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二零一二淨土大經科註  (第七十六集)  2012/12/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0076

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百頁,倒數第五行,從第二個字看起:

       「行謂六度四攝等大行」。這一段我們有參考資料,列舉出《三藏法數》裡面的廣六度,對我們的修學都很有幫助。修行就是日常生活,我們要怎樣過一個有意義的生活,與自性相應的生活,這是真正的幸福美滿。這一生享受的,像方東美先生所說的,「人生最高的享受」。來生,我們確實有把握往生到極樂世界,那是究竟圓滿的生活。即使成佛之後,一定像阿彌陀佛一樣,攝受無量無邊諸佛剎土一切苦難眾生。六度是菩薩行非常重要的科目。《華嚴經》講十度,十波羅蜜。十度跟六度意思相同,十度是將般若波羅蜜又開為五度,方便、願、力、智;講六度,是把後面這個統統歸納在般若波羅蜜裡頭。我們現在用的是李老師大專講座裡頭的講法,他裡頭般若就有方便,這個方便後面還有願、力、智,這都省略掉了。能夠理解,能夠明瞭,能夠用在生活上,這真正得受用。前面我們學了布施、持戒,我們再看忍辱。

       第三忍辱。忍辱有三種,「人害、世苦、修法」。人為的加害。我們生活當中,佛給我們說了四種境界,第一個人事,善緣、惡緣。人害是惡緣,他存心來找麻煩的。這個惡緣必有原因,原因是前世的,過去生中的,我們曾經對不起他,曾經害了他,這一生當中遇到了,有意無意的,他傷害我們。這是什麼?因果報應,一定要清楚。無意的,那我們過去對他無意,他今天無意傷害我們;有意的,我過去有意傷害他,今天他有意報復我。知道業因果報絲毫不爽,我們的心就定了,我們願意承受,沒有怨恨,逆來順受。我們以善心、以善意回他,希望這次果報完了之後,生生世世結法緣,將來是同參道友。過去因為我們沒有接受佛陀教育,迷惑顛倒造的這些業,現在要懺悔,要把這個業障除掉。

       人害裡頭最嚴重的,像忍辱仙人修忍辱度,遇到歌利王,這是最嚴重的,真叫冤枉。仙人是善心善行,歌利王是個暴君,認為這個修行人不老實,誘惑他的宮女,把他處死。這些宮女發現到這修行人在山洞裡修行,向他請教,他給她們開示,惹這麼大的災難來,凌遲處死。歌利王問他,你修什麼?他說他修忍辱。好,忍辱,看你能不能忍。一刀一刀的割,能忍,再割。割到死的時候,你有沒有怨恨?沒有怨恨。真的沒有怨恨。最後告訴歌利王,我將來成佛第一個度你。忍辱仙人被害死了,這是世尊給我們做了個榜樣,縱然遇到這樣的惡王,我們心善行善,都沒有絲毫瞋恚,這叫忍辱波羅蜜的圓滿。《涅槃經》有詳細記載這一段故事。所以一切人為的加害統統能忍,若無其事。

       第二個世苦。這個世間苦,生活在這個時代,我們算是不錯了,比我們苦的人太多了,沒有吃的,沒有穿的,沒有居住的地方,這世界上有多少這種人!我們看到、聽到了,人太多,沒有辦法幫忙,幫不上忙。我們只有將自己修行功德迴向給他們,力雖盡不到,幫助的心沒中斷過,遇到有機會一定要幫助。人有財,財不能積蓄,佛在經上講得很好,積財喪道。多少苦難的人需要財用,結果你把財用守住了。剛才也說過,有一點錢想拿出去,沒用處,無濟於事。而且你捐助,未必他能得到。這是什麼?果報如是。果報在眼前,什麼因?從果我們就看到因,這種因我們決定不敢造,善因善果,惡因惡報,全在眼前。我們如果不是學了佛,知道修行,可能我們今天會遭遇跟他們相同的果報。學佛之後,業轉了,現在衣食可以溫飽,免除受世苦。這是今世所修的,不是過去世的。今世修,今世就得到了,這還能不相信嗎?所以這個要忍。第三種修法。修法也很苦。求學,活到老,學到老,這學不了,要學的東西太多了。佛告訴我們,掌握到原則,掌握到原理,修學就會有真正的成就。如果原理原則掌握不到,浪費的時間很多,浪費的精力很多,得到的很有限。不能掌握,他所得到的是知識,不是智慧,對自己的煩惱習氣他克服不了,心定不下來。

       忍辱是一心的前方便,一心是功夫,一心是禪定,制心一處。我們現在明白了,真的搞清楚、搞明白了,搞了幾十年,一定要把心住在阿彌陀佛名號上,絕對正確。八萬四千法門,這是無上法門,你把心住在阿彌陀佛,不要住在別的地方。順境逆境、善緣惡緣平等看待,以真誠恭敬來應對,決定提升自己。順境善緣沒有貪愛,逆境惡緣正是消業障、斷煩惱,所以把境緣都變成了法緣,都幫助自己提升,這叫會修。他的功德不失,什麼東西不失?布施的功德不失,持戒的功德不失,還做為進修後面精進、禪定、般若的基礎。如果不能忍,後頭這三個沒有了,你怎麼可能精進?不可能的。你說你閉關念佛,我遇到過,打妄想。

       我們年輕的時候,戒壇出來之後,有同學有福報,去閉關去了。他閉關期間三年,過了一年,我去看他,他給我講好多事情,我都不知道。在關房裡,怎麼知道那麼多事情?心不定!關在那個房子不自由,自己把自己關在裡頭,情緒亂七八糟。向我借一部書,《中觀論》的註解。進關的時候我借給他的。三年出關之後,書還給我了,沒看過,沒有翻動過。三年在關房裡淨打妄想,這個錯了。古人住山閉關是有條件的。什麼條件?自己已經得定,已經大徹大悟、明心見性了。這個時候為什麼住山閉關?他沒地方學了,他該學的都學完了,畢業了,可以弘法利生去教化眾生,沒人請他,所以就閉關。以前的學人參學,什麼是真正善知識?閉關,是真正善知識。你去叩關,向他請教。他要沒有能力教你,要講不出來,你就可以把關房門打開,出來跟我一起去參學,你還不夠資格。不是一般人!所以現在人這種知識都沒有了,以為閉關出來就高人一等。那個閉一次關就傲慢一等,再閉一次,傲慢又升一等,全搞顛倒了。

       所以忍辱能不失功德,布施、持戒能積功累德,能忍就不會失掉。佛門有一句諺語說,「火燒功德林」,那個火是什麼?發脾氣。忍不住,情緒一發作,功德全燒光了。所以功德很不容易累積,福德沒有關係,福德可以帶得走,功德不行。功德決定不能發脾氣,心平氣和,功德才能保持得住。所以人在臨命終的時候,祖師大德一再提醒我們,決定不要去碰他。他斷氣之後,不但不能碰他身體,連他的床都不能碰,你在他床鋪前走路要距離一點,不要碰他。為什麼?怕他發脾氣。這個時候一發脾氣,一生功德就燒光了,他一點都沒有了。所以是相當不容易。能不能有成就,關鍵就在忍辱波羅蜜。小成就,小忍辱;大成就,大忍辱;不能忍的,沒成就。去障,忍辱是對治瞋恚的。在順境逆境、善緣惡緣,瞋恚不生,貪愛不生,這就成就了。

       第四個精進波羅蜜。精是精純、精一,它的對面是散亂。所以古人教人,一門深入長時薰修。一門深入是精,長時薰修是進,不能多,不能雜。世出世間學問,全在開悟。東方的教學以開悟為宗旨,這宗就是最重要的。小悟、大悟、徹悟,徹悟的人少,小悟的人多,大悟的人不少。修行人一定要到徹悟,不能徹悟,那要想出離六道輪迴,只有念佛求生淨土。念佛求生淨土,小悟就可以了。迷惑,對往生都是障礙。迷惑的人多,特別在現前這個社會。李老師說,一萬個念佛人,真正往生只有三、五個。六十年前說這個話。現在一萬人當中,大概只有一、二個,現在人心更亂了。修行人最重要的怎樣把心定下來,不為外境所轉,這叫功夫。還會隨著外頭境界轉,功夫沒有了。別的法門不談,單說念佛,他往生沒有把握。

       精進有三類,第一個叫「披甲」。這披甲是比喻,古時候士兵上戰場打仗,要披上鎧甲,保護自己,是取這個意思。現在戰爭,衝鋒陷陣是戰車在前面,那也是披甲,坦克也是披甲。可是今天的戰爭已經不是這個意思,今天是核武、是生化,那甲沒用處了,戰車在原子彈下面,一剎那就熔化掉了。所以這個是比喻,意思是勇猛精進,絕無退轉,取這個意思。精進要向道。今天能不能向《弟子規》精進,能不能向《感應篇》精進,能不能向《十善業》精進?這個好!如果能向這個精進,一年,你過去沒有紮的這個根,全都給補出來了。精進管用,一門鍥而不捨。

       早年我教湯池的老師,我給他們是四個月的時間,落實《弟子規》,其中也包含《感應篇》跟《十善業》,要求要做到、要真幹!他們真不辜負我,我無比的感謝,永遠的感謝,他們兩個月就做到了。不難,真精進,日夜都不懈怠,念茲在茲。湯池的實驗做成功了,證明中國傳統文化在現代社會管用。不但全國人覺悟、明白了,海外還有許許多多國家地區,他們也省悟過來了,肯定古聖先賢的教誨今天還管用。這個成果是靠精進得來的。

       第二類,攝善法。佛在經上沒說的,但這樁事情是好事,我們要認真努力去學習。這個善是對自己有利的,自利;後面「利樂」是利他的,對社會有利益,對國家民族有利益,對人類有利益,對全世界有利益,更要去幹!沒有這個緣,我們要常常說,也許有人聽到,有心人聽到了,他想通了,他真去幹去了。好事不一定要我去幹,誰去做都好,等於是我做的,我還省心省事,心想事成,永遠對人是感恩。自己有這個緣,就不能懈怠,就要真精進,斷惡修善,自利利他。這功德,增善滅惡。不善的遠離、消失了,善的天天在增長。你說這樣的人生能不快樂嗎?法喜充滿從哪來?從這來的。天天有進步,天天有悟處,天天生歡喜,不退。自己能夠體驗到自己不退,這是真精進。天天都有進步,天天都有悟處,天天都懺悔,天天都改過,天天都自新,天天都向上,這個人生有意義、有價值。

       精進對治的是懈怠。不精進,就懈怠、就懶散了,功德就不能成就。念佛要精進。在看衛星的同學,在網路上我們一起學習的同學,要把念佛這樁事情做為我這一生唯一的一樁大事。工作,不是要用意念的,是勞力的,我工作也可以念佛,不妨礙念佛。如果這個工作是要用思想的,我就把念佛放下來,把工作做好,做好之後,我接著再念。二六時中不要讓念佛中斷,睡著的時候不知道了,一覺醒過來,佛號就起來了,做個真正念佛人。真正念佛人,與釋迦、彌陀相應,與十方一切如來相應,就這一句佛號,功德無量無邊。慈雲灌頂大師告訴我們,所有一切經、咒、懺法,沒有一樁能比得上念佛。大災難,什麼方法都沒有效,念佛這個方法還是有效,消災免難。

       古往今來,懂得的人都真幹。我常常勸同修,發菩提心,一向專念。念佛的能量要達到登峰造極,必須是真誠心、恭敬心、大菩提心。大菩提心,沒有為自己,為一切苦難眾生,這個感應不可思議。人愈多,力量愈大。人不一定聚集在一起,每個人在自己家裡念,都一樣,將念佛的功德迴向求生淨土,迴向消災免難。通常迴向是迴向三個,迴向菩提,我們迴向極樂世界;迴向實際,真如本性;迴向一切眾生,願一切眾生同成佛道,願一切眾生消災免難,這個念頭好。

       今天科學家證實了念頭能改變物質環境。地球上種種災難是物質現象,念頭能改變這個現象。念頭一定要堅定,不能有絲毫懷疑,有懷疑,把我們的功夫就破壞了,絲毫懷疑都沒有。佛這樣說的,科學家也這樣說的,科學家提倡以心控物,他們發現物質從哪來的?是念頭變現出來的。所以念頭可以控制物質,念頭可以改變物質,我們一定要相信,決定不懷疑。身體有什麼病痛,把它放下,不要去理會,根本不想,就念阿彌陀佛,念念,身體就好了,毛病就沒有了。為什麼?念頭改變了你的生理,帶著病毒的細胞統統恢復正常。所以祕訣就是你根本就不要想它,這就是祕訣。你想它好、想它不好都不可以,不想它,只想阿彌陀佛,能治萬病,什麼嚴重病都能治。壽命到了,念佛就往生淨土;壽命沒有到,什麼病,這一句佛號都能把它念好。為什麼不念?什麼業障,念佛都能消得掉;什麼煩惱,念佛都能斷得了,為什麼不幹?你之所以不幹,對於念佛這個事情沒搞清楚,這是真的。真搞清楚,哪有不幹的道理!

       要怎樣才能搞清楚?這一部《無量壽經》會集本,這一部《無量壽經》的集註就幫了大忙。我早年在台中做學生,學《無量壽經》,李老師講這部經的時候,我跟他還不認識,沒有緣見面,他只講一遍。難得,他把講義給我。我在台中聽他講《無量壽經》,他講第二遍,用康僧鎧的本子。那個本子我學過,我有這個底子,看到這個本子,李老師的眉註,我完全能看得懂。所以國內沒有緣分,我在國外講,先後講過十遍;以後在台灣,好像也講過二、三遍。

       這個本子,末法時期救度眾生第一經,任何法本都不能跟這個比。三時繫念好不好?很好,我提倡的。但是跟這個比?那這個比三時繫念殊勝太多了。三時繫念是冥陽兩利,不能做為送終。為什麼?裡面有開示、有念經、有念咒,精神不能夠集中。助念的時候最重要的是要一心,幫助亡者一心不亂,要記住這個道理。三時繫念不能幫助他一心不亂,能幫助人懺悔業障,功效一定要搞得很清楚、很明白。我們天天自己學,幽冥界眾生很多,我們也得幫助他們。幫助他用念佛迴向,行,這個力量也不可思議。所以印光大師的念佛堂,就一句佛號。所有一切超度的牌位,都在念佛堂供的牌位,念佛完了之後迴向,用這個,冥陽兩利。老和尚用的方法比我們高明。我們採取三時繫念,那個時候對於淨宗還沒有死心塌地。現在這個經愈講愈清楚,愈講愈明白,愈講愈歡喜,愈講悟得愈深入,才真正知道《無量壽經》的功德跟阿彌陀佛相等。

       淨宗這三部主要的經,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,能把它當作早晚課誦的,兩部經就行了,《彌陀經》跟《無量壽經》。要至誠恭敬,真誠到極處,感應就出現了。有感應,平常心看待,用不著歡喜。歡喜是煩惱,功夫就破壞了,傲慢心就生起來了,我這個道場第一,別人不如我,這個就錯了。瑞相現前,見如不見。要學慧遠大師,我們淨宗初祖三次見到西方極樂世界,沒有告訴任何一個人,到第四次,他往生了,才跟大家說出。那真正叫一心不亂,極樂世界現前、阿彌陀佛現前,沒有動念頭,用不著到處去宣揚。臨終,宣布出去就走了,這個可以,這個給大家做證明,極樂世界不是假的,真去了。而且往生的時候告訴大家,蓮社早年往生的人統統跟著阿彌陀佛來接引慧遠大師,身旁一個一個,名字他都叫得出來。你說頭腦多清楚!多少人臨命終時昏迷了,他家裡的親人他都不認識,睜開眼睛問,你是誰?不認識了,兒子、孫子都不認識了,很多。遠公能把老同修一個個名字能叫出來。功夫,沒有別的,就是一心不亂。一心不亂做不到,一心繫念這可以做到。繫念就是掛念。一心牽掛,牽掛誰?牽掛阿彌陀佛,不是別人,這就成功了。

       決定不要去想災難,災難與我們不相干!外國人講的。我聽說國內也有很多人說淨空法師說的,那是找麻煩的人,我很清楚,我也很習慣了。好在我們的國家領導很賢明,他對我很了解,這些誣賴他們看到了一笑了之。所以讀到精進,在現前我們要格外精進、特別精進,一句佛號念到底。依照淨宗的課誦,早課我們念四十八願,晚課我們念三十二到三十七品,那是持戒念佛。早晨,我們的心同佛心、願同佛願;晚課的時候,我們認真反省,懺除業障,認真去檢點,改過自新,天天改過自新,學袁了凡。

       下面第五個禪定。禪是梵文,禪那,音譯的;定是中國字。印度人講禪,跟中國的定意思很接近,把這兩個字合起來,這叫華梵合譯。禪的本義叫靜慮,靜就是定,但是定裡面它有境界,不是什麼都沒有。什麼都沒有,叫無想定,佛門不修這個。有人修無想定,無想定修成功了,生無想天。無想天在哪裡?在第四禪。功夫不錯,到第四禪去了,色界最高的一層,有無想天。他有定,他沒有慧。禪定裡頭是有定有慧,叫定慧等學。所以禪不是死定,活活潑潑。禪定裡面,空間維次沒有了。為什麼?禪定境界裡頭,人沒有分別、沒有執著。有分別、有執著就不能得定,一定把分別執著都放下,才能入定的境界,定的境界裡頭,沒有時空維次,你能看到過去,看到未來。

       所以預言這個事情,我在年輕的時候曾經請教過李老師。那個時候有同學送給我的是法國的預言家諾查丹瑪斯,兩大本,這是十六世紀的人,預言世界末日。我向老師請教這靠得住、靠不住?老師告訴我,一般的預言,理論的依據都是數學。中國的《易經》,數學,用數理來推斷。但是要推得很精確,因為這個地方真正叫差之毫釐,失之千里,差一點點就不準了。所以那不是一般人能做得到的。了凡先生碰到的孔先生,給他算命的,那是個高人,決定是精通《周易》的,能夠把他一生命運算得那麼準。可是佛門裡不如是說,雲谷禪師告訴袁了凡,命運是可以改造的。為什麼能改造?佛家的理論就是「一切法從心想生」,念頭怎麼轉,外面境界跟著你轉,你能把不善的念頭全斷掉,善的念頭讓它念念相續,外面境界自然就轉了。今天科學把這樁事情證明了,完全符合科學的定律,我們就不再懷疑了。轉念頭就轉境界。我們曉得空間維次從哪來的?從分別執著來的。所以只要不分別、不執著,空間維次不存在。從禪定裡面看到的,那就假不了,那是真的。為什麼?現量境界。一般預言是比量境界,那是推理的,比量境界,不是現量境界。

       那我們從另一個角度看,從因果看。如果從因果看,現在地球到處都有災難,我們能理解,為什麼?人心不善。災難多了,讓人能夠清醒過來,斷惡修善,災難就沒有了。不善的事情不能再造了,再造,這災難就止不住,一年比一年多,一次比一次嚴重。這是大家都看到的,這不是預言,每天新聞、網路、媒體都在報導。所以這對我們學佛的人是高度的警覺,讓我們認真斷惡修善,改邪歸正。首先,這度了自己,自己得好處,然後我們居住這個地方就不會有災難,縱有災難,這災難會大幅度的減輕,危害不大。

       中國人一定要相信,我們祖宗有德,祖宗積德一萬多年,積得太厚了。我們這一代的子孫不孝順,所以有災難發生。這個災難是老祖宗對我們的懲罰。我們回頭認祖歸宗,學老祖宗的教誨,我們災難就化解了。否定了老祖宗,這個不行。在中國古時候,不孝順父母、不尊敬老師,這個罪就很重很重。不孝順父母,就是死罪;不敬老師,社會上沒有人理你,你這個人背師叛道,誰還敢跟你做朋友?換句話說,你在社會上不能做人。孝順父母、尊師重道,沒有人不尊敬你,沒有人不愛戴你,這些都是事實。

       所以老實念佛,肯定釋迦牟尼佛是最好的老師。我們的老祖宗在全世界對我們後人愛護無微不至,將他們千萬年的智慧、理念、方法、經驗、效果留給萬代子孫,這是無價的瑰寶,用最殊勝的文言文寫出來的。文言文是了不起的發明,在全世界找不到第二家。我們現在在揣摩怎樣用很短的時間把文言文學好,祖宗這一份財產我們可以繼承,無價之寶。我們看到外國人學文言文,三年就學成功了。我們自己要是努力精進,我相信兩年決定成功,決定有能力去讀《四庫全書》。你肯不肯精進?要精進,心要專一,這就是禪定,不能散亂,一心專注,這個對年輕人講。年老了,來不及了,不搞這個,一心念佛。年輕人應當學文言文。

       我昨天才發現,你看我自己都不知道,各處寄給我的民國初年小學生這些資料,昨天才發現,沒人告訴我,分量不少,相當可觀。我得好好找點時間整理出來,好東西,把它翻印出來。真難得!民國初年,那什麼人寫的?九歲、十歲,小學三年級、四年級寫的文章,寫得真好!高級的,那更好了,高級的,高等小學,是五年級、六年級。真的,現在大學文學院畢業出來的,寫不出來。我們是迷惑,對這個東西完全不認識、不了解,怕它,以為這個太深奧了、太難了,不肯學。

       所以想想我們從前,八十年前,從哪裡學起?從認字學起。方塊字,那個時候書店裡面可以買得到,一盒一盒,我都學過。在鄉下,買不到這些東西,老師把紙裁成小方塊,一張裡頭寫一個字,寫了五、六百個字,都是日常用的,三、四歲的小孩就可以認字,一天認幾個。中國的文字好學,一點都不難。中國文字的音,總共只有四百二十個,不難!每一個字有平上去入,四種念法。四百二十再乘四,一千六百,中國文字就這麼多,總共就一千六百個讀音,比外國文字好學。你能把這一千六百多個字認識了,文言文就沒有問題,基礎就奠定下去了。

       先認字,然後進一步,這個字是什麼意思,先認後講;統統都認識之後,再每個字什麼意思給你講,這說文解字,從這裡下手,然後你就可以讀書了。有專門給小朋友編的書,像《弟子規》就是的,《三字經》就是的。童蒙所教的,在古時候有十幾種,必須要讀的。這些基礎東西讀了之後,這學經典。幾歲開始學經典?六、七歲就可以讀四書五經。懂不懂?不需要懂,你只天天念、天天背,讀書千遍,其義自見,遍數愈多愈好。所以有很多人反對,小孩這樣學,不都把他學壞了?其實現在的小孩被現代人教壞了。他要用古時候的方法,小孩都成聖人、成賢人,聖賢教育。

       教你讀書千遍,目的是什麼?目的是修定。小孩要不用這個方法去訓練他,他也會胡思亂想。你們都認為小孩好聰明,好聰明是的,他沒有定功,他不開智慧,他會學了很多豐富的常識。智慧是從定來的,他心不清淨,不能專注。所以中國從小教小孩,就要教他專注,制心一處,無事不辦,所以那個讀書千遍是修定的。書記住了什麼,那是附帶的,不是主目標,主目標是修定。人有定,他就有智慧,心不散亂,他就能夠積功累德;心散亂,積功累德跟他遠之遠矣,他做不到。所以佛教教人,是教你成佛、成菩薩;中國儒家教人,是教你成聖人、成賢人,它目標在此地。

       所以不必學很多,讀很多樣,不需要,書只學一種,每天上午上課,下午?下午帶你玩,琴棋書畫,都是你喜歡的,這個東西叫陶冶性情。教你寫字、教你書畫,心都要專,不專,畫不好,字寫不好,一定要專心。就是遊樂裡面都是高等教育。彈琴,心要定,撥動這個弦,音有正有邪,心正音就正,心邪音就邪,你看看大學問在裡頭。中國真是寓教於樂。這什麼人做的?聖人做的,不是現在作曲家、作詞家他能做得出來。聖人,他通大道。現在完全喪失掉了,聖人沒有了,留下這些典籍。我們要依靠這典籍去摸索,我的想法至少要二十年到三十年才會出聖人。

       所以說中國教育跟印度這種東方教育,不是一般人能想像的,一般人想像不出來,它的道理,它的方法,它的效果,它的經驗,沒有人能趕上,真叫博大精深!唱一首歌,吟一首詩,裡面含義都無盡的深遠。現在人把它看作糟粕,那為什麼?他看不懂,他聽不懂,他不能理解,就是糟粕;西方人東西膚淺,一看馬上就懂了,那是精華,中國東西丟掉了,學西方的。現在西方人著急,西方已經走到了終點了,所以他們發出信號,世界末日,地球會毀滅,這他們發出的信號。依照他們的思惟,他們的文化肯定走向這條路。但是中國跟古印度文化不是如此,千年萬代,它是柔和的,它講道德,它講文明。

       所以禪定,這就有世間禪定,世間禪定是佛經上所講的四禪八定。為什麼世間?沒有出離六道輪迴,就叫世間。天有二十八層,除了最下面的兩層,四王天、忉利天不需要修定,行善積德就能夠生天,他是憑福報生的。夜摩以上都要修定,這個定叫未到定,沒有修成功,但是他有定的底子。譬如我們打分數,夜摩天人的定可以打二十分,兜率天人的定功可以打四十分,化樂天人的定功可以打六十分,他化自在天人可以打八十分,要打一百分,他就到初禪天去了,他修成功了。所以那一些底下的修定,雖修定,沒修成,他有功夫,不到家,不及格。他們修十善,上品十善四無量心,加上未到定,所以欲界有六層天。往上去色界,全靠定功,初禪、二禪、三禪、四禪;再往上去也是定功,四空定,叫四禪八定,沒有出六道,叫世間禪定。他能辦世間事,定功,即使是未到定,也有這個能力。夜摩、兜率的定功,未到定。他能夠看到,非想非非想處天,六道裡頭第二十八層,最高的,他能看見,往下,他能看無間地獄;換句話說,六道這個範圍裡頭,他看得一清二楚。世間禪定。

       出世間禪定比這個定更高,第九定,阿羅漢修成的,超越六道輪迴,生到四聖法界。超越六道,六道就沒有了,說明六道是一場夢,他夢醒了。我們在這個夢中沒醒過來,他醒過來了,醒過來就沒有了。就像《證道歌》上所說的,「夢裡明明有六趣」,就是有六道輪迴;「覺後空空無大千」,這個大千就是三界六道,欲界、色界、無色界沒有了,夢醒了。醒了之後是什麼境界?聲聞、緣覺、菩薩、佛,釋迦牟尼佛的淨土,淨土宗裡說方便有餘土,這個境界出現了。他在這個境界繼續修行,修更深的禪定。

       總而言之,佛法修學,全在看破放下。看破,了解事實真相,了解之後放下,就升上去了。你沒有放下,是你完全沒有看破;看破,你沒有不放下的。章嘉大師早年把這個方法教給我,我非常感恩。那是我們第一次見面,告訴我,學佛從初發心到如來地,就是看破幫助你放下,放下幫助你再看破,像走樓梯一樣,輾轉到如來地,就這一個法子。世尊四十九年講經說法,幫助我們看破,你必須放下,你才能夠向上提升。你要不放下,永遠就止於這一層,你不會再上去。像上樓一樣,放下下面一層,你才能提升到上頭一層。一共五十一個階級,就是五十一層,你不放下,對上面不了解,了解之後不放下,不能提升。

       我們淨宗用什麼方法?就用一個方法,老實念佛,就憑這一句佛號,往生極樂世界。生到極樂世界,阿彌陀佛會教你,你跟在他身邊決定不錯,他真有能力讓你永遠跟在他身邊,這是一般人做不到的,他能做到。他有無量無邊身,他不是一個身,所以你到那邊去的時候,你自己清清楚楚、明明白白感覺到我沒有離開阿彌陀佛,阿彌陀佛也沒有離開我。而實際上,阿彌陀佛分身無量無邊,充滿了法界,哪個地方有求,哪個地方有應。而我們自己亦如是,也有這個能力,所以皆作阿惟越致菩薩。我們自己有這個能力,我們的身跟阿彌陀佛在一起,沒離開他,可以分身無量無邊。我們去幹什麼?去參訪諸佛如來,供佛,修福,聽經聞法,修慧。到極樂世界就等於到一切諸佛剎土,見阿彌陀佛等於見到一切諸佛如來,不可思議!每一尊佛都教你,你能不開智慧嗎?你能不提升嗎?所以到極樂世界成佛非常快!

       禪定第二種,出世間。出世間,出輪迴,出十法界,這都叫出世間禪定。最後一個,上上禪定,這是大徹大悟、明心見性。我們淨宗可以把這一句佛號排在上上禪定。人果然能夠把你的心打掃得乾乾淨淨,什麼念頭都沒有,只有一尊阿彌陀佛,那就是上上禪定,你定在阿彌陀佛上。千萬不能想孫子,一想孫子就完了,就墮六道輪迴去了。我在台北景美圖書館,有一年過年,有個老居士,老太太,很久沒有見面了,過年來給我拜年,告訴我,這一年多,念佛功夫很得力。這好事情!她說我什麼都放下了,就還有一樁事情放不下。我說,哪一樁事情?孫子。我就告訴她,妳把妳孫子當作阿彌陀佛,要真的,不是假的,那就是阿彌陀佛,妳就會往生。如果妳孫子不是阿彌陀佛,妳孫子把妳拉下來,妳所有的功夫都等於零。一句阿彌陀佛,上上禪。這不是我說的,釋迦牟尼佛說的,在《大集經》有這麼一句話,念佛是無上深妙禪。世尊就是讚歎念阿彌陀佛是無上深妙禪,那不就是上上禪!是真的,不是假的,一切法從心想生。

       禪定的功德,「靜慮」。禪確實翻成中國字,就是這兩個字。靜就是定。慮,慮就是觀,清清楚楚、明明白白,不是在定中什麼都不知道。什麼都不知道是無想定,定中什麼都知道,什麼都清楚,而且怎麼樣?如如不動。像睜開眼睛,外面統看得清清楚楚,沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,這就是定。清不清楚?清楚。耳聽得清楚,鼻聞得清楚,樣樣清楚,沒有一樣不清楚,他不分別、不執著。

       一切都不執著,就是阿羅漢的定,出世間了。如果有執著,這是六道的,因為六道四禪八定,我沒有放掉。我這個念頭,雖然他伏住了,不起作用,他沒斷,所以他出不了六道輪迴。真的不執著了,我真的放下了,我、我所都放下了,這是阿羅漢的定,這個超越六道輪迴,生四聖法界。四聖法界裡頭提升,把分別斷掉,把妄想斷掉,妄想是起心動念。這個東西斷掉,那就成佛了,十法界也沒有了,十法界也是個夢境。到哪裡去?到實報莊嚴土去。一般就是華藏世界,華藏世界是毘盧遮那佛的實報莊嚴土,一切修行功夫達到這個境界,都到華藏去了。阿彌陀佛沒有離開華藏,華藏是毘盧遮那佛,毘盧遮那就是阿彌陀佛,在極樂世界他叫阿彌陀佛,在華藏世界他叫毘盧遮那佛,是一不是二,在密嚴世界,就是密宗的,他叫大日如來,一而三,三而一。

       無論修行哪個法門,一門成就,門門都成就了。這是佛陀教育最高的理念,無比殊勝的方法,我們要懂,懂了之後不分別,知道是一體,知道是一法,能衍生無量法,無量法歸一法,一即是多,多即是一,一多不二。這樣怎麼?我們就死心塌地修這一門,其他的法門不動心了。一動心就壞了,就懷疑了。什麼法門,什麼如來,來了我恭敬、頂禮、供養,我還是學我這一句阿彌陀佛,決定不動搖,這才能成就。心定在一門之後,門門都通,我們沒見性,不能像法身菩薩那麼明顯的貫通,可是有人問我們,我們也能夠應付得了,這智慧!清淨心生智慧,妄念很多、雜念很多,就生不出智慧。你說清淨心的功德多大!拉里拉雜東西清出去了,清淨心就現前了。

       禪定的功德是靜慮、是見性,它去障礙,去散亂。散亂是嚴重障礙,散亂是什麼?念頭。美國修.藍博士為人治病,他的原理就是清淨心,把心裡面,他不是佛教徒,他懂得這個方法。這個方法是夏威夷古老傳下來的,世世代代傳下來的。把你的記憶,你能記得的,所有不好的記憶清除掉,好的記憶也清除掉,統統清除掉,恢復到清淨心,清淨心就能治病,這是他治病依據的理論。他天天要清除這些垃圾,處理得乾乾淨淨,他就有能量幫助這些病人,不用醫藥,不用打針,甚至於根本跟病人不要見面,幾千里路之外,他能把人治好。這個就是今天科學家所說的「以心控物」,念力能量不可思議。

       最後一個般若。般若是梵語,翻成中國意思是智慧。智慧第一個是「實相」,實相就是事實真相,你能夠認識宇宙萬法人生的真實相,這就是般若智慧。真相是什麼?性有,真有;相是假有,凡所有相皆是虛妄。為什麼?相是生滅法,性是不生不滅,這是你看出來了。另外一個?性是空的,相是有。性為什麼是空的?性是真的,真是永恆不變。說它是空的,它空無一物。自性,沒有物質現象,也沒有精神現象,也沒有自然現象,它什麼都沒有,所以叫空,但是它能生這三種現象。雖然都沒有,它能生,所生的這個現象都叫幻相,所有的現象都是生滅法。從哪裡生的?從一念不覺。這大乘經上講得很清楚,這個理就很深了,這是純哲學、科學。

       在什麼樣的狀況之下生起的現象?高頻率。彌勒菩薩告訴我們,一秒鐘一千六百兆分之一秒。就是一秒鐘裡頭,有一千六百兆次的生滅,就在眼前,不知道。眼前我們的身體,我們這六根,六根接觸六塵境界,這一切統統都是一千六百兆分之一秒裡面產生的,所以叫無常,叫生滅。一秒鐘已經生滅了一千六百兆次,我們不知道。它念念不斷,念念不一樣。如果是一樣就好了,一樣,那就永恆不變。念念不一樣,叫幻相,叫虛妄相。所有一切萬物統統離不開這個事實真相。所以見到事實真相之後,對於這些現象你就沒有貪愛,你不會有起心動念、不會有分別執著,那就是如來所見,佛知佛見,你就成佛了,你不再造業了。起心動念是造業,分別執著是嚴重的業。分別執著是造六道輪迴,就是變成六道輪迴。六道輪迴自己造的、自己變的,與別人不相干。十法界也是自己變的,一真法界還是自己變的,真叫自作自受。不變?不變就成佛了,回歸常寂光。回歸常寂光就是自性,自性本有無量智慧、無量德能、無量相好,所以有緣它能現,沒有緣它不現,不現不能說它無,現不能說它有,這是真正見到實相。

       見到實相,自受用是觀照,他受用是方便。他受用是什麼?以你真實智慧去教化眾生,幫助眾生覺悟,幫助眾生回頭。為什麼?一切眾生本來是佛。所以佛與大菩薩,他的本願是性德,願一切眾生離苦得樂,願一切眾生破迷開悟,願一切眾生同成佛道,性德!自性本來就是這樣的,他清楚,他明瞭。一切眾生回歸自性,回歸自性,跟一切諸佛如來融成一片,分不出來了。像光一樣,這房間十幾盞燈光,統統都開了,你分不出這個光是哪一盞燈的光,分不出來,真的是一體。所以說,「十方三世佛」,注意,十方三世,為什麼?包括我們在裡頭,「共同一法身」,這是一體,「一心一智慧,力無畏亦然」。這大乘經上佛常說的,告訴我們,我們跟一切諸佛是一體,我們跟一切眾生是一體,我們跟山河大地、花草樹木都是一體,無二無別,心外無法,法外無心,這是事實真相。

       般若的功德,對自己來說,「大覺」,大覺就成佛了,圓滿的覺悟了。大覺之後只有一樁事情,「度他」,教化眾生。用什麼方法?用教學。沒有一尊佛不教學,沒有一尊菩薩不教學,佛菩薩的事業永遠在教學,幫助眾生不斷向上提升。一定提升到大徹大悟、明心見性,這個學生畢業了。畢業,一定到他有緣的地方去教學。六祖惠能大師大徹大悟之後,老師叫他離開。他問老師,我到哪裡去?老師告訴他,你的緣在南方,到南方去。哪個地區跟你有緣,你就到那裡去,你才能發揮作用,沒有這個緣就沒地方去。

       我們這一生,我這一生,不講別人,緣在哪裡?緣在衛星網路。要沒有這個東西,我到哪裡去講經?沒地方去。想聽經的人,願意講經的人,全有障礙,所以輪到最後是什麼方式?只有到每個人家裡講,聽眾三個、五個,像我初學講經的時候那樣。這個是什麼?這個人干涉不到。寺廟不請你講經,公共場所不歡迎你講經。為什麼?佛法衰了,講經人沒有了,障礙太多了。好在現在,你看這一個這麼小的攝影棚,用衛星網路居然能夠聯繫到全世界,有緣的人都能收聽得到。沒有道場,居無定所,一生過著流浪生活,生在這個時代,靠這些高科技,做釋迦牟尼佛的教學工作,也做出一點效果來了。

       所以佛法,佛陀在世,把護法工作付託給國王大臣。沒有國王大臣做外護,沒有真正善知識做內護,你都不能成就。這些都是經教裡一句話,一切要從真實心中作,才能有感應,諸佛護念,龍天善神護持你。如果不是真實心中,障礙就很多,肯定把你障住。

       今天時間到了,我們就學習到此地。