國字這裡頭的智沒有這三個意思,所以往往用音譯再加以解釋,音就是佛陀,解釋就是智跟覺。智跟覺,中國有這個字,但是不能夠包括它圓滿的意思,所以講三智三覺。三覺,自覺、覺他、覺行圓滿;三種智,一切智、道種智、一切種智。我們曉得,一切智是阿羅漢所證的,道種智是菩薩所證得的,一切種智是如來果地上圓滿的智慧。但是我們必須知道,這三種智、三種覺在我們自性裡頭圓滿具足。這個事實真相,大乘經上說得好,「在聖不增,在凡不減」。聖是佛菩薩,在佛菩薩,他沒有多一點,沒有多加一點;在我們凡夫,即使墮在三惡道,我們也沒有少個一、二分。也就是說,眾生跟佛是平等的。

       學佛,現在還有不少人對這個佛產生誤會,好像聽到佛這個字就很煩惱、很忌諱,怕它。我住在香港,過年,門口貼一個紅對聯,這個紅對聯是南無阿彌陀佛,兩面都是南無阿彌陀佛。鄰居來給我們建議,叫我們不要貼,他說這句話非常不好,好像聽到這個話家裡要死人的樣子,所以很恐懼。這造成嚴重的誤會,這個誤會不能怪他們,怪我們佛門弟子,特別是出家的佛弟子,沒有把這個事情講清楚、講明白,讓社會大眾產生這麼嚴重的誤會。聽說念阿彌陀佛,就好比這家裡人要死了,送終的,所以認為這是最不吉祥的一句話,大家不能接受。可是我們還是貼了,提醒我們要告訴他,佛是什麼意思,阿彌陀佛是什麼意思,他搞清楚、搞明白,就不至於再有這個誤會。

       佛,給這些人解釋,要用最方便的辦法。講三種智、三種覺,太麻煩,他聽不懂。真的,不是假的。現在人喜歡什麼?喜歡福報,沒有一個人不喜歡有福,也沒有一個人不喜歡智慧。他知道,沒智慧是愚痴,沒有福報是貧苦,這是他迫切希求的。那我們就用這個,這個是佛。皈依佛,二足尊,這個二是什麼?第一個就是福德,第二個是智慧,都是你所求的。足是什麼意思?足是滿足,你對於福報也滿足了,對於智慧也滿足了,這個好!換句話,足就是圓滿的意思,智慧圓滿,福報圓滿。原來佛是這個意思。你不要佛,遠離佛,把佛丟掉,你就是不要福報,不要福報就貧賤,不要智慧就愚痴,那你又不肯幹。不肯幹怎麼辦?要把佛端起來,好好的學佛,你就得圓滿的福報、圓滿的智慧。這個他聽得懂,他很喜歡聽。所以接引大眾要應機說法,他是什麼樣的根機,你就給他講什麼。如果他是科學家,就用科學給他講;他是哲學家,就用哲學給他講,容易接受。佛是圓滿的倫理、道德、因果、哲學、科學,全包括了。佛經講些什麼?歸納起來就是這五樁大事,五門。倫理、道德、因果,這是佛的普世教育,也就是說人人都應該要學的。你學了它,得什麼好處?第一個,身心清淨,健康幸福,佛教給我們這些。教導你家庭和諧,家和萬事興。你有幸福美滿的家庭,有一帆風順的事業,有祥和的社會,有太平的世界,佛教的就是這些,講的也是這些。更高的,你現在不懂,更高的是你意想不到的殊勝、圓滿。

       人能夠發一切種智的心,這就是圓滿智慧。圓滿智慧從哪來的?從清淨平等中來的。清淨心是阿羅漢證得的,平等心是佛證得的,通常也稱為法身菩薩,是生在實報莊嚴土的這些法身大士,他們都用一切種智心。一切種智是自己本有的,不是從外來的,外面去學學不到。外面學來的,在佛法叫外道,佛法自稱為內學,這個一定要知道。佛法是向內不向外的。向外,可以用懷疑,科學就是向外的,哲學也是向外的,可以用懷疑。懷疑發現問題,再去研究追蹤,找答案,行。但是向內的就不能懷疑,內一懷疑就完了,這個內外恰恰相反。向內要用什麼?要用自己的真心。一切種智心是自己究竟真實圓滿的心性,這個心性具足無量智慧、無量德能、無量相好,無不具足。它起作用,一念之間就顯現出遍法界虛空界。

       我們今天要講宇宙,整個宇宙從哪裡來的?一念當中產生的,沒有先後。佛經上告訴我們,「一念不覺而有無明」,這個無明就是阿賴耶,阿賴耶出現,宇宙就出現。今天科學上說宇宙的三個現象,就是阿賴耶的三細相。第一個是業相,科學叫它做能量;第二個轉相,阿賴耶的轉相,科學稱為信息;第三個阿賴耶的境界相,科學叫它做物質。物質是物理現象,信息是心理現象,從哪裡來的?都是從業相來的,講從能量來的。能量從哪來?能量是本有的,每個人自性清淨心當中本有的,它不是外來的。惠能大師明心見性,說得很清楚,第一句話他說,自性是清淨的,從來沒有被染污。修行證果,知道沒有染污;現在你在人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,也沒有染污。染污的是什麼?染污的是阿賴耶,阿賴耶的見分被染污,阿賴耶的相分被染污。相分是我們的肉體,阿賴耶的相分;我們能夠起心動念,能夠想過去未來,這是阿賴耶的見分,見分也被染污。而自性本具的見聞覺知是絲毫沒有染污,那是自性裡頭的性德,見聞覺知沒有染污。

       學佛不是別的,就是叫我們回過頭來向心性當中去發掘,把自性的本能讓它透出來,這就叫阿羅漢、叫菩薩、叫佛。佛菩薩自性本能,跟我們乃至跟畜生、餓鬼、地獄的本能完全相同,絲毫差別都沒有。修學,你看費多少時間、多少精力,這種修學是很笨拙的。但是大多數的人都走這條路,要用很長的時間才能把自己向上提升。快速的有,但是很多人做不到,快速通道,禪。禪宗不要學,叫你修定,定是什麼意思?叫你放下。見思煩惱放下,你就證阿羅漢果;塵沙煩惱放下,你是菩薩;無明煩惱放下,你就成佛。六祖惠能給我們做了一個最殊勝的榜樣,他不認識字,沒念過書,雖然在黃梅住了八個月,五祖分給他的工作是義工,這現在人說義工,到碓房裡舂米破柴,就幹這個工作,幹了八個月。五祖道場裡頭有講堂,他一次沒去過,也有禪堂,一炷香也沒坐過,根本就沒進去過。他在哪裡修行?他的修行五祖知道,別人不知道,他在舂米當中修行,在破柴裡頭修行。修什麼行?不起心、不動念、不分別、不執著,他就修這個,他修成功了。

       我們讀《壇經》,《壇經》裡面記載得很清楚,五祖要傳法,年歲大了。法得要有人承傳,如果法到我這一代,我下面沒有傳法的人,那就是嚴重的罪過。除非你這一生一個傳承的人都沒有遇到,那是情有可原。遇到而不傳,這叫吝法。吝法一定墮三途,往後生生世世愚痴,沒智慧。為什麼?吝法。吝財的人貧窮,吝法的人愚痴。一生遇不到,沒關係,很多一生遇不到的。遇不到怎麼樣?遇不到,他著作,把自己所悟的寫成書本留傳給後世,希望後世有緣的人遇到。這個行,這也是個辦法,古德用這種手段的人很多。《大藏經》裡面屬於論部的,幾乎全部都是這些,祖師大德的著述。有些有傳人,有著述;有些沒有傳人,也有著述。現在方便,現在除了著書之外,有電視、有網路,可以把音像保存下來留給後世。這個方法古人沒有的。但是哪一種可靠?古人的方法可靠。現在這個方法要立刻利用,遇到了要好好去用它,發揮作用。如果不好好的利用它,哪一天一個災難來了,電沒有了,那就全盤都沒有了,你的什麼網路、衛星、光碟統統不起作用,還是書有作用。所以古人的方法有持久性,我們這個方法沒有持久性,科學技術沒有持久性。

       我們在科學報告裡頭也看到,科學家曾經告訴我們,地球大概在五、六萬年以前有過高等科學的發現,比現在還進步。他說那個時候的能源,他們從太空當中取來的,沒有染污,沒有噪音。我們現在的能源,地下挖出來的,有染污,有噪音。你看飛機的聲音、汽車的聲音,都是噪音。他說在上一個世紀,亞特蘭提斯,那個時代他們的飛機沒有聲音,他們汽車也沒有聲音,也沒有染污,比我們高明。但是很不幸,這塊大地沉到海裡去了,這個海叫大西洋。他們那個時候,在世的時候,叫大西國,沉到海底,大西洋。有很多探險,潛水到大西洋底下去找,確實有遺跡,還有遺跡。幾萬年之前,還有遺跡在,這個傳說不是空穴來風,有證據的。我們的地球,現在科技發展也很快,差不多要到頭了。到頭,如果人心不能夠收斂,不能夠回頭,跟著科學一起走,可能這個地球會發生像亞特蘭提斯一樣的災變。這個災變,所有科學文明全都沒有了,要恢復人類原始的生活。

       由此可知,這科學技術不是一個好東西,它會帶給我們災難。所以中國古人他有智慧,他不走這條路子,他著重在精神文明,不注重這些科學技術的享受,他不重視這些。有沒有道理?如果讀古書就知道很有道理。古人生活在詩情畫意之中,古人的心情是清淨淡泊,沒有競爭,沒有名利,那個社會是個和諧的社會。中國人不講和諧,講和睦,和睦的意思比和諧深,睦有親愛的意思在裡頭。也就是我們常講的,互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧,這是和睦,比和諧的意思還要深、還要廣。這個社會好,人跟大自然融成一片。科學發展是把大自然破壞了,它的享受是破壞大自然。中國古聖先賢、大乘佛法都教給我們隨順大自然,大自然是道,隨順大自然叫德,就是道德。決定不能夠違背大自然,要想改變大自然,災難就會來了。

       所以今天科學技術有能力破壞自然生態平衡,而且人還天天在幹。為什麼會有這麼多災難?人為的,不是自然災害。大乘經裡面佛告訴我們,貪婪,感來的水災;瞋恚,感得的是火災,火山爆發,地球溫度上升,瞋恚心重;愚痴感來的,風災,天氣、氣候不正常。像沙漠裡面的沙塵暴、陰霾的天氣,嚴重的時候,我們的視力大概只有一、二十公尺,這麼嚴重的煙霧,這都是愚痴感得來的。傲慢,感得的是地震。懷疑,最可怕了,感得的災難特別多,嚴重的包括山崩地陷,山會倒下來,地會突然陷下去,懷疑。現在的社會哪一個人沒有貪瞋痴慢疑?貪瞋痴慢疑帶給自己是病毒,應對的是五臟,帶給我們居住的環境就是這些災難。

       佛經上告訴我們如何化解,我們很難相信。今天量子力學家告訴我們化解的方法,居然跟佛經上講的是一樣的。科學家教給我們,化解這個災難,現在說自然災害,其實是人念頭之所感得的,自然是健康的,自然是美好的,自然絕對不會有災難。也就是自然環境被我們破壞了,被我們不善的念頭破壞了,就是貪瞋痴慢疑,特別著重懷疑。人喪失自信心,帶給自己是五臟六腑的病毒,帶給我們居住的環境就是這些災難。科學家教導我們棄惡揚善,第二個是教我們改邪歸正,這是美國布萊登博士說的,第三個端正心念。我們能把這三條做到,就能化解我們身體內部的病毒,對外能夠化解這個地球的災難,跟佛經上講的一樣。棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,他講得很簡單,三句話就把問題給解答了。

       這個地方「發一切種智心」,也就全包括了,真實智慧,不生煩惱,不造惡業。「日日常念,無有廢忘」,這個常念是常念南無阿彌陀佛。念佛的功德不可思議,這句名號所具足的,確確實實是遍法界虛空界一切諸佛如來所修、所證之法。無量無邊的功德妙行都在這一句名號之中,沒有人知道,知道的人對於念佛分秒必爭。覺明妙行菩薩勸導我們,「少說一句話,多念一聲佛」。這個話真的,一點不假。說話說廢話,造業,為什麼不念佛?佛是善中之善,一切善中第一大善,念佛的功德多大,真正不可思議。講清楚、講明白,就在這部經。特別是黃念老給我們蒐集的集註,這麼多的參考資料,讓我們對於這個名號認識清楚,不再迷惑,念佛人決定得生淨土。黃念祖老居士完成這個註解之後,表演給我們看,一天十四萬聲佛號,追頂念佛,一句接著一句,一天十四萬聲,念了半年,他往生了。這個人往生,從他一生的行業,他的思想、他的行為,我們可以斷定他上品上生,他為淨宗、他為正法做了最大的奉獻。這個奉獻就是這個集註,蒐集八十三種經論、一百一十種祖師的註疏來解釋這部經,字字句句都有根據,不是他自己說的。這個做法,真實智慧,真實功德。

       下面,「七者,於一切眾生,起尊重心,除我慢意,謙下言說。」這個第七念可以幫助我們現前大眾離苦得樂,破迷開悟。我們今天為什麼不能開悟?為什麼不能離苦?因為我們沒有製造離苦得樂的因,還繼續造苦難的業報,這就是永遠不能離苦得樂。造的什麼業?我慢。這個字,佛很忌諱,儒也很忌諱。你看,孔子在《論語》裡面說的,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀也」。孔老夫子說的,假設這個人,他的才華像周公一樣,周公是聖人,是孔子一生最佩服的一個人。他一生是學周公,沒有周公的福報,他有周公的德跟才,沒有福,現在人講他沒有這個命。周公有命,生在聖人之家。孔子也是聖人,母親給他的影響非常大,那是聖母。但是他不是在一個權貴的家庭,是平民家庭,這出身跟周公不能比。周公是武王的弟弟,身分完全不一樣,他這種聖志的抱負,可以在一生當中能兌現。孔子不能兌現,周遊列國,希望有個諸侯國的國王請他做宰相,他就能展示他的抱負;十幾年到外面去訪問,沒有一個國家領導人接納他。到六十八歲,太老了,不行了,還沒有人用他,回老家去教學。展開中國私人教學的風氣,他是第一個人,帶頭的,叫私塾教學。那一年孔子六十八歲,七十三歲過世,孔子在世教學只有五年,不長。典籍裡記載,他有學生三千人,有七十二個傑出優秀的弟子,叫七十二賢。夫子說,假如有個人才華像周公一樣,但是看到他有兩個毛病,一個是驕,他有驕傲、傲慢;一個是吝,吝就是小氣,心量很小,肚量不大,不能包容,那是小氣。你看使驕且吝,這個人怎麼樣?這個人其他的別看了,是假的不是真的。

       老夫子這個教訓幫助我們觀察人,我們跟人交往,這個人小氣、吝嗇,好東西捨不得給人,傲慢,他做得再好,都是假的,學問、道德表得再好,不是真的。如果是真的,決定沒有驕慢的這種心態,決定不會有小心眼這種作風。遇到真正肯學的人,估計能夠學成的人,能夠學得成功,全心全力協助。為什麼?聖賢學術最重要的是承傳,我得到了一定要傳到下面,世世代代有傳承,這是中國人最講求的。到我這一代就斷了,這叫大不孝。承傳的人不容易得到,哪個老師都想有傳人,到哪去找?早年,我跟李老師,台中李炳南老居士,我跟他十年。老人常常跟我聊天,談這些問題,學生要找一個好老師,難,可遇不可求;老師要找到一個好學生,能夠傳他的法,更難。這個話是真的不是假的。難在什麼地方?就是此地這幾句話,「起尊重心」,難。現在人都是自尊、自大,沒瞧得起別人,有我慢的意思,不知道謙虛,這什麼都學不到。老師真想教你,看到你有這種心態,不教了。為什麼?沒用處,教你,你吸收不進去。佛法講信解行證,你可以有信、有解,你不能行,不能行就不能證,這種學問就屬於知識,不是智慧。如果有行有證,那是智慧,那才真正能繼承聖賢的道業。關鍵在這個地方,這到哪裡去找去?

       我這麼多年來,二十六歲認識了佛法,跟方東美先生學哲學,我們從哲學裡頭進門的。他給我講了一部「哲學概論」,最後一個單元「佛經哲學」,我從這入門,知道大乘經典是了不起的哲學。方老師當年告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」,我從這入門的。我一生感恩老師,念念不忘老師,沒有老師,哪有這樣幸福美滿的一生!這一生是老師教的,讓我這一生過著真正幸福美滿的生活。雖然是一無所有,但是非常快樂。你給我,我也不要,為什麼?你要得多,負擔多,壓力很重。什麼都沒有,一身輕鬆,自在快樂。這種生活過習慣了,你就會產生怕累贅。你有了一個道場,就有累贅。道場總不能一個人住,住的人愈多愈麻煩,人多,雜亂,哪有一個人自在!一個人確實得大自在,心裡面沒有憂慮,身體沒有疾病,你說多快樂。無憂無慮,萬緣放下,得大自在。每天有經典作伴,經典是諸佛菩薩、古聖先賢,我跟誰在一起?跟諸佛菩薩在一起,跟古聖先賢在一起。

       你們說這個世界很苦,我說這個世界很快樂,我沒有受到苦。所以我讀這一句感慨很深,我自己這一生當中能夠得到幸福快樂,就是於一切眾生有尊重心,不敢輕慢一個人。為什麼?佛告訴我們,「一切眾生本來是佛」。我把它怎麼看法?我把它看一切眾生個個都是阿彌陀佛,阿彌陀佛化身,化成男身、化成女身,化成富貴身、化成貧賤身,全是阿彌陀佛的化身,尊重心就生起來了,我慢意自然沒有了。普賢十願,第一願「禮敬諸佛」。禮敬諸佛,說佛,佛是從相上講的,相是平等的,諸佛所現之相。這些人有對我很好的,也有以惡意對我的,批評我的、毀謗我的,甚至於陷害我的、障礙我的,那些人全是阿彌陀佛,我感恩。為什麼?他在考驗我。菩薩六度,普賢十願,我能不能關關通過?順境不起貪心,逆境不生瞋恚,佛菩薩出考題來考我,我要歡歡喜喜,關關通過,你說多快樂。人家一罵你就生氣,氣幾天都氣生病了,你說你多苦、多可憐。人家罵我的時候,我聽到了,想一想有沒有過失,有則改之,無則嘉勉。不管我有沒有,我都對他頂禮,我都感恩他,他提醒我。

       所以真正會修行,睜開眼睛看一切眾生都是佛菩薩,你能不成佛嗎?你現在還有分別、妄想、執著,那你可麻煩大了,你到哪一生才能成就?看到順心的喜歡,不順心的煩惱,這就是你的病,這就叫輪迴心,這就叫造輪迴業,念佛也出不了六道輪迴。如何把輪迴心轉成一切種智心,這叫真功夫,把輪迴業轉成無上菩提業。外面境界,佛經常講境隨心轉,我們用什麼心,外面境界全隨我們轉。「若能轉境,則同如來」,《楞嚴經》上說的。你不能轉境,被境界轉,這凡夫;你有能力轉境界,你成佛了。所以佛經裡面的教育理念跟方法,跟世間完全不一樣,有很多恰恰相反。

       現在人相信科學,我也相信科學,我常常看科學報告,但是我能用科學報告來證明佛法,我沒有隨它轉,我讓它隨我轉。科學證明佛法裡頭最難理解的部分,是真的。譬如說,我們都很熟,相由心生,相是什麼?物質現象、心理現象、自然現象,這把所有相分全包括了。相從哪裡來的?心生的,心是念頭,很不好懂。我學佛學了幾十年,這句話總打很多問號,看到現代科學報告,恍然大悟,這個問題解決了。我看的這個報告,是德國的科學家普朗克,愛因斯坦的老師,他的學生比他出名。一生專門研究量子力學,而且是專門研究物質,物質到底是什麼,物質的祕密被他揭穿了。他用的方法跟佛經上講的方法是一樣的。

       佛經上教給我們,物質可以分。世尊為我們舉例子,最小的叫牛毛塵,佛是用塵土,小就是用塵來代表,牛毛,牛毛比較粗,牛毛的尖端上有一粒塵土,不會掉下去,我們講有吸力,地心吸力。這微塵很小,怎麼樣它都不會掉下去,像地球空中旋轉,人不會掉下去。牛毛塵分成七分,七分之一,叫羊毛塵。羊毛細,羊毛塵再分七分,七分之一,叫兔毛塵。兔毛塵再分七分之一,叫水塵。水有密度,但是在顯微鏡觀察之下它有空隙,這一粒微塵在水的空隙裡面走,沒障礙。水塵再分七分之一,叫金塵。金是金屬,金屬的密度大,依然有空隙,它通過,沒障礙。金塵再分七分之一,叫微塵。微塵,阿羅漢的天眼可以看到。換句話說,我們人看不到,諸天天眼也看不到,小乘初果、二果、三果都有天眼,他們也沒見到,四果阿羅漢見到,肉眼,就是肉眼的天眼,他能見到。這什麼東西?在我想像當中應該是現在人所講的原子,阿羅漢能看到這個。比原子更小的,阿羅漢看不到。這個微塵還能分,再分成七分之一,叫色聚極微。我相信世尊這句話,色聚極微,就是今天科學所講的基本粒子夸克,屬於這些東西,這是色聚的極微,色就是物質,它依舊是物質。

       這個東西還能分,分到最後,最小的單位,叫極微色,也叫極微之微,這不能分了,分就沒有了。科學家發現這個東西,科學的名詞叫微中子,或者叫中微子,都可以。這個東西多大?科學報告裡面說,一百億個微中子,一百億個聚集在一起,它的體積等於一個電子,原子裡頭的一個電子。原子是由原子核、電子、中子組成的,等於一個電子,也就是一個電子的一百億分之一,這麼小。這麼小的東西誰能看見?佛經上講八地以上,八地菩薩,九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次的人看得清楚。普朗克博士把這個東西再把它打破,這一打破,沒有了,物質沒有了。看到什麼?看到是念頭波動的現象。所以這就得到一個結論,根據他一生的研究,世界上根本沒有物質這個東西。他說物質是什麼?物質是念頭產生的幻相。

       這個不能在這細講,細講佔很長時間,物質是假的不是真的。所以佛在《金剛經》上說,「凡所有相皆是虛妄」,這被科學證明了。而且證明物質的基礎是意念,這就是說明,佛在經上所說的「相由心生」、「一切法從心想生」,這證明了。我們看到科學這些報告,完全沒有疑惑了。如果沒有科學家這些研究報告,我們對這個問題還是很多疑問。為什麼?佛在經上這樣說,沒有聽別人講過。八地菩薩,這是佛給我們一個希望,什麼時候證到八地你就清楚了。這話是真話,不是假話。八地怎麼?定功,菩薩五十一個等級,就是定功有五十一等,八地是最高的第四等。菩薩最高的等覺,其次的,法雲地的菩薩,十地菩薩,九地菩薩,八地菩薩,菩薩最高等級的四個,最上面四個,他們統統能看見。現在被科學家發現了,科學家用數學去推演,有此可能,然後再用精密的儀器去觀察,也是精密儀器去把它打破,看到事實真相。

       今天他們提出來以心控物,說明念頭可以控制物質。這句話提出來了,等待科學證明。所以現在這個科學叫前衛科學,沒有得到全世界科學家的承認,只是少數,一部分,要蒐集足夠的證據。證據到哪裡蒐集?他們第一個鎖定的目標就是醫院,蒐集這些得癌症的,這樣的重病,醫藥不能夠治療,放棄治療,告訴病人,你的存活時間只有一、二個月,讓家人帶回去。他自己也知道快要死了,無法治療,自己也把這個身命放下了。他們找有宗教信仰的,宗教信仰的人,信一般宗教的,都祈禱,每天做祈禱,認真做祈禱,希望上帝帶他到天堂去,對於自己身體這個病也就忘掉,全心全力做祈禱。真有效,過了一、二個月,他身體愈來愈好,再去檢查,病沒有了,好了。問他怎麼治療的?沒有治療,天天祈禱,除祈禱之外,沒有做其他事情,也沒有用任何藥物。科學家懂得,這是念頭、意念把病毒治好了。原來帶的這個病毒是不善的念頭,現在天天祈禱,天天想上帝,天天想天堂,這個念頭是最好的念頭,讓你帶著病毒的這些細胞統統恢復正常,再去檢查,病好了。這真的不是假的。

       念佛的人天天想阿彌陀佛,天天想極樂世界,不要再去想身體,身體自然健康。想身體就壞了,想身體就是念頭在身體上。佛教我們把念頭放在佛號上,不要放在身體上,任何地方都不能放,只可以放在阿彌陀佛身上,你就身心健康,煩惱輕,業障輕,智慧天天增長,福報也就跟著來了,你為什麼不幹?佛只能教我們,其他的幫不上忙,要自己去幹。你說等到佛菩薩親手幫我們忙,那是迷信,那是假的。佛菩薩把理論告訴我們,方法告訴我們,還是要自己去用。教我們放下萬緣,一心專念,這佛教的。我們果然肯幹,肯幹就有效果。不要去想老,不要去想病,不要去想死,想什麼,什麼就來。想老,你就老化了。想病,沒有病也會長病,為什麼?你想它來的。壽命還有,但是天天想死,那你就提前告別了。真的從心想生,這三個字重要。既然是從心想生,我們就決定要想生極樂世界,我不想別的,我決定要想親近阿彌陀佛。天天想阿彌陀佛,天天想極樂世界,功夫得力,你會感覺到現在就住在極樂世界,現在就在阿彌陀佛身邊。

       所以對一切眾生生尊重心,不但對人,善人、惡人,不要去分別,不要去執著,凡是人,皆須愛。不但人要愛,畜生要愛。畜生,好好跟牠溝通,跟畜生做朋友,是真正的好朋友。比人好處,人變化太大,靠不住,畜生靠得住。此地,這個房子的主人丹斯里先生,你到他家裡去看看,他家裡養了很多,養的有天鵝、鴨子、雞、孔雀,我今天早晨還去看。鵝,這些畜生就像一家人一樣,懂得人的意思。他那個鵝還有名字,一叫名字,叫牠來,牠就來了,牠會迎接客人,會送客人。孔雀高興,牠表演孔雀開屏給你看。我們今天早晨去的時候,這些畜生歡迎,給我們表演。善待一切動物,動物沒有一個不愛你的,要懂得。不但要善待動物,要善待植物,花草樹木,統統都有情,整個宇宙是有機體。不但那些東西有情,我們這個桌椅板凳有情,為什麼?它懂,它會看、會聽,懂得我們的意思。地板也是如此,牆壁、天花板統統都是。你不要以為它什麼都不知道,錯了,它什麼都知道,比我們靈光多了,我們睜大眼睛,很多沒看到,它全看到了。我們言語有障礙,不是我們的言語我們聽不懂,這桌椅板凳什麼樣的言語它都聽懂,什麼樣的文字它都會看,我們比不上它。

       美國一個很著名的,完全用心靈的療法治病,修.藍博士,他用這種方法治好幾千個病例。去年三月,他到香港來看我,我問他,你治病的原理是什麼?他告訴我,清淨心。要學這種治病的人,因為他不是佛教徒,說必須把我們的記憶,不善的記憶統統清除乾淨,要打掃乾淨,善的記憶也要打掃乾淨,讓心恢復到清淨,心裡頭什麼都沒有,這個心就能治病。用什麼方法?他只需要病人四樁事情,第一個是姓名,他要知道姓名,要告訴他,第二個出生年月日,第三個現在住的地方,他在哪裡,第四個他的病歷,醫院檢查的病歷。他只要這四種資料,病人不要見面,隔幾千里都能治好,很神奇,完全用念力。治療的方法,這資料有了,每天做三十分鐘觀想,把病人跟自己想成一體,完全觀想成一體。然後展開病歷,知道我自己哪些地方有病,用清淨心,一天做三十分鐘。也就是說完全清淨,什麼念頭都沒有。他有四句口訣,這四句口訣,第一個是對不起,第二句是請原諒,第三句是謝謝你,最後一句是我愛你,就這四句話,用這個口訣,四句話。什麼念頭都沒有,就念這四句話,半個小時。每天半個小時,三十天疾病就好了。自己好了,對方就好了,無論這個人在幾千里之外都沒有關係,不需要見面。

       我跟他講,這個方法,這是神聖,上天,他們是外國的宗教,這是上帝來救人的。真正有大災難,醫藥沒有了,設備沒有了,什麼都沒有了,怎麼辦?這個方法有效。它不要打針,不要用藥,非常有效果。他告訴我,千萬要記住,愛心要展開,就是大慈大悲愛一切眾生。他參觀我的攝影棚,告訴我,攝影棚裡頭桌子會聽、會看,懂得人的意思,地板也是,牆壁也是,天花板也是,所有一切家具各個都是。所以,你要說是動個念頭別人不知道,假的,騙自己,對於所有一切萬物你都騙不過。這整個宇宙是有靈性的,整個宇宙是活活潑潑的,現在講有機物體。說找一個無機,沒有生命,死的,一個找不到。我們現在知道,這話真的。為什麼?最小的物質現象,微中子,這是物質最小,不能再小了,這個微中子跟見聞覺知融合在一起。就是心跟物它根本不能分開,心跟物是一體,分開來就錯了,而且你是不可能分開的。所以一定人要有善念,對山河大地要愛護,對樹木花草要愛護。我在香港住鄉下,門口有樹,他擁抱著樹,告訴我們,愛心,跟這個樹有感應。

       這個方法,是夏威夷古老方法,世世代代傳下來的。祕訣沒有別的,就是清淨心。所以他叫清除,把不善的念頭清除掉,不善的念頭跟一切惡感染,善的念頭也要清除掉。這個道理我們懂,善念感三善道,惡念感三惡道,只要有念就出不了六道輪迴。八萬四千法門,門門都要把這些念頭斷掉你才能超越。斷這個東西難,非常困難。淨土宗有個巧妙方法,什麼都清除掉,只有一尊阿彌陀佛,念這句阿彌陀佛能往生到極樂世界,這個方法妙絕了。到極樂世界,極樂世界不在六道,也不在十法界,你就超越了,圓滿的超越了。這條路很容易走。

       彌勒菩薩這個十條,要能做到才行,那你就穩穩當當。彌勒菩薩這個十念做到,你往生西方極樂世界上輩往生,也就是上上品、上中品、上下品,你不是中下品。為什麼?這個裡頭很多是菩薩境界。對人要都恭敬,人都是好人,沒有一個不是好人,人都是佛、都是菩薩。惡人也是,他是一時迷惑,一定要諒解,不要認真。本性本善,本來是佛,我們對這個事情要認真。他在十法界裡現這個身,這個不要去理會他,這個都是暫時的,都是一時迷惑,等他覺悟了,自然就恢復本來面目。我們認本來面目,假面目不要去理會他。善也好,不善也好,統統都好,為什麼?他自己心變現的。一切境界都是自己心在變現,心是無常的,所以宇宙是無常的。事理都要搞清楚、搞明白,心就定了。決定不能有傲慢、嫉妒。

       所以我們讀到此地,我們就知道,佛教我們「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,戒定慧是性德,戒定慧迷了就變成貪瞋痴,它是一不是二。所以這個真正的說法,轉迷為悟,轉貪瞋痴為戒定慧,這就對了。它是一體的兩面,覺了叫戒定慧,迷了叫貪瞋痴。同樣,覺悟了叫見聞覺知,迷了叫受想行識。《心經》上常念的「五蘊皆空」,我們搞了六十年才明白,原先全都講錯了,把五蘊講成我們身體,不是的,五蘊講的是微中子,不是身體,這才講到根本。極微之微具足色受想行識,不但肉眼看不見、天眼看不見,今天高科技顯微鏡之下也看不見。科學家做這個工具是特殊工具,他們用的這些工具市面上買不到的。

       「謙下言說」,對人要謙虛、要恭敬。人在世間,不學佛,真是一大損失。那是沒有緣,佛經上講的可憐憫者,再大的富貴也是可憐憫者,他這一生可謂空過。真正學佛的人是把宇宙人生真相搞清楚、搞明白,過去清楚,未來也清楚,你是個明白人,你不學佛是糊塗人,真的不是假的。真正明白人,貪瞋痴慢疑沒有,這五個字他統統沒有,他不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。實在講,佛教我們斷三毒煩惱,三毒煩惱有核心,貪裡頭,什麼貪是最嚴重的?它有個核心,最嚴重的貪心是情執,最嚴重的瞋恚就是傲慢,最嚴重的愚痴就是懷疑。所以我們從哪裡下手?不懷疑就能把愚痴打破,轉迷為悟;不傲慢、不嫉妒就能把瞋恚滅掉,瞋恚感應是地獄;情執斷掉,貪的根就沒有了,拔掉了。從哪裡下手最有效、最快速,這就好辦。從根下手,根之根,情執不能有,傲慢、嫉妒不能有,懷疑不能有,特別對聖教,對聖賢教誨。

       聖賢教誨第一樁事情,恢復我們的自信心,相信自己,第二個再相信佛陀。蕅益大師在《彌陀經要解》上說的,佛家講信,頭一個是自信。人要是自己沒有自信心,佛菩薩對他無可奈何;自己有堅定的自信心,佛才能幫上忙。自己對自己懷疑,那還有什麼辦法?沒救。自己相信自己什麼?相信自己是佛,相信自己是聖人。為什麼?你本來是佛,你本來是聖人,中國古人講的人性本善,你要相信你是本善。那個善不是善惡的善,那個善是講一切都圓滿,沒有一絲毫的欠缺,這叫善。你是個非常非常完美的人。為什麼會變成這個樣子?迷了。誰能幫助我們覺悟?祖宗能幫助我們覺悟,聖賢幫助我們覺悟,佛菩薩幫助我們覺悟。所以第二個,我們才相信這些人,他真幫得上忙。人,沒有自信心的人,幫不上忙。你是佛,你不肯承認你是佛,這怎麼辦?你怎麼能成得了佛?成不了。你本善,你不相信你本善,你相信你是個惡人,相信自己無惡不作,那你繼續去作惡,你回不了頭來。這就是聖賢教育。

       心性的學問是從信心入門,你信到什麼程度,你入到什麼樣層次。一分的信心,你只能入一分;十分信心,你能入十分;萬分信心,那你就能入萬分。所以有人問我,五祖忍和尚傳法,問我惠能跟神秀差別在哪裡?為什麼神秀沒有得到衣缽,衣缽給惠能?如果講修持,一般講修行功夫,惠能什麼都沒有,怎麼比得上神秀?神秀在五祖會下不少年,六祖惠能到黃梅的時候,神秀的身分是五祖的助教。五祖會下很多人來請教,都是神秀去接待,給他們解決問題,他的身分很高,為什麼會傳給惠能?我說,神秀對五祖、對佛法有一百分的恭敬心,所以一般人比不上。可是惠能對五祖、對佛法,他有萬分的恭敬心。五祖識貨,衣缽傳給那個萬分信心的人,百分的得不到。我們用印祖的話,就是一分誠敬一分利益,百分誠敬百分利益,萬分誠敬萬分利益。

       所以今天佛法難,難在什麼?大家沒有信心,來學佛的人都打了很多的懷疑。這就是你把舌頭講出血了,他還未必聽懂,這真難!這什麼原因?這是受科學的影響。科學它的方法頭一個就叫你懷疑,從懷疑裡面發現問題,發現問題要跟蹤問題,再追究,再去研究,把它破解出來。可是心理學走這個門走不通,這死路一條。物理行,心理不行。東方屬於心理,東方所有一切方法都是從心理這方面設計的。你看小朋友,從小叫他背書,這屬於心理。背書的目的在哪裡?目的叫小朋友別胡思亂想,修定,保持他的清淨心,保持他的天真。小朋友也會胡思亂想。至於書會背下來,背下來那是附帶的,是副作用,不是主目的,主目的是教修定。心地清淨,這個人就開智慧。我看到傳記上寫的好像是悟達國師,他十歲的時候,還是沙彌,他就能講經,而且講得很好,大比丘都在座下聽他講,十歲小沙彌。我們知道,三昧水懺的故事就是從他來的。他十世高僧,第十世,你看生生世世累積的根基,十歲就起作用,就能講經教學。如果他修淨土法門,早就上上品往生,成佛去了。這就說明八萬四千法門跟念佛法門相比,差距很大很大,能選擇這個法門那是無上的智慧。真正肯修行這個法門,沒有一個不成就,而且快速成就,高成就,不是低的。無論是什麼人,生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,這不得了。

       「八者,於世談話,不生味著心。」這個也是大菩薩行。跟世間人談話,這個談話是什麼?談話是修行。修什麼行?修大定,修三昧。是跟人談話,談完不放在心上,要學。外面人家來問我,我們也沒有準備,隨問隨答,完了之後,心上痕跡都不著。這一句就是教我們這個方法,不生味著。這個味著我們參考資料裡頭有,從《俱舍論頌疏論本》裡頭節錄的,很簡單,「謂愛相應,愛能味著,故名為味。愛名為味。」你喜歡,貪愛它,還有不喜歡它,怨恨它,怨恨也是味,愛有愛的滋味,恨有恨的滋味,都是有味。後面著,就是著相。你心裡真的有這個相,著相就變成種子,變成阿賴耶裡頭的種子,種子遇到緣就會起現行,這就是輪迴真正的因。

       這一句教我們不著相,隨緣而不著相,什麼緣都可以隨,就是不能著相。這是大修行,這是修大定,修自性本定。惠能大師開悟所說的,「何期自性,本無動搖」。真性確實在一切境界當中如如不動,我們這個會動的是阿賴耶,阿賴耶是生滅心。我們用這個動的,就是用阿賴耶,用妄心。用妄心是迷,用真心是悟。諸佛如來、諸大菩薩示現在世間,就是會用這招。釋迦牟尼佛出現在印度,為我們示現八相成道,住世八十年,中國人講虛歲,外國人講七十九歲圓寂的,中國人講八十。八相成道,他有沒有痕跡?沒有,他確確實實沒有起心動念。隨順世間法,從出生,小孩慢慢長成,這隨順世間法,沒有起心、沒有動念過。他如果起心動念,他就墮落,他就墮落成凡夫。不起心、不動念,這才叫示現,也就是應現變化所作。我們跟他不一樣,我們就是六根在六塵境界當中全都是起心動念、分別執著,這就錯了。他們,這個他們是指法身以上,證得法身的菩薩,《華嚴經》上講的圓教初住以上,四十一位法身大士,跟妙覺如來,他們示現在六道、在十法界,都沒有起心動念,沒有起心動念哪來的分別執著!

       於是我們就曉得,實際上他住哪裡?他住在法性上。法性是什麼樣子?惠能大師講的五句話就是法性的樣子,他是略說,釋迦牟尼佛是廣說。法性是什麼樣子?《大方廣佛華嚴經》就是說出法性的樣子。換句話說,《大方廣佛華嚴經》濃縮起來就是惠能大師的五句話,大師這個五句話展開來就是一部《大方廣佛華嚴經》,不增不減,完全是相同的。五句話不能說它少,《大方廣佛華嚴》不能說它多,它可多可少,可大可小。這是學科學的人都很難理解的。但是今天的科學到量子的時候,愈來跟佛經是愈靠近了。空間是假的,時間是假的。空間沒有了,就是距離沒有了;時間沒有了,先後沒有了,不是真的。時間、空間從哪來?也是心想生的。你心裡不想它,它就沒有了,它就不存在。科學家還是引導我們打妄想,沒有辦法脫離。佛的高明,佛裡頭有科學,有最高深的科學,但是他把你引出了。你看,這個地方一句話,「不生味著」,這就引出來了,不讓你心裡頭有痕跡。這叫佛法,這叫真實智慧。這些東西統統都要用在日常生活當中,你要會用的話,得大自在,會用的話,法喜充滿。今天時間到了,我們就學習到此地。