當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2012淨土大經科註 > 0180集

【字號:  |    |  

二零一二淨土大經科註  (第一八0集)  2013/2/16  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0180

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大眾跟我一起念三皈依。「阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊」。

       請掀開經本,請看第四百四十四頁第一行,經文:

       【三十二種。大丈夫相。】

       我們三十二相前面講到第九,「手過膝相」。今天我們從第十「馬陰藏相」看起,「又作陰馬藏相、象馬藏相」,經論裡頭有這些種名詞,都是說的一樁事情,「猶如馬陰,不可見也」。這是說的第十相,第十相的因行,這個相是怎麼修來的?前面跟諸位報告過,菩薩成佛的時候,要以一百劫的時間修相好。為什麼要修相好?相是福德,所以說福相,能令大眾生歡喜心。所以佛也順眾生,「恆順眾生,隨喜功德」,示現也做這個功德,功德成就三十二種相好,八十種隨形好,這在教化一切眾生。這個相的業因,「此相係由斷除邪淫、救護怖畏之眾生等而感得」。這是說修因,多生多劫受持不邪淫的這條戒,同時還能夠修無畏布施,這就是眾生有苦難的時候能夠救援他們,都是這個相主要的修因。

       它的功德,「表壽命長遠」,在這個地方我們要特別注意到,這是長命之相,長壽的相;換句話說,不邪淫、不淫欲是長壽相。「得多弟子之德」,在教學當中法緣殊勝,有許許多多的弟子樂意依他為師,向他學習。「於無量世,見怖畏者,能為救護」。無量世是長時間,生生世世,菩薩不捨度眾生的因行,看到眾生有苦難,像觀世音菩薩一樣,大慈大悲救苦救難。菩薩現三十二面,千手千眼,三十二面是表平等心,應以什麼身得度他就現什麼身,像《楞嚴經》上所說的,「隨眾生心,應所知量」,包含遍法界虛空界。應以佛身他就現佛身,像釋迦牟尼佛三千年前示現在印度,是以佛身。在中國也有,佛門弟子熟知的唐朝的天台智顗法師,釋迦牟尼佛應化在中國,不是以佛身,是以比丘身,應以比丘身得度者即現比丘身而為說法。智顗常住在天台山,大家稱他為天台大師,不稱他的名,不稱他的字,這對他恭敬到極處,就是智者大師,釋迦牟尼佛再來的。阿彌陀佛示現在西方極樂世界,我們這個世界也有,中國典籍裡面所記載的,永明延壽是阿彌陀佛再來的,唐朝的善導大師也是阿彌陀佛再來的,浙江國清寺的豐干和尚,也是阿彌陀佛應化來的。

       由此可知,諸佛菩薩常常示現在世間,可惜世間人不認識他。示現有應身、有化身,應身跟一般人一樣,也到這裡來投胎,就像世尊的八相成道,實質上有,形相上看,人看不出來。化身我想就更多了,學佛同學有不少人見過佛的化身,化身突然看到,也突然就走了,不見了,再找不到了。有夢中見佛的,我想那就更多。夢中怎麼見佛?念佛功夫得力,妄念少、正念多,夢中常常見佛。無論是夢中見佛、定中見佛、念佛當中見佛、誦經時候見佛,心要清淨。記住經上所說的話,「凡所有相,皆是虛妄」,見如不見,這是好境界。《楞嚴經》上世尊告訴我們,如果見到你就很歡喜,到處給人說,這不是好境界,可能是魔變現佛來誘惑你。為什麼?把你的定功破壞,讓你生煩惱,歡喜是煩惱。煩惱包括七情五欲,都是煩惱,喜怒哀樂愛惡欲統統是煩惱。

       見到了如如不動,是好境界。《高僧傳》,我們初祖慧遠大師,淨土宗在中國初祖,東晉時代,第一個提倡念佛求生淨土。他的道場在廬山,江西廬山東林念佛堂,故址是現在的東林寺,就是當年的道場。遠公邀集一百二十三個人,志同道合,依靠的經典只有一部。那個時候跟鳩摩羅什大師同時代,羅什大師《彌陀經》還沒有翻出來,《觀經》也沒有翻出來,只有一部《無量壽經》。初祖建立淨宗道場,就依《無量壽經》。當年他曾經見過三次極樂世界,沒有跟任何人說過,沒人知道。一直到他老人家往生,第四次極樂世界現前,阿彌陀佛來接引他。他見到佛跟觀音、勢至這些大菩薩,還見到蓮社比他早往生的人,都站在阿彌陀佛的旁邊,一個一個都認識,都能叫得出名字。這個時候才告訴大家,這第四次見到,應該往生了,跟大家告別。同學們問,你見到極樂世界是什麼樣子?遠公說,跟《無量壽經》上所講的完全相同。

       這是祖師給我們做了個榜樣,無論在什麼地方見佛、見菩薩都不要著相,心要清淨,不為外面境界所轉,這是真的。要生起歡喜心、傲慢心,你看,我念佛都見到佛,你們功夫都不如我,這就錯了,這你就見佛生煩惱了。因為這個習氣還存在,所以佛就不現身給你看,現身對你沒有益處,反而造成干擾,所以就不現。到見如不見,如如不動,一句佛號念到底,就有可能見到佛的機會,乃至於見到西方極樂世界。這些常識要知道。

       現在我們的世界,住在這個地球上的人,哪個沒有怖畏?這個怖畏,我們現在換句話說,安全感。今天住在這個地球上的人沒有安全感,沒有安全感就是怖畏,他有恐怖、有害怕,每天看到媒體的報導全世界災難這麼多。我不看電視,我也不用電腦,現在連手機都不要了,手機、照相機都不要。有同學他們每個星期,從網路上節錄下來這些災難的新聞拿給我看,每個星期都一百多樁事情,真的不安全。每天看電視、聽廣播、看報紙,你怎麼可能有安全感?我們今天學佛了,學佛要存菩提心,要行菩薩道,我們怎樣救護這些眾生?沒有救護的心,沒有救護的行為,你不是真正學佛者。真正學佛者,一定有救護的心、救護的行為,這行為是什麼?一心專念阿彌陀佛,給這個世界眾生迴向。這就是見怖畏者能為救護,把念佛功德迴向給一切眾生。

       對人,有意無意要勸導大家念佛,怎麼勸?我們自己念佛,他就會跟著念佛。所以自修就是度人,尤其大乘經上所說自他不二,這個意思很深,這個話是真話,實實在在事實真相。如果常存這個心,我們看不見的眾生,比看得見的不知道要多多少倍,無法計算的。我們晚上睡覺,家裡面最好開一個念佛機念佛號,聲音小一點不干擾睡眠,聽得見。不要小看這個機器,這不是人,機器,我們發心加持它,發真心加持它,這個機器它的能量,至少以這個為中心,周圍四十里幽冥界眾生都得利益,你對他們都有大幫助。播經亦如是,幽冥界眾生歡喜《地藏經》、《十善業道經》,乃至於《太上感應篇》,這些都是他們非常愛好的,《無量壽經》也非常好。無論是經典的讀誦、或者是講經都可以播放。常常存這個心,自利利他,幫助這些眾生,超度這些眾生,效果不可思議。這是說見到怖畏者能為救護,怖畏特別是對鬼道、地獄道,對畜生道都非常有效果。

       下面這一句,「心生慚愧,不說他過,善覆人罪,得象馬藏相」。你看,得馬陰藏相的,修學有很多種。前面是講斷除邪淫,救護畏怖,這個地方又給我們補充出來,心生慚愧,沒有傲慢心,沒有嫉妒心。不說他過,別人有過失,決定不能放在嘴上,最好不要放在心上,我們的心就清淨。他的過失是他的事情,於我們不相干,在因果當中,各人造業,各人承當。因果經裡面講得非常透徹,六道輪迴,每個人對自己要負百分之百的責任,於別人相不相干?不相干,這是真的,不是假的。為什麼?一切法從心想生,不是別人心想,是自己的心想;換句話說,無一不是自作自受。明白這個道理我們的心就定了,好好的修自己,修自己就是成就別人,成就別人一定先修自己。不說他過這是非常重要的一種修德,積功累德的方法。善覆人罪,別人造作罪業能夠原諒他,不把它放在心上,他造的有善業,還是讚歎他,中國古人教導我們的隱惡揚善,就能改變社會風氣。現在這個社會恰恰是反過來,它是隱善揚惡,惡的事情到處給你宣傳,好的事情一句不提。所以社會動亂,災難頻繁,道理在此地。這是得馬陰藏的另一個修因。

       下面說,「覆藏他罪過得馬陰藏相」,這就再重複一遍,前面說善覆人罪,覆藏他人的罪過。這句話講了兩次,重複提起來,說明這句話重要,千萬不要忘記,千萬要記住,決定不說別人過失。這個人即使他毀謗我們、陷害我們,我們也不說他的過失。不說人的過失,對我們自己功德很大,不但三十二相得這個相好,而且我們自己造的罪業也會消除掉。

       心要念佛,現在我們很清楚、很明白,世出世間一切法裡頭,修哪一種法功德最大?沒有超過念佛的,特別是念阿彌陀佛,八萬四千法門、無量法門都不能跟念佛相比。我們今天念佛念了很多年,效果不彰,這什麼原因?我們不是真心念佛,我們念佛的時候,這個心夾雜著妄想、夾雜著雜念,它把我們念佛功夫破壞了,得不到好的效果。所以經上教導我們,「發菩提心,一向專念」,那個一向專念專字重要,也就是說不能有夾雜、不能有妄想。大勢至菩薩教導我們,「都攝六根,淨念相繼」,也是這個意思,把六根收回來。這個連孟子都說過,孟子說這是真正學問,真學問不是說你念書念得多,不是的。他說,「學問之道無他,求其放心而已」,這句話就是大勢至菩薩講的「都攝六根」。平常我們的心都在外頭境界上,色聲香味觸法,都跑在這外面。都攝把它收回來,把心收回來,也就是說把外面這些五欲六塵放下,不要去理它。心收回到自己,那個能量就特別大。

       大小乘經裡面佛都說,「制心一處,無事不辦」,也說「止心一處」。我們把心制止在一個地方,這就是定,定是真心,真心的能量不可思議。孟子也知道這個道理,我們相信他是能止心一處,所以他成就的是大聖。他是孔子私淑弟子,他學孔子,孔子已經過世了,孔子的著作還在,他得到,認真學習。有不能明瞭的地方,向孔子學生請教,那個時候孔子還有一些學生在世。實在說,真正能制心一處,時間久了一定開悟,因為制心一處是禪定,定能開慧。孟子生在戰國的時候,佛法沒傳到中國來,這個道理,中國古聖先賢早就知道,就是戒定慧這個方法,因戒得定,因定開慧。戒是什麼?戒主要的就叫你放下萬緣,放下妄想、放下雜念,這是真正的戒律。戒就達到這個目的,讓你得定,得定就是心住一處。

       我們淨宗同學,淨宗的法門尤其殊勝,它叫我們把心定在阿彌陀佛名號上,心裡面除這句佛號之外什麼念頭都沒有。只有這一句佛號,惡念沒有,善念也沒有。怎麼善念也沒有?對,善念也沒有。你一定要知道,惡念所感的果報是三惡道,善念所感的是三善道,你出不了六道輪迴,你不能往生淨土,這是障礙。所以善念、惡念統統捨掉。好事要不要做?可以做,做了別放在心上,做如同不做,這就對了。做了常常想在心上,人天福報,就錯了!我們學佛的目的是要到極樂世界去作佛去,不再搞六道輪迴,所以要把六道捨掉。六道裡頭見到人有苦難,我們全心全力幫助他,做完了沒事,還是一句阿彌陀佛。念念就是一句阿彌陀佛,這叫念佛人,這個功德無比的殊勝,做一切好事都抵不得念一句佛號。這一句佛號如果是以清淨心去念、平等心去念,很短的時間就能讓你的功德圓滿。

       功德無量無邊,無量無邊的功德,念佛可以圓滿,修其他的不容易,為什麼?一心專持彌陀聖號,把阿彌陀佛無量劫修行的功德變成我的功德。為什麼?我跟他成一體了,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,跟他一體,他的功德變成我的功德,這個來得快。不但把阿彌陀佛功德變成我的,我們在大乘經《華嚴經》裡頭,從世尊那裡得來的信息,「十方三世佛,共同一法身」,這十方三世佛裡頭有我們一分,一切眾生各各都有分。又常說「心外無法,法外無心」,心佛是一不是二。那我們就曉得,我們念這句阿彌陀佛,不但攬取阿彌陀佛功德變成自己的,自自然然十方三世一切諸佛所修的無量無邊無盡的功德,統統都莊嚴自己。為什麼?因為是一體,他修就是我修的,我修就是他修的,自他不二,所以很快功德就圓滿了。圓滿的功德往生到極樂世界,生到哪裡?生實報莊嚴土。就是《無量壽經》上告訴我們,極樂世界四土裡頭最高的實報莊嚴土,生到實報土,很快就證圓滿的常寂光。

       這一條路,就是這個修學的法門,古大德稱之為徑中徑又徑,徑是什麼?近路,不走彎路。第一個徑路是指的禪宗,禪宗是徑路。你修其他的法門要修無量劫,可是參禪,一生當中可以大徹大悟、明心見性,他就成就了,他就證得法身菩薩,這徑路。淨土成就比禪宗更快、更穩當,禪宗參禪徹悟、見性的人不多,念佛往生的人太多太多了。所以念佛這個法門比參禪又超徑了,這叫徑中徑。還有更快速的、更捷徑的道路,淨宗念佛有十六種法門,《觀經》上說的,十六種念佛的方法,最後一種叫「持名念佛」。在十六種方法裡頭,是最直接的,成就最快的一門,沒有比這個更快的了,是徑中徑又徑。快到什麼程度?第十八願說,臨命終時,一念十念,決定得生。這真的講到究竟圓滿了。一生沒念過佛,一生不相信佛教,臨命終時遇到善友勸他念佛,他就歡喜接受,就跟著念,真正一心一意願生淨土,就是臨命終時一念十念,佛都來接引。

       而且善導大師還教給我們,縱然這個人在世造五逆十惡、毀謗佛法的這樣重的業,世間最重的罪業是什麼?毀謗佛法,破和合僧,沒有比這個更重的。這條罪,比殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血的罪還要重。有沒有得救?臨命終時真正懺悔,認錯,後不再造,念佛往生,也能往生。我們相信佛的話,佛不打妄語,佛的話句句真實,我們一定要相信,這一生沒有一個不成就的。

       現在學了現在就要幹,不能僥倖,不能投機取巧。臨命終時還可以,我現在幹它幹什麼?到臨命終時我再做。臨命終時如果你得了老年痴呆症怎麼辦?佛菩薩、神仙都幫不上忙,為什麼?你頭腦糊塗了。要知道,臨終十念必須具備的條件,第一個頭腦清楚,一點都不迷惑。我們細心觀察,看往生的人,有幾個人頭腦清楚?絕大多數的人,在那個時候家親眷屬不認識了。親人到面前:你是誰?這就完了,這就注定不能往生。這種人太多了,我們親身見到的。所以頭腦清醒不容易,臨終沒有病苦,這很難。第二個,正在這個時候,關鍵的時候,要有一個善友提醒你,你能遇到嗎?最後一念有人提醒你,念佛,念阿彌陀佛。你能不能遇到?遇到人家一提醒,馬上就歡喜接受,就依教奉行,沒有猶豫,沒有懷疑。所以這些條件都不容易得到。

       我們得到這麼多的信息,知道這個法門,真正想去決定去得了,決定不是假的。那我們要做準備功夫,現在就做準備,今天就做準備,萬緣放下,一心專念。把這一句阿彌陀佛抓緊,分秒必爭,念念不捨,我們得抓緊,一切時一切處,堅定受持這一句佛號。初學的時候念了念了就跑掉,就沒有了,不要害怕,一下想起來趕緊抓回來。總是來來去去的也不知道搞多少次,有個一年半載差不多了,真能控得住,這就是好現象,這就是決定得生的現象。真要放下,什麼都要放下,世間一切全是假的,沒有一樣是真的。決定不去搞輪迴,輪迴太辛苦了,輪迴裡頭決定免不了冤冤相報,沒完沒了,這苦不堪言。所以,過去一切恩怨統統捨掉,恩怨都要捨,恩不捨,六道也出不去;怨不捨,三途就離不開,全都要放下。要發大慈悲心,幫助這個世界苦難眾生,要發這個慈悲心,要真幹,發心真幹,自己佛號不間斷。幫助眾生,有緣就幹,沒有緣不要去找,你去找就錯了,找你就又起妄念,起心動念,不找。他來找我,我可以幹,好事,幫助他;他不找我,不要去找他。心永遠住在清淨平等覺,這就是真正的菩提心。

       我們再看下面,第十一「身縱廣相,又作身縱廣等如尼拘樹相」,也有叫「圓身相、尼俱盧陀身相」。跟上面尼拘樹相是一個意思,這也是三十二相裡頭好相。身體圓滿,這個手伸開,兩手伸開,跟站起來的相,它大小是一樣的,這個叫身縱廣相。下面一個解釋,「謂身儀端正」,身相端莊,端正莊嚴。「豎縱橫廣」,豎是你站立在那裡,從頭到底,橫的是兩手伸出去,完全均勻、相稱,這個相是好相,「無不相稱」。這個相怎麼來的?「以其常勸眾生行三昧」。什麼叫行三昧?三昧是清淨心、是平等心,平等心是更深的三昧。清淨心,阿羅漢、辟支佛證得的,清淨心;菩薩所證得的是平等心,比清淨心更深。三昧是梵語,翻成中國就字面來翻,正定、正受,受是享受,正常的享受。正常的享受,心沒有憂喜,身沒有苦樂,這正常的享受;有苦樂、有憂喜,苦樂憂喜都是煩惱,那就有煩惱了。住在定當中,沒有憂喜,沒有苦樂,這是正受,常常用這個勸化眾生。

       這是什麼?完全恢復正常,起心動念、分別執著不正常。真心裡頭沒有執著,真心裡面沒有分別,真心裡頭沒有起心動念。我們細心觀察,你看嬰兒,嬰兒大概在三個月,他沒有執著,他沒有分別,他只有起心動念。他沒有分別,他不認生,他不執著,誰抱他、跟他玩他都歡喜。到他一認生的時候,他就有分別、有執著了,六、七個月就不行了,他就有分別有執著。從這些地方都能看到。所以,菩薩行裡頭有一條叫嬰兒行,完全保持著天真,天真就是沒有分別、沒有執著,那叫天真,看一切人都是好人,見到人的本性本善。所以,「人之初,性本善」,從嬰兒那裡看到。以後怎麼不善?他學壞了,學壞了是後天的事情,不是先天的,不是本性,叫習性,習性不善。

       在這樁事情,全世界各個不同的族群都比不上中國。上古時代,中國人這些老祖宗他就發現了,就看出來了,看出什麼?看出人性本善。我們有理由相信,在什麼地方看見的?在父子,父母跟子女相處的時候發現了。特別是在嬰兒四、五個月這個時候,就非常的明顯。父子親愛那不是人教的,天性,這叫性德,那個親愛是真的,不是假的。因為他沒有分別執著,甚至於連起心動念都沒有,完全從自性流出來,這太可貴了。五倫從這裡開始,父子有親,這一倫是五倫的根,五倫的大本。從這裡再延伸出去,夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。五倫是大道、是性德,不是哪個人發明的,不是哪個人創造的,它是天生的。聖人發現了,發現之後就會想到,如何把這個道永遠保存,讓它不會變質,這就是大學問。用什麼方法?教學。嬰兒從小就要加強這方面的教學,愛的教育,讓這個小孩對父母的親愛,他一生一世不會改變,八十、九十、一百歲也不會衰退,這個在中國做成功了。

       從道,這五倫大道,衍生為德,我們真的去幹,真的去落實,真的去操作,這叫德,德就是我們得到了。道德的德跟得失的得古時候是通用,意思相同,我們就得到了。在古籍裡面我們念到,三皇時代以道治天下,就是五倫。到五帝的時候,差不多五百年,三皇到五帝是五百年,五百年之後,單單說道就不行了,達不到圓滿的境界,用德來補助,這講德。德,具體的德目,五常,仁義禮智信,做人必須要做到這五個字,這才像個人。仁者愛人,把父母的親愛發揚光大,愛兄弟、愛家族,己所不欲,勿施於人。慢慢一層一層向外擴大,一直到凡是人、皆須愛。所以,道德都是以親愛、仁愛為大根大本,在佛法裡面稱作慈悲,大慈大悲對待一切眾生。

       處世,生活、工作、待人接物,除了愛,愛是基本的德行,還要用義去輔佐它,才能做到圓滿。義是循理,遵循道理,今天講起心動念、言語造作合情、合理、合法。中國自古以來,法定得很嚴,為什麼?希望你不要犯法,目的在此地。執法的時候,你犯了法要執行,執法的時候要寬,要寬恕。這個裡頭什麼?這裡頭就有情、有義。法不能不嚴,不嚴人不怕;執法的時候,不能用殘忍的心,不能用殘酷的手段,還是用愛心來處理。所以,盡量從寬,讓他生起感恩的心、慚愧的心,讓他回頭。這是義。

       禮是禮節,就是規矩,人是社會行為的動物,如果沒有規矩就亂了。所以,家有家規,國有國法。家規裡面,《弟子規》是家家共同要遵守的一百一十三樁事情,這是共同的。每一家還有不共的,這些規矩都寫在家譜裡頭。共同遵守的,這《弟子規》,家家都要遵守;不共的,是因為家裡經營事業不一樣,或者是研究學術門派不相同。統統要遵守,得有規矩,日常生活不可以亂。連穿的服裝,顏色不一樣,繡的花紋不一樣,代表的輩分不相同、級別不相同。位卑要向位高的人行禮,便於行禮,它不亂。看中國的歷史每個朝代,中國是斷代史,每個朝代你去看「禮樂志」,那部分是專講這個朝代從開國到滅亡,他們要求全國上下,從帝王到庶民,應該遵守的什麼規矩,都在裡頭。這叫治世,他有禮樂治天下。如果禮樂沒有,這叫亂世。滿清亡國到今年,一百多年,亂世,沒有禮樂,沒有定出禮服。現在人穿什麼服裝?大的、重要的宴會,穿西裝,這我們老祖宗看到搖頭,怎麼被外人同化了,自己沒有禮服了。每個朝代都有這個朝代的禮服,你去看,都有這個朝代的樂章,婚喪嫁娶奏的是什麼樂,國家統一的。現在亂了,沒有了,叫亂世。

       智,下面這個字是智,第四個,智是理智,說明起心動念不能感情用事,感情用事有弊病,要理性。也就是說要遵守典章法度,祖宗留下來的要遵守,國家頒布的要遵守。到外國去,入境隨俗,都要問清楚,避免失禮。最後一個是信,決定要守信。今天亂世,亂到什麼程度?五個字都沒有了,今天是不仁、不義、無禮、無智、無信。左丘明在他的著作裡頭,就是《左傳》裡面,留了一句話給我們後代,我們看到這句話,看現前的社會,跟他所說的一模一樣,他講絕了。這句話說,「人棄常則妖興」,常就是五常,這五常不要了,完全沒有了,人變成什麼?變成妖魔鬼怪,不是人了。現在這五個字真的丟掉了。可見得中國古人把這五個字定之為做人的標準,這五個字做到,你像個人;這五個字沒做到,你不是人。現在是個人樣子,轉眼到來世就不是人了,三途去了。

       這五個字,跟佛門的五戒完全相同。五戒第一個不殺生是仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不飲酒是智,不妄語是信。佛告訴我們,受持五戒十善,來生得人身,五戒都破了,來生是三途。佛法那個時候沒到中國來,我們中國老祖宗所制定的這個,跟佛所制定的完全相同。這是古德所說的「英雄所見,大略相同」,真正有智慧的人,他們看得真、看得清楚。能不遵守嗎?我們現在在人間,五戒不能不持,五戒、十善、三福、六和、六度、十願,不多,許多同學都記得很清楚,好事。但是要落實在生活上,從早晨起床到晚上休息,這一天不能違背。心不離佛號,行不離五戒、十善、三學、六和,這是真正佛弟子。真正佛弟子好處太多,第一個你身心清淨,煩惱輕,智慧長,這是你第一個得到的。不一定有高地位,也不一定有財富,那都是假的。你身心喜悅,叫法喜充滿,你生活得非常快樂。知道我從哪裡來,我將來到哪裡去,清清楚楚,一點不迷惑,這多快樂,所以法喜充滿。別人得不到的,你能得到,一生當中不造惡業。利益眾生可以捨自己的,捨身外之物更容易了,乃至於捨身體。

       我們最近看到東北劉素青居士,捨身為我們念佛同修作證。證什麼?證三樁事情,她是依夏蓮居老居士會集的《無量壽經》,這會集本,依黃念祖老居士的註解,依我們講經這些光碟,她就依這三樣。念佛求生淨土時間並不長,大概只有三、四年的時間。她是家庭主婦,照顧一家人,工作繁重,最近三、四年才聽經、念佛,所以時間並不長。她為這個會集本做證明,因為有很多人反對會集本,說會集是錯誤的。她就是依會集本修行念佛往生的,做樣子來給你看。我聽說她的壽命還有十年,她不要了。

       劉素雲居士是她妹妹,妹妹學佛應該有二十年了。最難得的她得了重病,紅斑狼瘡,比癌症還嚴重,醫生宣布她的死刑,存活時間只一、二個月。她根本沒放在心上,根本沒有理會,每天聽經十小時,除聽經之外就念佛,她修了十年,成績卓著。她告訴我,她說我當初學佛,只聽懂一句話,她就得受用,這句話就是「一門深入,長時薰修」,她真幹。所以,她專修《無量壽經》,其他經典她不接觸,一部經、一句佛號。這一部經,她得到我早年講《無量壽經》一套光碟,大概一百多個小時。好像我是第二次還是第三次在台灣講的,那個時候還沒有遇到黃念老的註解。她聽經的方法是每天聽一講,大概一個多小時,這一個碟。早年講經我們一堂課是一個半小時,那個時候用錄音帶,圓盤的,九十分鐘一個帶子。好像我們用了十幾年,很長的一段時間。她告訴我,聽一個小時,一個小時她重複聽十遍,長時薰修,一部經聽完了,從頭再聽,這樣聽了十年。在我想,這個十年她得念佛三昧。

       她這樣修修了三個多月,醫生跟她說的話好像不太準,再去檢查,她病好了,沒有了。醫院說她是奇蹟,他說最稀奇的,紅斑狼瘡縱然好了,活了,身上、臉上的疤退不掉,但是她連疤痕都沒有。所以就問她,妳到底擦了什麼藥?擦了什麼東西?怎麼連個疤痕都找不到?她說不曉得,我從沒有用任何藥物,也沒有吃藥,也沒打針,也沒有擦過什麼藥,她說我就是念阿彌陀佛念好的。醫院醫生相信她的話,她居住在一個地方,她一生沒有說過妄語,所以她的話沒有人不相信。一生不妄語,她不會說妄語,一生不欺騙別人。

       所以她提出來的,現在國內反對會集本的人這麼多,可惜沒有人來做證明。她姐姐聽了就告訴她,我來給你們做證明,她就發這個願,求往生。時間並不長。姐姐是個家庭主婦,一生勤勞,忍辱負重,過了一輩子苦日子,學佛的時間不長,但是收穫很大。從發這個心沒多久,好像從發心到往生,應該只有一個月的時間。她好像是在往生前十六天,她聽到一個音聲,是個密碼,聽到音聲,清清楚楚告訴她,二0一二一一二一一二這一組數目字。她把它記下來,心裡想著這莫非是姐姐往生的日期?二0一二是年,一一就是十一月,二十一號,後頭一二是十二點鐘,中午。她寫了個紙條給她姐姐,她姐姐看到之後,笑一笑,收起來,果然這一天,一分一秒都不差。沒往生前一、二分鐘有說有笑,跟大家聊天說笑話,時間一到跟大家揮手:我走了。真走了,歡歡喜喜。她錄成光碟,我們香港佛陀教育協會有流通,作證,聽說她還有十年壽命不要了。證明依照這部經修,她真往生了;依照這個念老的註解修,往生了;我們這些天天在分享,往生了,是真的不是假的,特別來給我們作證。

       所以我們要修相好,念佛。念佛的人永遠沒有災難,為什麼?念佛的人心地善良、清淨,跟災難不發生任何關係,所以他永遠沒有災難。縱然災難來了,阿彌陀佛帶他到極樂世界去。所以,念佛的人心永遠是定的,永遠是清淨平等覺,現前得的殊勝功德,最後自在快樂的往生,對這個世間毫無貪戀。有緣,真肯幹,將來都到極樂世界見面,到極樂世界才真正永遠在一起;這個世間不長久,無常,一定要知道。

       所以,常勸眾生行三昧,我們常勸眾生念阿彌陀佛,把念佛的好處告訴他。很多人對佛法不了解,對於佛號不知道。我們在香港,胡居士在她的門上貼了一張「南無阿彌陀佛」,隔壁鄰居叫她不要貼,說這個不好。那隔壁人就不知道。看到佛號、聽到佛號害怕,以為它是為死人服務的,人死了才要貼這個,他們忌諱。這多大的誤會。一定要跟他們解釋,阿彌陀佛是印度話梵語,它是什麼意思。

       去年十一月我們訪問斯里蘭卡,看到佛法在那邊落實了,變成一般人的生活習慣,我們看到非常感動。強帝瑪國師建議我,講經前面念三皈依,這是小乘的規矩,我接受了。今天到這邊來講經,我們講經之前念三皈依,為什麼?這個國家、這個地區,東南亞這個半島,天神、護法神、山神、土地,我們看不見的這些神靈很多很多。這個三皈依是為他們授受,他們在這裡聽經、念佛、學佛,護持這一方,這一方消災免難,這是屬於無畏布施。常常勸大家,所以我就想到,現在人心中他求什麼?第一個就是財富,沒有一個不想發財的,發財是多多益善,沒有底盡的,求福。那我們跟這些人介紹,佛是什麼?阿彌陀佛是什麼?佛是二足尊。這個二是什麼?第一個就是財富,福報,你要不要?他當然要。第二個是智慧,你要不要?他還未必,他只認識財富,其他不認識。我們給他說,你沒有財富就貧窮,沒有智慧就愚痴,佛就是這兩樁東西。我這裡因為掛上佛像,寫了個佛字,就是財富在這裡、智慧在這裡,阿彌陀佛是圓滿的財富、圓滿的智慧。這樣給他介紹他聽得懂。我們給他說,佛是自覺、覺他、覺行圓滿,他聽不懂,他不願意聽。發財,一接觸就靈了,學佛的人就是發財,學佛的人快樂。

       像我早年在美國也是,我住在舊金山的鄉下,小鎮,這個小鎮是美國科技中心,一般人稱它作矽谷。住在那邊兩個月,鄰居就來找我,問我們是幹什麼的?為什麼你們天天那麼快樂?看到我們滿臉都是笑容,為什麼?你們幹什麼的?我就跟他說,我們是學佛的。他問什麼是佛?我就告訴他,佛就是快樂,他要,他要快樂;佛是清淨,他要,他喜歡清淨;佛是長壽,這更要了。我說好,我星期六為你們開個班,星期六的晚上來學快樂、清淨、長壽,來學這個,星期天你們上教堂去做禮拜,沒有衝突。他們就很放心,一點衝突都沒有,到這裡來學這三樣東西。極樂世界,就樂,清淨國土,這清淨,無量壽,我們這樣給他介紹,一聽就懂,馬上他就要來。所以,在舊金山那一段,每個星期六給這些街坊鄰居介紹佛法,說他能聽得懂的,他喜歡聽的,又不妨礙他信教。絕不叫他放棄宗教來學佛教,那他就跟我們做對頭了,不放棄。而且還老老實實告訴他,你那邊是宗教,佛教不是宗教,佛教是教育,清淨的教育,快樂的教育,長壽的教育,這很容易就過來了。我們沒有說假話,都是經裡頭的意思。

       所以這是作無畏施,能感得這個身相。「表無上法王尊貴自在之德」,身相要好。如果學佛學得身體很不好,樣子不好看,人家看到你嚇跑掉了,不敢親近你。這就是佛為什麼要修三十二相八十種好,原因在此地,讓人家看到你,捨不得離開你,這個攝受眾生力量多大!我們最近這十幾年有這個機緣,在國際上參與一些活動,我們的形象就攝受很多很多人。與會的這些朋友,真的都是每個國家的高等知識分子、專家學者、政府高級官員,遇到我,絕大多數的人頭一句話就問我:法師,你怎麼保養的?都問這句話。他們知道我的年齡,你是怎麼保養的?

       我就告訴他,第一個吃素,素食,第二個清淨心,第三個真正愛護一切眾生,其他的沒有。我沒有用任何藥物,我也沒有吃任何補品,人家送給我補品很多,我都一份一份做禮物送人了,我對這個沒有習慣。所以,這個形象很重要。如果學佛學得那個樣子不好看,帶的一身病,就把人嚇倒了,他還敢來學佛嗎?聽到吃素,吃素沒有營養。我們吃了六十多年素,身體比你健康,體力比你好,這說明素食好,不是壞東西。你們要進那麼多補、吃那麼多藥,我什麼都不要,比你健康。我們所要的,經上講清淨、平等、慈悲,一切從真實心中作,守住這個原則,好!

       底下說,「於無量世」,生生世世,「常施一切眾生病藥,得身方圓相」。布施醫藥,照顧病苦,隨分隨力,一定要做。居住在這個地方,古人所講的三年,你就能感化這個地區,這個村、這個鎮,這是一定要做的,做出最好的榜樣。我這個地區貧困的人,常常送一點吃的東西、用的東西給他們。冬天寒冷,問問他們,穿得夠不夠暖,常常關心他們。三年,這個小鎮、小村和睦相處,像一家人一樣。我們自己要做。過去我們在湯池做了實驗,做得很成功,一直到現在,湯池居民對於中心這些老師們念念不忘。我現在住在香港農村裡頭,靠到邊界,農村裡面,居民很樸實,但是鄰居都不打招呼,見面沒有表情。我在那裡住了一年,現在這個小村裡頭,人跟人關係很密切,見面都會笑笑,都打招呼、都問候。我們先給別人打招呼,打招呼不理沒關係,下一次見面再打招呼,永遠給他打招呼,他總有一天會回過頭來理會我們。我們吃的東西十方供養的,小吃,太多了,怎麼辦?第一優先就是送給鄰居,每一家分一點。常常送,一個星期至少有三次,沒有一家不歡喜,這就變成一家人了。我們離開,鄰居替我們照料家裡。

       我們在圖文巴十一年,每個星期六有個溫馨晚宴,免費招待當地居民,十一年了,大概這個小城每一家都曾經到我們家裡來做過客。學院在這個小城裡沒有一個人不知道,學院很出名,人人知道。到圖文巴,初到那邊去的,問路,個個人都曉得,都會指路給你。這是四攝法裡頭必須要做的。四攝法裡面的布施,跟六度的布施意思不一樣,六度布施是捨貪心,是度自己的貪瞋痴慢。四攝法的布施,是交際應酬裡頭的請客、送禮,多請客、多送禮,人的感情就建立了。有情就有義,他知道你是好人,關懷他,真正會照顧他,他對你有信心。我們學的東西,他也想知道這是什麼,可以介紹給他。跟他所信仰的宗教不衝突,他很放心。

       我們在東南亞這一帶,新加坡住的那些年,新加坡的宗教都知道,我們不拉信徒,不勸人改變宗教,這一點他們放心,很喜歡跟我們往來。我們對他們宗教只有讚歎,沒有毀謗。他們所做的一些慈善事業,我們都做隨喜功德,他歡喜。他們做,等於說我們加股東,等於說我們自己做的一樣,何必自己親手?他們辦養老院、孤兒院,我們沒做,可是我們常常送錢給他、送米給他、送衣服給他,等於是我們辦的。不一定一定要自己做,別人做就是我們做的,把他的功德轉變給我們的。你看我們更厲害的,把佛的功德轉給我們自己,所以別人的功德、好處、善行也要把它變成自己的。就是愛護他們、關懷他們、照顧他們、幫助他們、成就他們,自他不二。這成就身圓滿的相,身方圓的相。「常勸眾生修三昧故,得圓滿如尼拘陀相」。尼拘陀樹就是中國人講的榕樹,榕樹大家看到歡喜,樹長得很大,樹葉很多。

       第十二「毛孔生青色相,又作毛孔一毛相、孔生一毛相」,這是不同經論裡面所說的三十二相,有這些種說法,字面上有差異,實際是一個意思。「一一毛相、一孔一毛不相雜亂相」,毛相是我們身上汗毛,汗毛很細,有毛孔,一個毛孔有一根毛,它不雜不亂。佛這個毛孔毛青色的,「即一孔各生一毛,其毛青琉璃色」。琉璃是透明的,琉璃就是我們中國人講的翡翠,綠色的玉。佛經上講的玻璃,那個時候沒有發明玻璃,就是現在講的水晶,水晶是佛經上講的玻璃;琉璃是佛經上講的翡翠,綠色的玉。這個毛是青琉璃色。「一一毛孔皆出微妙香氣」,佛身體放妙香,這種香是自性本具的。佛明心見性,性德自然流出光明、香氣,還有香味,我們講色聲香味,統統具足,圓滿的具足,明心見性的人統統都有。

       抗戰勝利之後,虛雲老和尚來到香港,住了一個月又回去了,說香港花花世界不適合修行,老人家就回去了。在這一個多月有些同學親近他,老人家的衣領有油垢,大概很少洗衣服,都穿那一件,很黑的油垢,聞聞有香氣,不髒。這個香氣還能治病,很多什麼頭痛、頭暈這些病,聞聞居然就好了。虛老和尚,真正有修行、有道德的人都能有這些瑞相,何況是佛菩薩!今天時間到了,我們就學到此地。這一段沒講完,明天我們從這兒開始。