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二零一二淨土大經科註  (第十五集)  2012/11/5  斯里蘭卡阿難陀學院  檔名:02-040-0015

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一百六十七頁,倒數第三行最後一句看起:

       「幽溪大師《圓中鈔》曰:夫瓊林玉沼,壽量光明,固一切諸法之相也。然則直顯於心源,全彰於自性,顧何相之可得哉!此正無相不相、相而無相之正體。(即指實相)」。幽溪大師這段的文,給我們說明實相相狀。今天這段經文是第十五集,這部經預訂是在六百集,也就是一千二百個小時,把這部經講圓滿。這是開端,第十五集,能夠在斯里蘭卡阿難陀學院講這部經,意義特別的深遠。這個地區,過去世尊在此地講過經,曾經來過三次。我們今天到這邊來禮拜,懷念世尊當年在世弘法利生的苦行。這次是我們第一次訪問斯里蘭卡,與總統有緣分,一見如故,深深得到他的教誨。這也是強帝瑪國師給我們做的安排,讓我們有機會到斯里蘭卡來參學、來學習,結這個殊勝的法緣。

       這段經文是講本經的體性,沒有正式講到經文,是講到玄義,就是全經的綱要。這部分是說理論,世尊說這部經,根據什麼理論講出來的。如果理論正確,我們對它就深信不疑。理論是實相,經上講的名詞實相,實相是什麼意思?是宇宙萬物的真相,那這就不是假的。在大乘佛法裡面,佛所說經的內容不外乎五個科目,第一個是說倫理,第二個是講道德,第三個是說因果,這三科是普世教育,也就是說人人都必須學習的。我們到斯里蘭卡來親眼看到了,這個寶地有一萬多所學校,每個星期天學校開放,讓所有學生都來接受佛陀的教育,這個教育是普世教育。至於更上一層的,中國人所謂是向上一著,那不是一般人能修學的。那是基礎教育有深厚的基礎,不斷向上提升。我們知道世尊當年在世,三十歲在菩提樹下開悟之後,就開始教學。第一個十二年講的是阿含,就是我們剛才講的這三種科目,倫理、道德、因果,教人怎樣做一個好人,怎樣做一個真正名符其實的世尊的弟子。十二年之後,這就提升了,就像十二年是小學,十二年小學之後辦中學,中學八年,講方等。跟前面合起來二十年,世尊教學前面二十年是基礎教育。二十年之後給我們講真相,宇宙人生真相,講般若,講了二十二年。最後八年講《法華》,完全是講凡夫怎樣才能夠成佛,達到像世尊同樣的境界,這就是最究竟、最圓滿。

       這部經是屬於大乘經,而且是大乘裡面非常特殊的一部經典。特殊在哪裡?理論真實、高妙,但是一般人都可以學習,無論是男女老少、賢愚不肖,統統可以用這部經的理論、方法修成正果。但是這個法門必須通過極樂世界,也就是先求往生到極樂世界,到極樂世界接受阿彌陀佛的教誨,決定一生成佛。所以是無比殊勝的經典。理論這部分比較說得深,我們前面也講過幾次。這個經是夏蓮居老居士會集的,註解是他的學生黃念祖老居士,也是會集的,用了八十三種經論,以經來解釋經,這絕對不會有錯誤,同時也用了一百一十種祖師大德的註疏來解釋。所以,這個註解是集註,也就是總共有一百九十三種的資料,會集成這部註解,這個是真實智慧,值得我們學習,值得我們深信不疑。

       《圓中鈔》是幽溪大師對《阿彌陀經》的註解,這個註解的名稱就是《佛說阿彌陀經圓中鈔》,這是採取裡面這一段,關於佛說經所依據的理論。瓊林就是極樂世界的寶樹、樹林,玉沼是七寶蓮池,八功德水,這就是寶樹、蓮池。這是講的依報,極樂世界居住的環境、學習的環境,舉出這兩種來代表。第二句講的壽量光明,這是正報,就是往生到極樂世界,我們的身體不是這個肉身了,血肉之身這是無常,這不是真的是假的。今天大使們,聯合國大使們問過我,問我佛教對於這些問題是怎麼樣的看法?我告訴他,佛教無論是大乘、是小乘,首先要知道身體不是我。身體是什麼?身體是我所有的,像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的。衣服穿壞、穿髒了,我們得換一件,這很正常的現象。身體不是我,是我所有的,身體用得不好用了,用了幾十年,這個機器不太靈光了,可以換個身體。所以佛法裡面說生命是永恆的,沒有生死。學佛頭一個要知道這樁事情。沒有,你像我們現在把這個身體當自己,為這個身體造多少罪業。如果知道身體不是自己,就不會造這麼多罪業,心態就恢復正常了。所以這是非常重要的一門功課,我們一定要真正相信,真正向佛陀學習,把這個身體看破,放下。放下,不再為它造孽,是這個意思。

       第二個要破邊見,邊見用現在的話說是對立,佛弟子不能夠跟一切眾生對立,不能跟人對立,不能跟事對立,不能跟萬物對立。不對立,衝突就沒有了,自然就化解了,和諧就出現了,你看這是佛家最基本的教義。再更進一步,放下成見,成見是自以為是的主張,這也不是真的,這是妄想,不是真的。這個正知正見,佛教我們放下,我們能放下,我們就能接受別人的意見,就不會堅持自己的意思,能夠恆順眾生、隨喜功德,你看它多圓融、多圓滿!成見有兩種,一種是因上的成見,一種是果上的成見,兩種都不執著。再放下一切錯誤的見解,這個人就證須陀洹果,在小乘是初果,大乘初信位的菩薩,這才是真正的佛弟子。用這個標準來觀察、來衡量,我們想想自己夠不夠做一個佛的弟子?這問題就來了。這堂課是世尊對無論是大乘、小乘、顯教、密教,共同科目,必須要學習的。這個裡面有理論、有方法,佛教了十二年,經典很多,南傳的三藏幾乎全都有這些典籍,我們得認真學習。

       我在來之前,跟聯合國大使團做了有將近一個小時的交流,有很多人提出問題,因為對佛教也很陌生。今天這個世界,我們迫切需要的是什麼?是化解衝突,促進社會安定和平。從哪裡下手?我們想來想去,只有從宗教團結、宗教教學下手,除這個之外,實在想不出第二種方法。宗教怎麼樣才能團結?一定要學習經典。大乘八萬四千法門,小乘三千法門,每一個法門都有經論做基礎,離開經論我們如何學法?所以經論非常重要。昨天劉教授提出來,像小學一樣,食物,我們學了佛,要吃佛的食物。佛給什麼給我們吃?這最健康的、最營養的,吃了之後能成佛、能成菩薩、能成阿羅漢。我們要不能夠深入經藏,那離佛就遠了。所以,經典一定要非常認真學習。

       宗教要團結,宗教怎麼團結?我把我自己這些年團結宗教的經驗、方法、依據的理論,也講給大家聽。我們依據的理論是佛教導我們的,佛有四攝法,四攝法就是現在講的人與人之間往來、交際的方法,現在一般團體、公司裡面所講的公共關係法,這佛都教給我們。如果我們會用,你對自己,身心健康、家庭幸福、事業順利、社會祥和。這方法好極了,所以認真學習,要善於運用。我們看所有宗教都是一家人,所有宗教都是一體的。宗教能團結嗎?能。怎麼團結?深入自己宗教的經典,要深入。今天大使提出這個問題,我說這個問題我在印尼遇到過。印尼回教大學,送我一個博士學位,那天是同學們舉行畢業典禮,我參加了。當時有同學提出來,他說我們印尼五個宗教,根本就不一樣,怎麼能夠團結得起來?我舉了個例子,五個宗教像五個手指,你深入自己的宗教,這是第一步,深入。深入到這個地方,還是不一樣,還是五個。如果再深入,深入到這個地方就一樣了,就團結起來了。所以,不排斥別人的宗教,尊重別人宗教,深入自己的,深入到最極處的時候,你就曉得所有宗教都是一家。

       用什麼來團結?就用一個愛字,每個宗教的核心,教學的核心就是愛。你看《聖經》裡頭,《聖經》是基督教、天主教、猶太教,都是以《聖經》為他們主要的經典。經典裡面所說的「神愛世人」、「上帝愛世人」,抓住那個愛。我們要學上帝,要把上帝愛世人那種真誠的愛心,從我們內心裡頭培養發揚光大。不論他是哪個族群、哪種信仰,他都是人,他都是世人,上帝愛世人,沒有說他愛某一個宗教,愛世人。我們要有上帝、聖賢這種心胸、胸懷,真正去愛世人。不同宗教,他是世人;不同的族群,他也是世人;不同的文化,他還是世人。既然是世人,我們要用神聖的愛心去愛護他,宗教就團結起來了。

       團結起來之後,剛才講了,深入自己的經典,別的宗教經典我們都要學習,要很認真學習;要以清淨心學習,要以真誠心學習,要以恭敬心學習,沒有這三個條件你學不到。所以我有一次在馬來西亞,跟馬哈迪長老討論這些問題,我說我讀《古蘭經》,我是最虔誠的穆斯林。如果不是最虔誠的穆斯林,對真主有孝順心、有真誠心、有恭敬心,《古蘭經》我讀不懂。我有這個心,跟他的心很接近,我能看得懂。我看《聖經》,我說我是最虔誠的基督徒,我才能把它意思看懂、看明白。不能夠分我是佛教,他是基督教,他是回教,不能有這個念頭。有這個念頭,你三個教的東西都不懂。這些錯誤的念頭統統放下,就是以清淨、平等、真誠、恭敬你去學習,你全都學到了。

       學到之後發現什麼?發現他們最高的那個點是一個,完全相同,完全相通。再仔細一看經裡面所說的,百分之七、八十都相同,很少不同地方。不同的地方,那是各個地區文化不相同、生活方式不相同,是這些小地方。那個不是重要的原理原則,重要原理原則全都是相同的、相通的。所以,我們肯定宗教裡所說的,宇宙之間只有一個真神。在佛教裡不叫做真神,稱為自性,稱為法性。觸類貫通你就明白了,這個愛心真正能生得起來。起心動念先想別人,不想自己,不是先想別人後想自己,沒有想到自己,只有想到別人。為什麼?別人跟自己是一體,愛人就是愛自己,幫助別人就是幫助自己。遍法界虛空界是一個自性,在宗教裡頭說是一個真神,統統都能夠講得通。

       所以這個地方,大乘教裡頭說得好,環境,居住的環境,瓊林玉沼;身體,無量壽,真的是無量壽,不是假的。無量壽是福報,光明是智慧,無量光明就是無量智慧。智慧遍照一切法,對一切法你都能認得清楚,真相完全大白。所以佛陀之偉大,心量太大了,心包太虛、量周沙界。這是我們讚歎佛陀的,實際上它是真的,不是誇大的話,不是讚美的話,這個話是實實在在老實話,就真難得。佛陀告訴我們,這大乘教的,「一切眾生本來是佛」,這個話是真的,沒有一絲毫誇張。在中國古聖先賢所說的,他說「人性本善」,《三字經》上說「人之初,性本善」。那個善不是善惡的善,那個善是讚美的詞,就是好極了,它太圓滿了,它一絲毫欠缺都沒有,這個叫善。這些都是達到很高很高境界的這些聖人,他們才能夠說得出,才能把這些信息告訴我們、教導我們。

       我們學習最終極的目標,就是作佛、作菩薩、作阿羅漢。佛、菩薩、羅漢是佛陀教育裡面三個學位的名稱,最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,學佛則有成就了。中國稱為聖人、賢人、君子,這也是三個學位的名稱,最高的學位稱聖人,第二個學位稱賢人,第三個學位稱君子。中國人傳統文化,在佛教沒有傳到中國之前,這些聖賢人就說清楚、說明白了,可以說他們都說出來了。但是留下來的經典很簡單,只是著重在綱領的部分,沒有細說。所以佛教傳到中國,中國人是無比的歡欣,為什麼?它說得清楚,中國古籍是綱,佛教是目,詳詳細細來解釋。所以佛教裡面許許多多東西都被中國人全盤接受,而且用上了。兩百年前,現在中國不用這個東西了,兩百年前中國人用,那些帝王他用儒治國、用佛教人民。所以佛陀的教育在中國就非常發達,農村裡面都有寺院,寺院就是學校,都有法師、大德講經教學。用佛來教化人民,用道來祭祀祖宗,所以儒釋道帝王全用上了。而且佛跟道是皇帝親自來管理,儒交給宰相了,交給行政去管理,佛教跟道教是皇上自己來管,特別受人尊重,造成中國幾千年太平盛世,它是有道理的。

       這是很簡單的說環境、說的壽量光明,這是一切諸法之相,叫法相。「然則直顯於心源,全彰於自性」,這兩句話講得很深。相從哪裡來的?相由心生。這是佛在經論裡頭講得很多、講得很普遍,相由心生。可是這句話,我們現在看古來的這些人、這些註疏,他們確實懂得,也講清楚了,可是我們不懂。我學佛六十年了,老師教我學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛一生講經教學,我就走這條路子。一天沒有離開經教,有時間就跟大家分享,樂此不疲。沒有道場,強帝瑪長老知道我,他在台灣住在我那個小道場,不能跟他的道場比,差太多了。可是我們小道場就是做佛陀教育的事業,我們發心把這個小地方造成全世界佛教的後勤單位、補給單位。我們大量的印送經書,送給全世界。也委託,別人這個經,像南傳巴利文的《大藏經》我們印過,藏文經典也印過。你把原本交給我們,印經的費用我們來籌備,有足夠的基金,印出來之後送給你們。我們做這個事情。

       用文字、用演說,演說,我們用網路大概將近二十年了,用衛星也有十年了,這個產生很大的影響。就是道場很小,覆蓋的面積是全世界,都能夠收看到我們每天分享的信息。這些也都是老師教的,我二十六歲開始接觸到佛法,老師就告訴我,他說電視,那時候電視是黑白電視,沒有彩色的,六十一年前就提醒我,這個東西可以救世界,也可以毀滅世界。這個工具沒有善惡,播放的內容有善惡,要我特別小心謹慎,將來弘揚佛法要懂得利用這個工具。我們也沒想到,居然到晚年的時候用上了,產生很殊勝的效果。

       所以斯里蘭卡,我看看佛教大概在今天,真的,應該排名在第一,其他地方沒見過。這麼多的道場、寺院,而且法師都在研究經教,都在講學。星期天,我親眼看到,這麼多的學生,小學生排著隊在接受佛教的課程。這太稀有了!我跟總統見面、教育部長見面,我們談了很久,非常融洽。總統平易近人,一見如故,告訴我這邊情形。我萬萬沒想到,斯里蘭卡的學生,從上小學到大學畢業,全是國家負擔、承擔。所以他們國家的財政支出,教育擺在第一。在我們中國古代是這個樣子的,我們中國古代歷朝歷代也都是把教育擺在第一。我們看到行政組織,宰相底下,古時候社會沒這麼複雜,它只有六個部,禮部就是屬於教育部。教育部在六個部裡面排名第一,首相有事情不能夠視事,是教育部長代替,有這麼一個規定。所以對於教育非常重視,也等於說是全國家為什麼服務?為教育服務,特別是為下一代服務,所以它代代都好。人教好了,好人做好事,你說這個社會多幸福、多和諧、多美滿,全靠教育!今天我們在斯里蘭卡看到,我們從內心裡佩服。這一次我們有緣,佛菩薩安排,我們有緣到這個地方來,到這兒來學習,到這邊來參學。

       在這個地方看到了傳統文化,看到了佛教的光明,我們增長我們的信心,正法決定久住在世間。當然,多年來的想像,希望世界上有個宗教大學,每個宗教成立一個學院。將來每個宗教,不同的宗教都是同學,就是學習科系不一樣,全是一家人,來造福社會、造福世界。我們提出來,總統也很高興,到斯里蘭卡來辦。我看到斯里蘭卡的人民這樣的和諧、友愛、親切,這麼好的領導人,看到國家這些部長們,我見到不少位,領導好,總統好,這個國家決定有前途。我們希望十年,斯里蘭卡是世界上第一個多元文化和諧示範的國家,模範國家。我們也讓聯合國這些大使知道,將來希望他們促成,把這個地方的成就在聯合國報告。希望這種會議,到斯里蘭卡來開,讓大家親眼看到,這個社會這樣祥和、這樣的幸福,向全世界介紹、推廣,讓大家都到這兒來學習。

       所以佛法到最後這兩個,大乘這兩個階段,用現在的話來說,就是哲學與科學,而且是最高的哲學與科學。我學佛,我是跟老師學哲學,老師教我「哲學概論」,最後的一個單元是佛經哲學,我是從這個地方認識的。老師當年告訴我,佛教哲學,他首先說,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受,我這樣進門來的。這三句話中聽,不是迷信走進來的。老師告訴我,他說現在的佛經哲學不在寺廟。我說為什麼?他說現在寺廟出家人都不學。他說兩百年前,中國寺院這些出家人都是大學問家,有德行、有學問,現在他們不學了。他告訴我,現在你要學佛經哲學,在經典裡面。完全靠自己了,沒有老師,要自己去摸索,在經典。這個指示非常重要,讓我有一條明確的道路可以走,沒有走彎路,一定要在經典。同樣的我了解,全世界所有宗教,他們的哲學與科學部分都在經典裡頭,應當要深入,要發揚光大。

       這兩句話講到,現在量子力學家還沒有到這個境界,佛已經到了,可是他們現在愈走愈近了。直顯於心源,這一句,量子力學家發現了,這是最近三十年。我們知道,八十年前科學家發現原子,認為原子是物質裡面最小的。現在經過八十年,確實物理學日新月異,發現了微中子。這是物質裡頭最小的,不能再小了,跟佛經上所講的極微色,就是現在科學家講的微中子,被世間人發現了。微中子多大?科學家告訴我們,一百億個微中子聚集在一起等於一個電子。原子裡頭的電子,等於一個電子,一個電子就是一百億個微中子。這個東西,佛在經上講得很清楚,阿羅漢的天眼能夠看到微塵,微塵應該就是現在所講的原子,阿羅漢有能力看到。八地菩薩以上,就是八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次,最高峰的五個位次,他能看到極微之微,就是今天講的微中子。那是用什麼看?禪定當中看到的。禪定當中,空間跟時間都不存在,人在禪定當中能見過去,也能見未來。實際上,整個宇宙非常非常奇妙,佛經講得透徹,你愈讀愈歡喜,愈讀愈有味道。我們有理由相信,再過二、三十年之後,科學家、哲學家一定要學佛,不學佛他不得圓滿,他那個瓶頸沒有辦法突破。再先進的儀器都有問題,只有用禪定才沒有問題。所以,科學家能把儀器放下,修禪定,他很快就成佛了。

       「以心控物」,這是最近科學家提出來的。佛在經上講得太多,「一切法從心想生」,這個話講得很多,學佛的人都能夠記得住,遍數太多了,這是念頭。物質就是微中子,微中子再把它打破、擊破,物質現象沒有了。那就是佛所說的,這是最基本的物質,這不能再分,分就沒有了,科學做到了。沒有了,看到什麼東西?看到是念頭,念頭的波動現象。所以科學家告訴我們,根據他們的研究,世間決定沒有物質這個東西,這個東西是假相,是念頭波動產生的幻相。他們才發現,世尊二千五百年前講過的,是一樁事情。所以,意念能夠改變我們的身體,現在科學家蒐集這些證據,支持這個理論,讓全世界的科學家接受,以心控物,念頭可以控制物質。這個理論要被肯定了、被承認了,今天地球上這些災難很容易化解。為什麼?這是我們錯誤的念頭造成的,我們把錯誤念頭放下,這個世界災難就沒有了。最明顯的,佛經上講的五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這五戒,就能把地球災難化解。每個人都修才行,人人的心是五戒十善心,這地球就美好,社會就安定,問題就能解決,我們身心健康,不會有疾病,很有道理。

       所以,個人念頭不善,不但影響個人身心健康,而且還影響外面的環境。佛在經上告訴我們,水災,海水上升,海嘯,江河氾濫,第一個因素是什麼?第一個因素是貪心。居住在地球上人,貪婪這個念頭沒有止境,就會產生這個現象。如果我們人人都能夠知足,我吃得飽、穿得暖,有個小房子可以遮蔽風雨,就很快樂、很自在,他什麼災難都沒有。瞋恚帶給我們的是火災,火山爆發,溫度上升,南北極的冰融化,與這個統統有關係。愚痴帶來的風災,傲慢帶來的是地震,懷疑帶來的是山崩地陷,山會倒下來,地會陷下去,是懷疑。現在的人心就是貪瞋痴慢疑,所以麻煩都出來了。這佛講得一點都不錯,佛沒有說假話,句句話我們都能夠印證,從自己身心去驗證,從居住環境去驗證,我們就清楚、就明白了。

       所以直顯於心源,看我們人自身,看我們的外面環境。這是什麼?這是心的相,心變現出來的現象,隨著念頭產生變化。善念變成天堂,惡念變成地獄,天堂地獄本來沒有,是善惡念頭變現出來的。極樂世界本來也沒有,那是阿彌陀佛大慈大悲,幫助一切苦難眾生快速的證得佛果,而建立的一個道場。這個道場非常殊勝,這部經專門介紹這個道場,我們對它要認識。有很深入了解的認識,我們就產生信心,我們也很想到極樂世界去參學,向阿彌陀佛學習。那個地方畢業了,你成佛,跟阿彌陀佛完全相同。為什麼?阿彌陀佛是自性變現的,我們成佛也是自性變現的,同一個自性,不是兩個自性,全彰於自性。明心見性之後,你自然就不會著相,不會把所有現象放在心上。把所有現象放在心上,心很累,這個心負擔不了,所以它就生煩惱,心就病了。不應當,因為它不是真的,全是虛妄的。《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,佛講真話;「一切有為法,如夢幻泡影」,都不要放在心上,你的心就清淨、平等、覺悟。心有煩惱、有憂慮、有牽掛,智慧就沒有了,那是妄心不是真心。佛要我們用真心,不要用妄心,用真心是菩薩、是佛。

       此正是大乘教上所說的無相無不相,無相是從性上看的,無不相是從現象上看的。自性的確無相,今天科學家所說的物質現象、信息現象(信息就是精神現象)、自然現象,都不是真的。可是科學現在只知道物質不是真的,心理現象發現了,沒有講清楚,佛經上講得清楚。自然現象也發現了,它稱為能量。在佛經上的名詞,能量、自然現象叫業相,阿賴耶的業相,精神現象是阿賴耶的轉相,物質現象是阿賴耶的境界相。佛說這三種現象都是假的,都不是真的。為什麼是假的?它有生滅。有生有滅就是假的,不生不滅是真的。什麼東西不生不滅?自性不生不滅,是真的。在淨土裡面叫常寂光,這是真的,不生不滅。學佛到最後,回歸到常寂光,跟一切諸佛如來融成一體。就像燈光一樣,幾千盞燈光打開,光光互融,一個光就是一切光,一切光就是一道光。這是回歸到最後,入常寂光,這才證得究竟圓滿,這是佛陀的境界,這真正叫實相。無相不相、相而無相的正體,這叫實相。

       「蓋吾人心性,量同法界,靈明洞徹,湛寂常恆」,這些詞都是讚歎自性、讚歎性德。我們的心量本來跟虛空法界一樣大,現在變得這麼小,兩個人都不能包容。所以這個社會才會有戰爭、才會有衝突、才會有爭執,這些全都錯了。理、事我們全部參透了,搞清楚、搞明白了,我們才真正知道,什麼是幸福的人生,什麼是美滿的、圓滿的福德,才搞清楚、搞明白了;不深入,很難搞清楚。所以對聖賢教誨,我常常在想,聖賢東西好,的確,我們一般人講的它是真理,永恆不變,但是很難入門。為什麼?它入門的條件,第一個是信心。我們就缺乏信心,我們不相信,這個難了。要是信,信很容易,你就能契入。要用真誠心,要用真正的愛心,首先要自愛。自愛,你一定會學佛,為什麼?佛就是自愛,佛是自愛的大圓滿,你怎麼能不學?這個大圓滿就是圓滿的智慧、圓滿的福德、圓滿的相好,統統在佛這裡。佛在哪裡?佛在你自己心裡頭,你的清淨心是佛,你的平等心是佛,你覺悟的心是佛。現在我們不善用心,把心迷失了,心被染污,清淨沒有了;心有分別,平等沒有了;心有迷惑,正覺沒有了,覺悟沒有了。

       所以佛法的修學,雖然有八萬四千法門,有無量法門,從哪一門能契入?門門都能契入,只要你能放下。我初學佛的時候,第一天跟章嘉大師見面,他就教我看破、放下。看破是明瞭,明白了,你就肯放下,不明白的時候不肯放下,堅固的執著。殊不知執著是最煩惱的根源,你能夠把執著放下,煩惱就沒有了。煩惱沒有了,智慧就現前,智慧是自性裡頭本有的,不是外來的。再跟諸位說,福報是自己本有的,相好是,一切都是自性裡本有的,心外無法,法外無心。所以,佛法講內學,佛法就是教你怎麼樣去用心,心用得正、用得純,你就是佛菩薩;用歪了、用邪了、用偏了,那你就是凡夫。所以佛法,很簡單的講,教我們怎樣用心。用神聖的心、用佛菩薩的心,那個心是我們的真心,我們跟佛菩薩的確沒有兩樣。所以量大,真的是包虛空法界,這麼大的心量。

       靈明,心的感應。今天人發明電腦,電腦非常靈明,可是比不上真心,真心的靈明超過電腦萬倍都不止,不是任何技術能夠跟它相比的。所以不需要向外求,向內求,佛法稱為內學,向內不向外。向外的求得的是知識,向內求得的是智慧。智慧能解決問題,知識解決問題是有限度,而且有後遺症,它不是圓滿的。洞徹,它沒有一樣不知道的,因為整個宇宙是自性變現出來的。在中國唐代,佛門出了個高僧,惠能大師。大家都知道,惠能沒有念過書,不認識字,他的智慧從哪裡來?智慧從自性裡頭來的,不是從外頭來的。它怎麼來的?他徹底放下,聽《金剛經》上兩句話,「應無所住,而生其心」,無所住就是心裡頭什麼都不要住在心裡頭,徹底把它放下。

       美國的修.藍博士今年三月到香港來看我,這世界上很有名的,用意念治病。他不需要跟病人見面,跟病人不需要接觸,隔三、四千里路都行,都能替他治得好。都是些疑難雜症,醫院裡面放棄了,認為無法可治,這個病大概只能存活二、三個月,他就專門找這些人。他要的資料很簡單,第一個要這個人的姓名,第二個他出生年月日,第三個現在住在什麼地方,第四個病歷,檢查的病歷,他只要這四樣東西。我問他,你治病依據什麼原理?他告訴我,清淨心,要把別人病治好,首先把自己治好。自己這個記憶,他講記憶,記憶裡面有不善的、有善的,這個東西是人的病根。講得很好,因為善的記憶感應的三善道,不善的記憶感應的是三惡道,所以善與不善統統不要,你才能夠超越六道。他講,我們把記憶裡面善與不善統統清除掉,都不讓它存在,恢復清淨心,清淨是乾乾淨淨。這是他理論的依據。

       他怎麼治法?他把病人觀想跟自己身體融成一體,病人跟我自己融成一體,他的病就是我自己病,我自己內臟裡頭哪些地方有了問題。他用觀想,每天半個小時,一個月這病就沒有了,他自己這是病沒有了,對方病就沒有了。對方不知不覺的,再去檢查,他健康完全恢復,就沒有了。這個例子非常有效,是夏威夷,也是他們祖先世世代代傳下來這個方法。現在他到處講學,治好很多人,完全用意念,善的念頭。他的口訣,就像我們念咒語一樣,口訣,只有四句話,很簡單。第一句話,請原諒,都是謙虛的話,原諒我,謝謝你,我愛你。很簡單很簡單的幾句話。這個裡頭最重要的是我愛你。頭一個是「對不起」,就是道歉。為什麼?病確實有很多因素,對這些病源要說我對不起你,「請原諒我,謝謝你,我愛你」,就這四句話,沒有任何的祕訣。他的治好確實就是純真的愛心,很有耐心給他做。一個人,一天半個小時,連續三十天不中斷,病就治好了。這個理在佛經裡頭,佛經上有說過,他用上了,他用得很熟,所以治好了很多人。

       這個就是靈明洞徹。「湛寂常恆」,是自己用心,心要清淨,心最忌諱的是浮躁。現在人最大的困難是心定不下來,所以遇到好的老師都沒有辦法,他不能教你。我記得我第一次跟出家人見面,章嘉大師,是個朋友介紹的。那時候我跟方老師學哲學,知道佛教是教育、是哲學,非常殊勝,我也很喜歡。我向大師請教,有沒有一種方法,讓我們很快就能契入境界?我這個問題提出了,老師看著我,我也看著他,我等他教給我。我們看了半個多鐘點,沒有說一句話,我等著。半個鐘點之後,他說了一句話,有。我的耳朵都豎起來了,等了半天,有,那要很用心的聽。他又不說了,我這一緊張他就不說了。過了六、七分鐘之後,他才告訴我,看破、放下。我到十幾年之後,才完全了解那天的老師教導我的那種心情。看我們年輕,心浮氣躁,說了沒有用,耳邊風,這裡聽進去,那裡就沒有了,不起作用。他有耐心,等著我,讓我整個心平氣和,心定下來了,才告訴你;心不定下來,不跟你講,講了沒用處。所以我得受用。

       章嘉大師教學大概就是這種樣子,言語很少,你跟他在一起,就跟他在定中一樣,入了他的定中境界。那個,現在人講磁場,這磁場非常好,縱然一句話不說,你會留戀這個磁場,你都不忍心離開。言語簡單,句句話都有理。這樣的老師沒有了,有,也沒有學生。哪個學生能夠問一句話等半個鐘點,等你問他?早就跑掉了。我們有耐心等他。所以真正的學問是從定中得來的,佛法傳到中國來,祕訣就是戒定慧三學。戒就是守規矩,要聽話,要守規矩。定,心住在一處,佛說的「制心一處,無事不辦」,你才能有領悟;沒有定力,得不到東西。所以中國古時候教學,實在講,許許多多方法都跟戒定慧有關係。你看不出來,內行人一看就知道,外行看不出來。只有戒定慧才能成就學問。

       下面這一句,「豎窮三際」,三際就是過去、現在、未來,「橫遍十方」,這都是講的心量。我們確實要把自己本來的心量找回來,本來我什麼都能包容,為什麼現在不能包容?不能包容,你做再大的好事、你修再大的德行,你出不了六道輪迴。所以心量不能不大,量大福大。現在全世界的人,哪個人不想發財、哪個人不想有智慧、哪個人不想健康長壽?想的是這個,自己所做的完全與這個相違背,全都搞錯了。佛了不起,「佛氏門中,有求必應」,我想發財,佛告訴你發財的方法,真發了財,沒有造一點罪過。你看,你這個財發得多麼安心,心安理得。財怎麼發的?布施,愈施愈多。聰明智慧是果報,法布施是因。絕不吝法,別人不會,我願意教他,我全心全力教他,毫無保留,你的智慧就增長。你要保留一點,你的智慧就到那裡停止了,不會再增長。為什麼?那是煩惱、障礙,它障住了。決定沒有保留。健康長壽是無畏布施,今天大家發心救苦救難,無畏布施。拯救傳統文化,拯救宗教教育,這不但是法布施裡頭第一,也是無畏布施裡頭第一,真正健康長壽。因為你沒有自己了,為一切苦難眾生、為一切迷惑眾生,幫助他們離苦得樂、幫助他們破迷開悟,幹的是這個工作。只有不為自己,他才能回歸自性,回歸自性就得大圓滿,財富、智慧、健康長壽都得到了圓滿。所以,心量要拓開,別人不能包容我,我包容他,時間久了慢慢就感化了,他的心量也拓開了。

       現在這個世間,因為教育發生問題,所以人對於價值觀辨別不清楚。許許多多價值觀是錯誤的,他誤以為正確,造作許多不善的事情,一定要原諒他,不要去計較,寬宏大量,包容他。佛在這個經上教導我們,說這些人,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。這句話的教訓對現代社會非常適用,無論做什麼樣錯事情,都不要怪他,什麼原因?他不知道,沒人教他。他父母也不知道,祖父母也不知道,再往上去,曾祖父母也未必知道,你怎麼可以怪他?現在小孩一出生,誰教?電視在教。你看這個小孩,眼睛睜開就看電視,就聽電視裡頭的。上學了,上小學,斯里蘭卡我不知道,美國的小學,一年級就用電腦,那誰教他?網路在教他,網路裡頭五花八門他都收到。這個東西有毒,教你什麼?教你貪瞋痴,教你自私自利,教你損人利己,全教的是這個,把人全教壞了。所以,父母感覺得孩子不好教,為什麼?電視教他的時間長,你教他的時間短,他聽電視的,不聽你的。學校老師說學生不好教,是的,學生都用電腦,他聽電腦的,他不聽老師的。這是我們必須要知道的。

       所以今天我們雖然知道傳統東西好,但是要恢復太難太難了。社會是個大染缸,我們不能跟它相比,辛辛苦苦教了十幾二十年,他一走進社會,幾天就被染污了。都應當原諒他、要憐憫他,為什麼生在這個時代。當然這都是有業因的,過去不善的業感染到今天同分見妄,就是共業。在共業裡面,我們能夠聽到佛法、聽到傳統聖賢教育,這是無比的幸運,我們知道自己應該走什麼樣方向、走哪個路子是正確的。至於幫助別人,這是隨分、隨緣,不要有絲毫勉強,最重要是做榜樣給人看。現在做好事難,非常非常困難,不容易,做壞事容易,幫助的人很多,做好事的人不容易。

       下面告訴我們,「極樂國土,非在心外」,不在心外,「百界千如,皆我本具」,這兩句話說得非常之好,非常的圓滿。極樂世界在哪裡?我們心裡頭有極樂世界,極樂世界就現前,心裡面有淨土,淨土就現前,都在自心。天堂在自心,我念念不忘神聖的教誨,天堂就出現了;念念要想著貪瞋痴慢疑、殺盜淫妄,那地獄就在現前。真的不在心外,在我們意念當中。這就是大小乘經上佛統統都說,「一切法從心想生」,都歸結到這個地方來,確確實實是在起心動念。所以人不能沒有善念。善念從哪裡培養?從孝。這是中國古人最懂得教育,從小教小孩孝養父母。怎麼教?自己孝養父母,讓小孩天天看,我們怎樣對待父母,他就學會了;奉事師長,對老師、對長輩的尊敬,這是一切善法的根。根本的根本,就是孝跟敬這兩個字,中國古人把這兩個字掌握到非常好。

       中國過去家庭是大家庭,它是社會行為,不是單獨人的行為,一個家族五、六代都不分家,都住在一起。他們所實行的,現在人講的共產主義,家庭每個成員賺的錢都要歸公。家是個團體,像現在公司行號一樣,家人,各各家人都是員工,都要為這個家庭,以這個為中心。家負責教育、負責養老,退休之後,所謂是落葉歸根,那個根就是老家。歸根做什麼?歸根是享福。中國人一生,把享福放在晚年,跟外國人不一樣。外國人把享福放在童年,兒童的天堂,福都那時享完了,所以老人就沒福了。中國老人有福,為什麼?他沒享福,從小就嚴加管教,嚴格的管教,中年奉獻於社會,老年回家養老,他的福都在晚年,所謂天倫之樂。這個我們也要想辦法把它演出來,表演出來,做出來,讓一般大眾看看,中國古時候的老人他多快樂、他多幸福,要把這個觀念轉過來。因為我們每個人都有老年,與我們自己關係太大了,我們晚年怎麼辦?這個都是要恢復家庭。

       現在我們把這個期望寄託在企業家,企業它有家,一般人沒有家,企業現在有家。企業要照顧,把員工看作兄弟姐妹一樣,這是一個大家庭。要用愛心來關懷、來對待,員工的父母就是自己的父母,員工的兒女就是自己的兒女。小孩要怎麼教他?我們要辦子弟學校。老人,我們要怎樣叫他得到快樂?我們建老人樂園,讓退休之後他都有歸宿。公司行號要這樣做法,那員工就是真的一家人,他永遠不會離開這個家,永遠忠於這個家,永遠為這個家效力。所以,中國人叫老字號,它傳幾百年不衰,有它的道理在,這全都是靠的教育。必須有大乘佛法的理念、認同,所以講學是決定不能夠缺少的,每天都要跟大家在一起分享,這樣才真正建立了共識。我們這一生有一個方向、有一個目標,我們培養下一代,後繼有人,而且會一代比一代殊勝,我們這一生活得有價值、有意義,沒有白來。

       底下說,「心淨則佛土淨,土淨即我心淨。何有一法,在我心外?」完全都是說一切法心現識變,能現的是真心,所現的是萬物。能叫這些萬物產生變化的是妄念、是妄想,離開妄想,這一切變化就減少了。所以我們看到永恆,這才能看得到。真正看到永恆,最低限度是阿羅漢,證得阿羅漢果他就看到了。為什麼?阿羅漢雖然沒有完全用真心,他確實用到真心的至少是一半。他見思煩惱斷了,是非人我沒有了,貪瞋痴慢沒有了;換句話說,殺盜淫妄他也沒有,自然沒有了,這才真正是善人,真正是佛陀的弟子。「本經所詮」,就是它所詮釋的,它所講解的,「直顯本心,全彰自性」。所以經文裡面有一些比較深的地方,學習不要在乎這些。中國古人有句話說,「讀書千遍,其義自見」,你只要天天讀它,不要去想它,讀久了心就清淨了。清淨心生智慧,你就豁然開悟,就這麼個道理。這一開悟,全懂了,不懂的地方全都能懂了,就在一個真誠心。

       所以,老師因為看到這個時代找不到好老師,教我一個方法,叫感通。不能不通,不通不行,用什麼方法通?用感應。什麼才能感?誠,古人講「誠則靈」,用誠。誠上頭還要加個字,至誠,真誠到極處,就通了。我們對基督、對上帝真誠到極處,就跟上帝、跟基督感通了,所以他的經你一點問題都沒有了,真誠到極處。沒有這種心態你就沒辦法學習,好老師講得再透徹你也無法體會,一定要真誠到極處。佛經也是如此。真誠到極處應用在生活上,待人真誠,接物真誠,對待一切眾生,動物、植物、礦物、山河大地都是一顆真誠的心,沒有絲毫虛偽,自然感通了,這經裡面的道理就自然明白了。

       然後,末後這四句話就現前了,直顯本心。我們今天居住的這個世界,你就曉得完全是心現的。但是這些心,有許許多多眾生心不善。如何把這些不善的心幫助他改變,回歸到真善,這就是教育,這個就是菩薩事業。佛菩薩在這個世間為什麼?就為這樁事情,幫助我們這些迷惑還沒有覺悟的人,幫助我們回頭,幫助我們覺悟。全彰自性,你統統看清楚、統統看明白,你沒有分別、你沒有執著、你沒有起心、沒有動念,這個時候的知見叫佛知佛見。你知道的、你看到的,跟佛所見、佛所知沒有兩樣,你再看佛經就全都懂了。「當相即道,無非實相」,實相在哪裡?就在面前,迷的時候不知道,覺悟的時候完全清楚、完全明白。

       下面這一段,我們看黃念祖的註解,「如《彌陀要解》云」,這段話是明朝末年蕅益大師所說的,他說,「實相無二,亦無不二,是故舉體作依作正,作法作報,作自作他」。這些不外是我們每天所看到的現象,依是我們的環境,正是我們的身體,我們自己身心叫正報,我們的環境是依報。或者作法身,或者作報身,法身、報身是大修行人他們所證得。《華嚴經》告訴我們,圓教初住以上、別教初地以上這些大菩薩,這是作法作報。作自作他是我們這些眾生,十法界的眾生。「乃至能說所說」,能說是諸佛如來,所說是這些經教、這些經典。「能度所度」,能度就是有能力教化眾生。

       中國人著重在教化,教了,他就要起變化,所謂變化氣質,這是教學的成果。如果教了,他沒有起變化,這教學就失敗了。教學的成功與否,就看被教的人有沒有產生變化。這個變化有幾層?譬如說,變惡為善、變迷為悟、變苦為樂,產生這個變化,顯示出教育有了效果。教的人,關鍵是教的人,教的人一定要真幹,變化就不難。只教別人做,自己做不到,那就很困難。為什麼?別人不相信。所以教的人太重要了。世尊教學能成功,就是完全自己做表率,自己做榜樣,他所說的他全都做到了。經上所講的,你仔細去觀察,哪一句他沒做到?沒做到的不說,做到的就說。所以學的人對他有信心,認真的向他學習,個個都有成就,都被他度化了。

       下面說,乃至「能信所信,能願所願,能持所持」,這個三句非常重要。首先要建立信心。佛法宗派很多,法門無量,從什麼地方建立的?從信心建立的,所以「信為道元功德母」,不能不相信,不能有懷疑。這在現代是一樁難事,古時候不難,為什麼?從小父母就把他教好了。小孩沒有不信父母的,沒有不信老師的,所以信沒有問題。現在的信有問題,因為現在科學,科學教人首先提出了懷疑,所以大家都把懷疑學會了,對什麼都懷疑。這一懷疑,問題來了,這太難了。我是跟方老師學哲學,我深深體會到這樁事情。我跟諸位說過,我們這一代很苦,經過殘酷的戰爭,斯里蘭卡也有三十多年的內戰,我們都經歷過這麼苦難的日子。在二戰這個時候,跟日本人八年的戰爭,那個時候我們正是念小學、初中的時代。看到戰爭的殘酷,家人流離失所,家沒有了,父母逃散了,小孩都變成孤兒。所以失學多年,天天逃難,近距離的時候,連機關槍的聲音都聽到,那邊在打仗。所以自己想讀書。

       方東美先生,我跟他不認識,沒任何關係,只是知道他是桐城人,桐城距離我的老家很近,大概只有三十公里,所以是家鄉人。我寫一封信給他,寫了一篇文章給他,目的是希望他能同意我到學校去旁聽他的課程,這麼一個願望。一個星期之後,他回信,回了我一封信,約我到他家裡見面。問我的學歷,我說因為戰爭,抗戰時候四年沒上學,我只初中畢業,高中念了半年。他說你有沒有騙我?我說我不敢欺騙老師。他說你寫的信、你寫的文章,我們學校學生寫不出來。他這裡懷疑。我說,這是可能我雖然沒有上學,但是沒有離開書本,喜歡讀書。老師問了很多話,我是老老實實回答。最後老師告訴我,現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。當時我聽這個話聽不懂,以為老師全然拒絕了,我的這個心願達不到。所以就很,相信是很沮喪、很難過。過了幾分鐘之後,老師說這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。我的課是特別開的,是在他家裡,學生一個,老師一個,每個星期兩小時。所以我對老師非常感激。佛教是他教給我的,這是好東西,這是真正的瑰寶,要認識它,要認真學它。

       我們從這個地方才了解,不是老師不肯教,是學生不想學。大學了,學生希望的是什麼?是拿一張文憑,將來能夠搞個好的職業,學生目的在此地。老師呢?老師是職業,靠這個吃飯的,不能不教,不教他就拿不到工資,他的生活成問題。所以,老師教不是認真教,學生學也不是認真學,我才明白這個道理。六十年前的學校,我感到很悲哀。那真學?真學一個人學也行,到家裡來學,才講真的。從這裡看到我們的教育,這是一代不如一代。不能怪老師,老師真想教,沒有人學怎麼辦!真想學的人找不到老師,老師真想教的人找不到學生,這才真苦。我在台中跟李老師學經教十年,老師就告訴我,他說學生找老師難,老師找學生更難,到哪裡去找?所以,成敗完全在自己,自己真幹,我們就相信佛菩薩會保佑、老祖宗會保佑,一定有感應,你會遇到好老師、會遇到好的機會。沒有真誠心,跟著老師身邊也沒用,也學不出來。自古以來,世出世間法真正成功,確實都是自己有堅定的方向、有堅定的目標,精進不懈,他才能夠得到成果。

       契入境界之後,你就法喜充滿,常生歡喜心。孔老夫子所說的,「學而時習之,不亦說乎」,那是真的,這個悅就是歡喜。歡喜是從哪裡來的?不是外面的刺激,不是這個,於名聞利養毫不相關,內心裡面的喜悅。我們有進步,我們的問題解決了,對於事實真相逐漸逐漸明白了,所以我們會發願,我們認真努力的來學習。我們知道極樂世界是真的,不是假的,為什麼?心想生的。我心裡想極樂世界,極樂世界就真有,我想阿彌陀佛,阿彌陀佛就真有,我決定能生淨土,決定能親近阿彌陀佛。所以,能願所願。「能持所持」,持是方法,就是念佛,念這一句阿彌陀佛,你就決定能生。「能生所生,能讚所讚」,這個讚是十方諸佛對阿彌陀佛的稱讚。「無非實相正印之所印也。由上可見,全經囫圇在一實相中」,這個囫圇就是全體圓滿的都在實相當中。「故云以實相為體性也」,這就是本經理論的依據。這個後面還有一段結論,今天時間到了,下一堂課我們再做個總結。這堂課我們就學習到此地。