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二零一二淨土大經科註  (第二一四集)  2013/3/11  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0214

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百七十八頁,第五行,從當中下面看起:

       「如經言:如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。」這兩句話是出自《金剛經》。我們接著看念老的註解,「乃至廣說故。如是發心不可思議,是明順理發心」。發心有兩種,一種隨事,一種順理。也就是一種對於菩提心的道理並不清楚,看到別人發心,自己也發心,雖發心,容易退轉;順理發心的,他對於宇宙人生真相很清楚、很明白,他發菩提心不會退轉、不會動搖。這個就是事實真相搞清楚跟沒有搞清楚,差別在此地。真正清楚、明瞭,他決定成就;事實沒有搞清楚、沒有搞明白,雖然發心修行,也不錯,這一生當中未必成就。不成就,要等到來生後世,遇到緣繼續再幹。其實這種事,我們每個人都遭遇到的。我們今天得人身、聞佛法,尤其聽到這部經論,這個緣非常稀有而難得。說明我們不是這一生修行的,過去世中生生世世都在修這個法門。為什麼沒能往生、沒成佛?我們是隨事發心,對於極樂世界跟娑婆世界的真相確實沒搞清楚。對極樂世界嚮往,對這個世界捨不得離開,造成念佛不能往生的結果。這一生又遇到了,看看這一生肯不肯放下,有沒有搞清楚。

       這一生的緣非常稀有,為什麼?這樣的經、這樣的註解,只有我們這一生才見到。在我們上一輩沒見到,甚至於上一輩的老和尚們,聽都沒有聽說過。夏蓮老會集這部經是很早,八十年前的事情,但是這部經真正出版,第一次印出書來流通,是抗戰剛剛勝利那個時候,就是那兩年。印出來的本子不會很多,我沒有去查這個資料,序文裡頭有寫著,不會超過三千部,就是三千冊。那麼經過八十年了,經過一些戰亂,就算是三千本,數量不多,在動亂的時期散失,找不到了,沒有人重視它。流傳到台灣,只有一位老法師,好像帶了五、六本到台灣,把這個書送給李炳南老居士。老居士也沒聽說過、也沒見過,看到前面一篇很長的序文,這是他老師寫的,特別親切。所以台中曾經印過兩次,分量不多,大概一次只印了一千冊,就是兩千冊。在台灣讀到這個經的人很少。李老師在台中講過一遍,就沒有再講了。有人反對,不贊成這個會集,造成障礙。這障礙是大家沒福報,不是別的,煩惱太重、成見太深了。成見是見惑裡面的,成見就是見取見、戒取見。

       老師把這個本子交給我,我們應該是宿世有這個緣分。老師給我的本子是眉註的本子,這個眉註是他自己寫的,用毛筆寫的,也就是他早年講這部經的講稿,沒有編講稿,只是註解寫在書上。他的註解我能看得懂,我看到非常歡喜,就想發心講這部經。正好遇到韓鍈館長五十歲的生日,給她祝壽,講這部經,她印了三千本。到台中向李老師報告,老師說不行,告訴我,你年歲太輕了,你講這部經,如果遇到老和尚批評,你招架不住。所以我們就放棄,改講《楞嚴經》,《楞嚴經》沒有人說話。這個本子就送給一些有緣的同學。一直到李老師往生,往生的時候我在台灣,我參加老師的往生告別式就是這件衣,第一次穿,送老師往生。我把大紅的袈裟改成咖啡色,這是第一件。僧服店的老闆告訴我,他說他從來沒有做過二十五條衣是這個顏色的。我說我要這個顏色,我搭這件衣送老師。之後到美國,老師給我這個本子我找到了,在美國想發心印一萬冊紀念老師,把這個功德迴向給老師,提升品位。海外的人看到這個書都生歡喜心,緣成熟了,找我講。我記得我第一遍是在溫哥華講的,當時沒有錄音;第二遍在聖荷西講的,在美國加州,好像有錄音。那個時候沒有錄像,有錄音。先後在美國、加拿大跟台灣、南洋,一共講了十遍,大家都歡喜。

       在美國遇見黃念祖老居士,他在美國弘法,住了一個月,我們聯繫上了。在那個時候,講會集本的,國內就他一個,海外也是我一個。我們碰了頭,無量的歡喜,總算找到一個知音的人,以後就保持密切聯繫。那個時候,他這個註解剛剛完成,是未定本,就是草稿,是用油印印的,他帶了一套到美國,就把這個本子交給我。我看了之後就問他,你有沒有版權?他說你問這個幹什麼?有版權,我要尊重你,我不能翻印;如果沒有版權,我就大量翻印。沒有版權,歡迎翻印。還要我給它寫一篇序文,給它封面題字,我都照辦了。在台灣第一版,精裝本印了一萬冊。以後老居士又加過訂正,就是修訂本,增加了一些,最重要的是一些科學家的報告,他增加在裡頭,非常有價值。現在這個本子印得多,至少也有幾百萬冊在流通,我想也有可能上千萬冊,讀的人多,學的人多。所以我們在前年把一切經論放下,專講這部經,專學這部註解。我們只有一個願望、一個目標,求生西方極樂世界。萬緣放下,連佛法也放下,這樣才有把握。涉獵多了就產生障礙,一定要一門深入、長時薰修,我們在這一生當中決定往生。不能像過去,好多次遇到了,最後機會都錯過,這一次決定不能錯過。我自己帶頭,我們要學菩薩種性,不能學不定性人。

       下面說,「隨事發心,有可退義」,他會退轉,這就叫不定性,所以不定性的人也能發心。什麼叫不定性?我們參考資料裡面有這一段,這是佛門的術語。「法相宗所立五性之一。聲聞、獨覺、菩薩三乘之種子皆具」。如果說種子,不但三乘,成佛的種子,我們也統統具足。可以說,十法界依正莊嚴的種子,阿賴耶識裡頭都圓滿具足,就看緣,看哪個緣成熟。「或可為阿羅漢」,他可以證得阿羅漢果,或者證得辟支佛果,或者他就成佛,無有一定的方向,所以叫他不定性。不定性有四種,就是四大類,都叫做不定性。第一個是具有「菩薩聲聞之二性,而開果不定」。不一定是菩薩,不一定是聲聞,總在遇緣不同,他要遇到小乘就證阿羅漢,遇到大乘他就成菩薩,所以叫不定性。第二種是具足菩薩跟獨覺這兩種根性,那麼結果不一樣,結果都是在緣分。第三「具聲聞獨覺之二性」,聲聞是阿羅漢,獨覺是辟支佛,這個根性他都有,至於他是證阿羅漢,或者是成辟支佛,不一定。第四種,「三乘皆具而開果不定」。三乘是聲聞、緣覺、菩薩,這三種他統統都有,果報不一樣。其中第三就是具足聲聞、緣覺,這裡頭沒有菩薩,菩薩才能成佛,沒有菩薩就決定不能成佛。所以,「此中第三者永無成佛之期,餘者時至而成佛。」只要不定性裡頭他具有菩薩這個種性,他就有成佛的機緣。

       菩薩種性從哪來的?從大乘來的。經教裡告訴我們,「一歷耳根,永為道種」。聽到一聲大乘佛的名號,見到一尊大乘佛像、菩薩像,阿賴耶識裡頭落謝的種子,那就是大乘根性,就是菩薩根性。這就是為什麼塑造佛像的功德很大。造一尊佛像供養在那邊,讓每個見到佛像的人,阿賴耶識都種種子,功德從這來的。你自己並不知道,那些種佛種子的人,源頭都是你造像的功德;你不造像,他怎麼會看到?怎麼會有這個緣?所以無論是塑造佛像,或者是彩畫佛像,莊嚴的佛像,現在方便,用照相,照出來之後大量印來流通送人,都是一樣的。像造得非常莊嚴的,把它照成照片,鑲成鏡框,到處跟人結緣,這就是在播佛性種子,很多人不知道。

       在現前這個時代,做光碟,流通佛菩薩的經、像,講經流通,流通這些。再就是書本的流通,書本的流通,存在的時間最長。這些科學技術上帶來的方便現前管用,如果一旦將來這個世界電沒有了,這些東西全部都作廢,都不起作用。會不會有一天電就斷絕?很難說,宇宙之間變化無常,書本還是唯一比較可靠的。有這個能力,抓住現前,對現前的人抓住這個科技,好好利用它,大做功德,廣度眾生。如果想到未來世,幾十年之後、幾百年之後、幾千年之後,釋迦牟尼佛的法運後面還有九千年,那九千年往後傳要靠書本。書本實在講,也沒有辦法保存九千年。中國的紙張跟外國不一樣,外國紙張比中國紙張好看,壽命短,大概保存一百年,一百年之後它就變成粉了。中國紙張不好看,像中國的毛邊紙,可以保存五百年。五百年之後把它裱褙一下,又可以延長五百年,這中國東西好!中國的宣紙可以保存一千年,如果經過裱褙,至少可以保存兩千年。中國的東西,一般人都說比不上外國,但是中國的東西堅固耐用。中國古時候造房屋,現代都跟外國人學,不是真材實料。中國人講真材實料,木結構的,建一棟房子,像供佛的大雄寶殿,日本最多,都是一千五百年以上這種建築物,兩千年的建築物。

       日本跟中國往來很早,戰國時候就往來,就是孟子那個時代,典籍裡頭就有記載。日本本身,一直到今天沒有自己的文化,全是中國文化。所以到日本,我們到日本農村,我在農村住過,就跟回到中國古代隋唐以前那個時代,人民安居樂業。確確實實,日本的農村裡頭,到今天還過著一千五百年以前中國古人的生活,夜不閉戶,路不拾遺,還是這個風氣。農民在路邊上擺攤子,賣菜,他那個小木棚是臨時建築的,菜擺在底下,一把一把,標上價錢,旁邊有個收錢的木頭盒子放在那邊,你買菜沒人管的,農民每天早晨把菜擺好,回家去了,晚上來收錢。沒有人競爭,沒有人有個念頭想佔別人便宜,沒有,到現在還保持這個風氣。可是都市,都市就西化了,學外國人,農村裡頭還是保持原來的傳統。真正發心學習傳統文化,日本人好教,因為他們日常生活當中做到了,他不會懷疑,他相信。我們看看將來有沒有這個緣分,如果有緣分,我們應當全心全力幫助他恢復傳統文化,亞洲就有永久的和平。大家統統學《群書治要》就行了。《群書治要》,唐朝時候傳到日本,日本人大概用了一千年,以後接受西方的物質文明,把傳統的東西疏忽了。所以日本有傳統文化的底蘊,學習起來不困難。

       下面說,「菩提心論曰:若不定性者,無論劫限,遇緣便迴心向大,從化城起以為超三界,謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力,而以方便遂發大心。」這是真的。定性聲聞,他們非常固執,成見很深,他們只相信釋迦牟尼佛成佛,不可能有第二個人成佛。一般人跟釋迦牟尼佛學習,最高只能證得阿羅漢果,決定不能成佛,這是他們最大錯誤的認知。所以這叫定性聲聞,決定不能成佛。不定性的,過去世聽聞過大乘,有大乘種性,遇到大乘他就歡喜、他就相信。縱然遇到小乘,在小乘修學,聽到大乘他歡喜,他能夠捨小向大。

       我們去年十一月訪問過斯里蘭卡,這是個小乘國家,我們去訪問,發現它歡喜大乘。而且我們看它的石窟,斯里蘭卡有很多石窟,保存非常完整,兩千多年來它沒有被破壞。中國有很多石窟,破壞的情形很嚴重,斯里蘭卡沒破壞。我們看石窟,石窟裡面的雕像全是佛像、菩薩像,沒有看到阿羅漢。這就說明斯里蘭卡早年的佛教是大乘,以後小乘傳進來之後,則變成小乘國家,大乘的法師少了,小乘法師多。所以他們有大乘根性。他們的總統、他們的國師我都很熟,樂意接受大乘,大乘各宗各派,乃至於密教,統統歡迎,而且還歡迎不同的宗教。這個國家,百分之七十八的國民都是信仰佛教的。他們信仰佛教跟我們不一樣,我們信仰佛教是口頭上的信仰,沒落實,他們全落實了,他們生活在佛陀教化之中,所以非常稀有難得。

       總統每天有早晚課。我們去參觀他供佛的殿堂,結果沒有,佛像供在哪裡?供在菩提樹下。總統府有個大花園,裡面有菩提樹,佛像供在菩提樹下面,總統早晚到那裡去做早晚課,去拜佛。就像釋迦牟尼佛在世一樣,在樹底下講經說法,不是在房子裡面。我們看了很受感動,非常歡喜。在校的學生,沒有畢業的,在學校的學生,小學、中學、大學,每個星期天一定要到附近寺廟接受佛陀教育,一定要去上課。我們聽說這個現象,就做了一個突擊檢查,事先不通知。附近有個寺廟,我們突然進去,星期天早晨,大概裡頭有三千多學生,殿堂裡面、走廊上、外面草地上,學生一排一排坐得整整齊齊。發現每一個法師都會講經教學,就像一小組一小組的講經教學,非常整齊。而且學生專心在聽講,沒有交頭接耳,我們這些外國人走到這裡來參觀,沒有說東張西望,沒有,有這麼好的秩序。個個你看他,都在專心聽,觀光客很多,他們就好像沒看見一樣。孩子們用眼睛看我們一下,偶爾看我們一下就不再看了。這個風氣已經養成,好!我們沒有想到地球上還有這麼一個地方,以為佛教已經斷絕了。這個地方是真的,不是假的。所以看到這個國家前途無量,全國上下一起學,心量大,能包容,不排外。其他這些宗教信徒不多,有印度教、有天主教、有伊斯蘭教,信徒不多。我們去訪問,那些不同宗教的領袖我們都見了面。這個國家對不同的宗教平等對待,和睦相處,很不容易,我們的確很喜歡這個地方。氣候跟這裡差不多,好像是同緯度。也是一個島國,那個島的面積沒有馬來半島這麼大,比這個島小,馬來半島有好幾個國家,那個島上只有一個國家。

       所以只要有根性,遇緣它就起作用,迴心向大。「從化城」,化城是比喻,就是比喻小乘的涅槃。雖然證得小乘涅槃,依舊能夠發心,改學大乘。「以為超三界」,超越三界。「謂宿信佛故」,這個宿是過去生中,過去生中學過大乘。所以,每一個學佛的人都有諸佛菩薩加持、諸佛菩薩保佑,你很容易像前面所說的遇緣發心,就是隨事發心。

       下面講到菩薩性人,那是「順理發心」,這個人決定不會退轉,這是「菩薩性人」,他發心叫順理。這裡也有五種,叫「五性」,第一種是「定性聲聞」。這是《三藏法數》裡面,從《華嚴經》上講的,《華嚴經》清涼大師《疏鈔》裡頭說的,發心有五種性。「定性聲聞,因果不易,名曰定性」。小乘的因,一定得小乘果報。「聞聲聞教而得覺悟,名曰聲聞」。也就是世尊當年在世,最初從鹿野苑開始,佛說四諦法,度憍陳如五個人,這個地球上僧團出現了,有佛、有比丘、有法,就是三寶具足,在鹿野苑三寶具足。這些人,「惟習聲聞之因」。佛說阿含說了十二年,我們把它比喻作佛教的小學。在這十二年裡面,佛是多說倫理、道德、因果,普世教育。也透露一點大乘的信息,做為他們提升的基礎,少分。十二年之後佛講方等,方等就是要把他們提升到大乘,是大乘的預備班,也講了八年,才真正講諸法實相,就是講真的。

       這個世間所有一切都不是真的,凡所有相皆是虛妄,如果佛一開始說這些話,聽的人都會離開,一定說釋迦牟尼佛胡說八道,這明明是真的,怎麼說是假的?所以佛一定要恆順眾生,順著眾生的知見來說,他就很歡喜。講做人的道理,講生天的道理,那個時候人相信有天神,有天地鬼神,他給你講這個道理。給你講六道,能聽得懂,因為六道輪迴這個概念在印度比佛教早,要早一萬多年。印度婆羅門教的歷史,他們的長老告訴我,至少有一萬三千年。佛教的歷史才三千年,它比佛教要早一萬年。四禪八定、六道輪迴是他們講的,不是佛講的。所以這種概念在當時印度人,一般人都能夠接受、都能夠承認。而釋迦牟尼佛也深入婆羅門教,我們在佛經裡面看到,許多婆羅門跟釋迦牟尼佛學習。這是我們一定要認識清楚的。

       印光大師教人,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願持名,求生淨土」,這十六個字是印光大師心傳。你要問印光大師是什麼樣的人?這十六個字就講盡了,這十六個字是他一生所修、所學、所成就的。前面兩句是世間法。敦倫,倫是倫常、是倫理,說白話一點就是講人與人的關係,人與大自然環境的關係,這都屬於倫。敦是敦睦,敦睦是什麼意思?今天講和諧。敦睦有和諧的意思,比和諧更進一步,裡面有親愛,睦是親愛,就像五倫裡頭講的「父子有親」。敦倫這兩個字,《弟子規》上有一句話說,「凡是人,皆須愛」,用這個來解釋敦倫就很恰當。凡是人,跟我們同類的,就是同倫,一定要有尊敬、愛心,這個尊敬、愛心就是敦睦的意思,敦有這個意思在。人能夠愛人,就不會害人,這個社會就能祥和。人與人互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作,這個世界就和平。所以中國是五倫的社會,中國這個民族,在全世界經歷千萬年它還存在,什麼原因?它尊重倫理的教育,尊重倫理的規律。這個規律是自然的,不是哪個人創造的,不是哪個人發明的,這是大自然的規律。

       盡分,每個人在這個世界上,他有他的本分。你從小學成,將來在社會上從事某一個行業,那就是你的本分。你要全心全力把本分事情做好,這叫盡分。社會大家合作,每一個行業都第一,沒有第二的。釋迦牟尼佛這個行業是什麼行業?我們細心去觀察,世尊為我們表演的,就是示現,十九歲出家,捨棄王位,捨棄榮華富貴的生活,去做苦行僧,日中一食,樹下一宿,三衣一缽,過這樣的生活。這表什麼法,我們一定要懂得,表放下煩惱。佛給我們講,凡夫都有成佛的因,有佛性,都可以成佛,為什麼成不了佛?有兩種障礙。第一種煩惱障。釋迦牟尼佛十九歲給我們表演,把煩惱障放下了。得到的效果,無憂無慮、無煩無惱,一心向道。向什麼道?向菩提大道。

       可是還有第二種障,他真正是代表我們,第二種叫所知障。你看,一般年輕人有求知的欲望,上學讀書為什麼?求知識。古時候求智慧,現在求知識。知識愈豐富愈好,在社會上講愈有前途。釋迦牟尼佛學了十二年,從離開家庭之後一切放下,這就求學。印度那個時候,文化是在世界上排名第一,無論是宗教、是哲學,都是世界第一。釋迦牟尼佛全去學過,所有宗教學過,所有的學派也學過。印度特別感到自豪的是禪定,每個宗教都修四禪八定,學派裡面這些哲學家也修四禪八定,所以佛就把四禪八定做為學佛最初的標準,定做小乘標準。小乘的四禪八定沒有出六道輪迴,從這個基礎上再向上提升一級,楞嚴會上所講的九次第定,就超越了,超越輪迴。第八定是非想非非想天證得的,第九定是阿羅漢證得的。第八定沒有出六道輪迴,九定超越了,超越三界。第九定才是真正佛門的禪定,前面不是的,前面凡聖共修,第九以上只有聖人修,凡人沒有修的,不共。

       釋迦佛學了十二年,廣學多聞。十二年之後發現怎麼樣?所學這個東西沒用,不能解決問題。今天科學技術,能不能解決問題?製造很多問題,解決不了這些問題。發明核武器、生化武器,是製造核武戰爭、生化戰爭,核武、生化戰爭怎麼樣消除不知道,沒法子。它能製造問題,它不能解決問題。今天整個社會動亂,人心壞了,社會亂了,這是科學技術製造的。製造什麼東西把這個社會搞亂了?以前我的老師告訴我,第一個電視,第二個網路。你看看現在誰不看電視、誰不看網路?連小孩都迷在這裡頭。這裡頭教你什麼?教你殺盜淫妄,這人心壞了。現在如何把人心挽回來?它沒辦法。所以說起來,東方人有智慧,西方人有知識,知識能製造問題,不能解決問題,智慧能解決它的問題。智慧的發展是圓滿的高科技、圓滿的哲學,科學知識達不到圓滿的境界,唯有智慧能達到。智慧從哪裡來?從清淨心來的。科學家的心不清淨,科學家的心不平等。我們的經題,「清淨平等覺」,清淨是二乘證得的,阿羅漢、辟支佛,他們的心清淨,菩薩的心平等,佛心平等,平等到極處就是佛。所以清淨心能開悟,平等心能夠大徹大悟、明心見性。釋迦牟尼佛這才把十二年修學的不要了,放下,放下所知障。放下所知障,你看在畢缽羅樹下入定,他才能開悟,所知障不放下開不了悟。這一開悟就成佛。

       悟後幹什麼?教學,把事實真相傳授給大家,這就是一生從事教學的工作。自己以身作則,做出榜樣來給大家看,不做出來沒人相信。真正智慧現前,你去考他、你去問他,他沒有一樣不知道。他學過沒有?沒學過。有人考釋迦牟尼佛,這棵樹上有多少樹葉?佛說出一個數字,他記下來。偷偷他在那後頭把樹葉摘掉幾片,再問他這樹上有多少樹葉?這樹上少了幾片,佛全曉得。沒有一樁事情把他難倒的,無所不知,無所不能。教學教一輩子,三十歲開悟就教學,七十九歲圓寂,所以經上記載的,講經三百餘會。這個會就像我們今天講辦班,辦班教學三百多次。辦班教學,內容不一定,時間長短不一定,有大的單元,一個班要教二、三年才能教完;小的班,二、三個鐘點可以教完,解答一、二個問題。像《阿含經》我們所看到的,二、三百個字就是一部經,那也是一會。講經四十九年,這就是釋迦牟尼佛一生的事業。

       敦倫盡分,盡分,釋迦牟尼佛的事業我們繼承下來,就是講經教學是我們的事業,我們一生努力認真把這樁事情做好,這叫盡分。釋迦牟尼佛教育是幫助人開智慧的,智慧的教育,還有幫助眾生積福德的。所以我們三皈依,這三皈依是小乘人開講的時候先念三皈依,大乘是先念開經偈。我們今天在這邊講經先念三皈依,這是斯里蘭卡法師給我建議的,我接受了,很好。為什麼?我們今天大乘,沒有小乘的基礎,大乘落空了。所以大乘為什麼學不好?佛在經典上告訴我們,佛說佛子,就是佛的弟子們,「佛子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,佛不承認。你不是先學小乘,後學大乘,佛不承認你,為什麼?你躐等了。好像念書,一定小學、中學、大學、研究所,循序漸進,這是佛贊成的。如有特殊天才另當別論,普通一般上中下根的人,都要循序漸進。佛的教學是循序漸進,你看教阿含、教方等、教般若,般若是佛主要的課程,講了二十二年。佛說法四十九年,你看阿含十二年,方等八年,般若二十二年,你就知道那是他的重點課程,給你講諸法實相。諸法實相,用現在的話說,宇宙萬物的真相,那是佛所親證的,是如來的境界。前面有二十年的基礎,才可以聽這個法門,聽了你會相信,你不會懷疑;沒有前面二十年的基礎,這些東西聽不懂。經我們會念,什麼意思不知道。

       「凡所有相皆是虛妄」,這句話我們從初學佛的時候就聽說,《金剛經》上說的,懂不懂?不懂。講《金剛經》依照古人的註解,依樣畫葫蘆,說了,把古人解釋都說了,自己懂不懂?不懂,還是有很多疑問在裡頭。這現象為什麼是虛妄的?明明擺在面前;這身體每天穿衣吃飯,在幹活,怎麼會是虛妄的?真不能解決。如果依照小乘的方法,一直學到大乘,大概可以解決這個問題,不至於懷疑。我們今天不懷疑了,什麼原因?看到最新的科學家研究報告。這是現代量子力學家,有一些人專門研究物質,物質是佛經上講的色法。佛是說一切萬事萬物,都是五蘊組合成就的,這五蘊是色受行想識,這五個東西。頭一個色是物質現象,後面是心理現象,受想行識,它不是物質現象,精神現象,這樣組成的,所有一切萬事萬物統統都是這個。但是五蘊不是真的,假的。真難懂,沒有人把它講清楚過,我也講不清楚。看了這些科學家報告,我們才恍然大悟,才承認佛真了不起,三千年前就在經典上講得這麼清楚、這麼明白,今天科學家證明了。證明什麼?物質真的不存在,就是五蘊皆空,科學家把這一句搞清楚、搞明白了,公布於世。

       宇宙萬象從哪裡來的?是從波動現象產生的。這個波動現象也是近代科學家提出來的。整個宇宙叫脈動,好像我們人把脈一樣,醫生看病給你把脈,叫脈動,整個宇宙是個脈動現象。這個脈動,佛經上說「一念不覺」,一念不覺就是動相。真心離念,真心不動的。惠能大師開悟說,「何期自性,本無動搖」,那是真心,真心不動。妄心是動的,妄心是阿賴耶。一念不覺,從真心變現出阿賴耶,就是這個動的相。動是假的,不是真的。我們看到科學報告,把五蘊皆空明白了。五蘊皆空明白,很多道理就通了,像「相由心生,境隨心轉」,這我們都明白了。真正明瞭,要得到它的受用,叫真的學到。能不能得受用,就是你能不能把舊的那些概念、錯誤的概念放下,一放下自性的德用就現前,關鍵在你放下放不下。一定要放下,不放下是白學了。放下,你看,放下見思煩惱你就證阿羅漢果,放下塵沙、無明你就成佛。放下塵沙,無明沒有放下,這就是權教菩薩;無明也破了,那就是法身大士,就成佛。所以佛法知難行易,行是放下,知太難太難!為什麼放不下?因為你不知道事實真相,知道事實真相很容易放下,放下就是!不再有絲毫障礙,這個世間來去自由,障礙沒有了。這是佛法真實的受用。

       今天社會動亂,人心壞了,科學、知識不能拯救,要用佛法來拯救是輕而易舉。什麼樣的人?兩種人,他能夠拯救世界,就是用佛法能拯救世界,也能夠把世界毀滅掉。這兩種是什麼人?第一種國家領導人,第二種媒體主持人。這話不是我說的,我沒這麼大的智慧,我老師教我的,方東美先生說的,他告訴我,由這兩種人主宰了這個世界。國家領導人有權,如果他真的,像中國能找儒釋道這三家的專家學者,每一天在電視台講課,國家電視台有這麼一個頻道就行了,其他的頻道可以保留。有這麼一個頻道叫大家看,看了什麼?所謂是「不怕不識貨,就怕貨比貨」,你們電視台播的這個,這個是完全講倫理、道德的,肯定人看了這個電視台就想天天收看,別的電視台就不看了,自然他就不看了。這就叫「不怕不識貨,就怕貨比貨」。我相信只要一年的時間,人統統覺悟、統統醒過來,這些殺盜淫妄、違背自性的全部都被淘汰掉;不要國家命令淘汰,不要法律淘汰,人的良心發現,自然就不看。我相信。為什麼?我已經五十年不看電視,不看報紙,這些新聞雜誌我都不看,甚至於一些書我都不看。我看書,頭一個翻開後面,它印上「版權所有,翻印必究」,這個書我就不看了。所以很多人問我為什麼?我說他心量太小,自私自利。心量小,自私自利,寫不出好文章。古聖先賢寫出來的東西決定沒有版權,希望大家大量翻印、大量流通,他歡喜,沒有版權。有版權的人,利沒有放下,他還要錢。

       所以說媒體主持人要能夠播放倫理、道德、因果教育,宗教教育。宗教教育了不起,不能疏忽。你們查查中國的字典,宗教兩個字怎麼講法,宗是什麼意思?教是什麼意思?中國辭典裡面的宗有許多種解釋,但是有三個最重要的意思,第一個是主要的,第二個是重要的,第三個是尊崇的;教字也有三個意思,教育、教學、教化。宗教兩個字連起來,那是說,這是全人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。所以中國過去歷代帝王沒有不奉行的,從自己帶頭真幹。清朝,是滿清入主中國,滿清是個少數民族,在中國做皇帝,做了二百七十多年。它的政績,康乾盛世,康熙六十年,雍正十三年,乾隆六十年,再加上乾隆傳給他的兒子嘉慶,嘉慶是盛世的後半截,一共差不多是一百五十年,太平盛世。中國那個國力,全世界是第一,最強盛的時期。中國的版圖是現在的版圖翻一倍,現在的版圖是大清帝國時候的一半,一半失掉了。所以我們不能把它看作異族,那就錯了,我們要用公平的心態去看它,它在中國五千年歷史上,太平盛世清朝是第一,超過唐朝的貞觀、開元,超過漢朝的文景。這麼好的政績怎麼來的?沒有別的,全心全力發揚傳統文化。皇帝帶頭真學、真幹,不但認真學習,而且把所學到的東西落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物,落實到齊家治國平天下,他真幹。三教典籍他沒有不通的,他從小就非常認真學習,所以造成的盛世超過中國歷史上任何一個朝代。末年怎麼衰的?末年受了西方文化影響,對於中國自己的東西疏忽了。末代這些皇帝只知道享受,對於祖宗的成法,儒釋道的教誨,不肯落實,不肯真幹,是這麼衰的。讓中國人對祖宗的信心喪失掉了,造成今天的災難。

       今天難得,這個世界上出了個聖人,但這個聖人沒有人讚揚他。這聖人是誰?英國的湯恩比博士,我稱他為聖人。他給我們世界開了一服藥方,真正能拯救這個世界,如果不聽他的話,這個世界會走向滅亡,聽他的話,這世界有救。他說了一句什麼方法?他說「要拯救二十一世紀的社會」,就是現在,現代這個社會,「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這個話聖人才能說得出來,普通人說不出來。他對於全世界的文化都知道、都清楚,告訴我們,在這個動亂的時代,地球災變的這個時代,只有中國這兩個寶貝能救。我們聽了相信,很多人聽了,包括外國人,包括英國人在內,半信半疑。我聽了完全相信,我一絲毫不懷疑他。

       那要怎麼做?還是要國家領導人做。我跟納吉首相談,我說你只要培養五、六十個孔孟的學者、大乘的學者,培養五、六十個人,用二、三年的時間,讓這些人專攻一部經典。二、三年之後出來講,在什麼地方講?在電視台講。電視台,國家有個專門的頻道給你,讓這些老師天天講,每天講。我說頂多一年,馬來西亞就是世界上第一文化大國,領導全球。這個國家就是太平盛世,每一個國家都向馬來西亞學習,就成功了。方東美先生說得不錯,國家領導人、媒體的主持人,但是媒體主持人聽國家領導人的,真正主權還是國家領導人。

       有沒有例子?給諸位說有例子,我這一生做的就是個好的例子。普通的出家人,一點都不稀奇,沒有福報,你看一生到現在連個廟都沒有。我的大雄寶殿在哪裡?在那個角落上,上一層,是我的大雄寶殿,我講經之前拜佛。第二層是萬姓先祖紀念堂,這也是個很小的地方,萬姓先祖紀念堂大概只有我們這個攝影棚這麼大,在香港,也是大樓裡頭一層樓,九樓。我走到哪裡去,我照了一張照片,我就供在這裡,這是我的祖宗紀念堂。下面一層是供的有來求超度的牌位,全世界的,許許多多這些神靈都供在這邊,我講經,他們都是我的聽眾,產生這麼大的影響。這是一個居士發心,建立了一個衛星電視台,在台灣。台灣衛星電視台是開放的,只要你有錢,誰都可以申請,誰都可以做,國家沒有限制。我們使用電視,今年第十一年,用網路大概用了有十六、七年,影響很大。如果這個世界上,跟我一樣走這個路子的,有個十幾、二十個人,世界不會亂成這個樣子。可惜只有一家,這世界上有多少電視台,只有一家。

       這一家最初創辦,因為這個東西要錢太高太多,我都不相信能做得出來。二00三年元旦電視台開播,她在兩個星期之前才告訴我,他們幹這樁事情。我聽了很驚訝,我說好吧,看看你能不能活到一個星期,一個星期沒有錢你就關門了。一個星期過去了,我說好,看看能不能活半個月;半個月到了,看能不能活一個月;一個月到了,看能不能活三個月,我都是這樣看法。沒有想到,它能活到今天,而且愈來愈興旺。沒有廣告費,只是在講經當中,休息的當中,把銀行存款的號碼打在上面,全世界就有人把錢寄到她那裡,大概收入不錯。我是向來不管錢的。為什麼收入不錯?我有很多在國際上的活動,她都拿錢、送錢給我,出國辦一樁事情,會送個十萬美金過來,給我做活動的費用。那就是她有錢,她沒有錢,她怎麼會給錢給我?這就說明收入不錯。收入不錯,說明聽的人歡喜,聽眾很多擁護這個節目。能行得通,不必去拉廣告,不必去受別人限制,我們自己想播什麼就播什麼,節目內容完全自由選擇。這是私人產生這麼大的影響力,如果國家來辦還得了嗎?那個力量、影響力超過我們百倍、千倍、萬倍都不止。所以我的估計,頂多一年,像中國這麼大的國家,這麼多人口,一年,社會就安定,一切都上軌道。為什麼?人心教好了。現在是人心壞了,社會就亂了;人心端正了,社會也就端正。這個就是改造人心、拯救人心的不二法門。首相聽懂了,所以邀我在電視台做兩次實驗。這個電視台他安排的,我想實驗的效果還不錯。如果真的批一個頻道,每天在講,那個影響就大了。這個國家好了,其他的國家跟著就來了,個個都學,全世界的安定和平,不出三年就落實了。聯合國不必開那些和平會議,勞民傷財,沒有效果,這個方法能收到好效果。

       這是說到因與果。每一個人,心性都是本善的,人性本善。中國教小朋友,啟蒙,教小朋友念《三字經》,第一句話,「人之初,性本善」。這一句叫紮根,根之根。要相信人性本善,決定不能懷疑。人怎麼壞了?沒有人教他,學壞了。現在學壞學得好容易、學得好快,為什麼?電視在教、網路在教,教的人太多太多了,他不可能不變壞。他不變壞,你們的電視就沒有效果,電視就是要把人教壞,就是要把社會教亂,它就幹這個事情。如果他要懂得因果教育就嚇壞了,他再也不敢幹,果報不好,這不是好事。善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到,時辰一到,一切總報,還能幹這個事情嗎?不能幹!人要做好事,不能幹壞事。把孩子教壞了,這是大惡,不是小惡。

       定性聲聞沒有大乘種子,對大乘他不相信,他懷疑,他不能接受,他有小乘種子,只能證得阿羅漢,不能成佛。第二「定性緣覺」,也是一樣的。緣覺比聲聞高,聲聞斷見思煩惱,見思煩惱的習氣沒斷,緣覺斷見思煩惱習氣,所以比聲聞高。實際上,聲聞、緣覺還是有佛性,只是這種堅固的錯誤很難回頭,只是很難,將來還是會回頭。佛在經上告訴我們,阿羅漢回頭要經過兩大劫之後,兩個大劫;辟支佛回頭,就是緣覺,緣覺回頭是一個大劫,一個大劫之後一定會回頭。阿羅漢兩個大劫一定會回頭,時間長而已,不像其他的他回頭很快。緣覺,「謂觀因緣生滅之法,覺悟真空之理」,所以他稱為緣覺。「謂唯習緣覺之因,而證緣覺之果,更不進求佛道,是名定性緣覺。」如果是三乘根性,他見到好的,他就會向上提升,他能夠把境界放下,能夠捨棄。

       「三、菩薩性,菩薩,梵語具云菩提薩埵」。中國人喜歡簡單,菩提薩埵是梵語,中國人把它的重音翻譯出來,尾音就捨掉,菩提薩埵翻作菩薩,尾音省掉。意思是「覺有情」,覺是覺悟,他是有情眾生、是凡夫,雖是凡夫,他覺悟了。「謂菩薩悲智雙運」,菩薩有慈悲心。悲是憐憫眾生,眾生太苦了;慈是與樂。幫助眾生得樂,幫助眾生離苦,這叫慈悲。慈悲心是性德,自性裡頭本來具足的。我們的慈悲心起不來,這是迷失了自性,所以自性的性德不容易現前,起心動念是自私自利。自私,慈心沒有了,自利,悲心沒有了,變質了,所以他會做出損人利己的事情。只要對自己有利益,不怕傷害別人,不知道傷害別人對自己是大害,沒有利;眼前得一點小利,後患無窮,不值得。「冤親等觀」,冤親平等。冤是冤家對頭,也就是傷害我的人,毀謗我的、侮辱我的、陷害我的、障礙我的,這些是冤;親是愛我的、幫助我的,這是親。冤親是最不平等的,是兩個極端,可是菩薩心目當中是平等的,這就是能包容,平等的包容冤親。「廣利眾生」,對於一切傷害我的絕不計較,而且還是幫助你離苦得樂,幫助你破迷開悟,菩薩有這個心量,不計較。這真正學佛的人,他能夠證菩提果,就是成佛,這叫菩薩性者,菩薩根性。

       淨宗是菩薩根性,所以我們首先要學習冤親平等,對於傷害我們的人,我們能不能原諒他?能不能很熱心的去幫助他、尊重他?這就是考驗、考試。真正能通過,你是真正菩薩性人。如果不是,冤家,我不找他麻煩就算了,我還會去幫助他?這不是真菩薩,真正菩薩要原諒他。他為什麼會犯過錯?是一時迷惑,他醒悟過來就好了。他現在沒有醒悟過來,所以要原諒他,不能跟他計較,要趕快幫助他覺悟、幫助他回頭,他就好了。如果不幫助他,這種人很容易就進入三惡道。三惡道進去容易,出來很難。所以真正有菩薩心,幫助你往生極樂世界,很快成佛。你看,還是利益自己,利益眾生是真正利益自己。今天時間到了,我們就學習到此地。