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二零一二淨土大經科註  (第一九三集)  2013/2/24  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0193

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百五十九頁,倒數第二行,最後一句看起,最後三個字:

       「大涅槃者,指大乘之涅槃,揀非小乘。大乘涅槃,具法身、般若、解脫之三德,有常樂我淨之四義。」前面我們學到這裡。我們參考資料裡頭有三德,三德,前面有個簡單的解釋,「法身、般若、解脫是為三,常樂我淨是為德」。三者都具足常樂我淨。「常即不遷不變」,就是它是永恆不變的、不改的,「樂即安隱寂滅,我即自在無礙,淨即離垢無染。佛以此四者為德。」這個四德,凡夫沒有,聲聞、緣覺、權教菩薩也沒有。什麼時候能證得?法身菩薩,也就是說明心見性的菩薩,他們證得了。證得三身四德,他就離開十法界了。換句話說,十法界裡面都沒有證得,證得就超越十法界,生諸佛如來的實報莊嚴土,稱之為報土,真實的報土。稱為一真法界,這個境界裡面一切法沒有生滅的現象;換句話說,十法界它的現象是無常的,有生有滅。

       彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念,每一個念就是一個生滅。一彈指有三百二十兆個生滅,彈指的時間多短。我們彈得快,我相信年輕人,體力強健的,至少可以彈五次,一秒鐘乘五就是一千六百兆。這個速度太快,我們六根捕捉不到。換句話說,這種生滅現象就在眼前,整個宇宙的生滅現象,我們完全不能夠覺知,沒有能力覺察,這叫無明,這叫根本無明煩惱。科學家用數學推斷出來有此可能,再用精密的儀器去觀察、去證實,確實證實得很有效。現代科學儀器能夠捕捉到一千兆分之一,這個頻率能捕捉得到,所以知道物質現象是假的,物質是從念頭變現的,念頭這個現象也不是真的,科學能夠發現到這個層次,實在是令人敬佩。這是宇宙的奧祕,這部分被揭穿了,物質是完全被揭穿了。念頭只看到一半,還沒有完全揭穿,知道它的頻率很快,一出現立刻就消失,跟《楞嚴經》上所說的「當處出生,隨處滅盡」,這個境界完全相同。為什麼會出生,科學不知道,當處出生、隨處滅盡這個現象看到了,頻率非常快。

       佛怎麼知道的?菩薩怎麼知道的?佛菩薩從禪定裡面知道的。所以佛法修行不離禪定,離開禪定就不是佛法。佛法上所說的八萬四千法門,法是方法,門是門徑,八萬四千種不同的方法統統是修禪定,我們念佛這個方法也包括在其中。很多念佛的同學,多數人只知道計數,我一天念一萬聲、念二萬聲、念三萬聲,不缺,他不知道修定。所以念了很多年效果不大,問他往生有沒有把握?沒把握。這是講真話。如果念佛把目標定在三昧,我念佛為什麼?為求定,念佛的定叫念佛三昧,那就不一樣了。念佛三昧得到了,問你往生有沒有把握,你會很大聲說有。得三昧之後,繼續再努力,肯定會開悟。縱然不能夠大徹大悟,明心見性,大悟是可能的。大徹大悟生實報土,大悟生方便土,在極樂世界可以說是大幅度的提升。

       所以要放下,萬緣放下,記數也放下。印光大師就不主張記數,主張攝心,攝心能得三昧。攝心是什麼意思?念佛的時候沒有妄念、沒有雜念,這叫攝心。念佛的時候只有一聲佛號,其他的什麼都沒有。凡夫攝心不容易,印祖教我們用十念攝心。清清楚楚,這一句佛號是第幾句,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一聲佛號是第幾句,清清楚楚,不准記數。不可以說阿彌陀佛一,阿彌陀佛二,這個不可以。只是阿彌陀佛,不要記數,心裡很清楚。可以記到十,從一到十,然後再從一到十,永遠都是一到十,一直念下去。無論多少,都是一到十,每一句佛號,知道這是十裡頭的哪一句。用這個方法來攝心,讓你心裡沒有雜念進去;有一個雜念進去,你就記不得,就把你功夫破壞了,破壞了就不算,從頭再來。如果初學的人,一到十還記不住,會亂,怎麼辦?分成兩半,一到五、六到十,分兩段;再不然分三段,一二三、四五六、七八九十。總而言之,用心記,很清楚,不要有數字在裡頭。這個方法很好。對於初學的人,開頭幾天有難處,學上一、二個星期就習慣,就不會有困難,就能夠攝心念佛,跟大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」完全相應,佛號一句接一句,沒有雜念,沒有妄想。

       所以你念佛的時候,要把外緣斷掉。在一個小房間念佛,房間不論大小,門關上,電話什麼都切斷,免得在念佛的時候外面又干擾你。每天至少念一個小時、二個小時,養成習慣,這個非常重要。養成習慣,到時候你就念了。這個最好當然是在早晨,早晨沒有人干擾,或者晚上睡覺之前,沒有一切事務干擾的時候,早晚清淨。容易昏沉的人多拜佛,昏沉是業障很重;掉舉,心定不下來,這是念佛人兩個大毛病。心定不下來也是業障重,用這種十念法,十念,印光大師這個方法很有效。

       實在說,萬緣放不下,原因總是沒有看破。真正把這個宇宙人生真相搞清楚、搞明白了,不必叫你放下,你自然放下,用不著勸,自然能夠放下萬緣,一心專念阿彌陀佛,決定得生極樂世界。有極樂世界嗎?有。極樂世界從哪裡來的?唯心所現,唯識所變。誰的心識變的?自己跟阿彌陀佛的心識一起變現出來的。阿彌陀佛是極樂世界的發起人,他是因;我們是跟進阿彌陀佛,我們是緣。有因、有緣,極樂世界就現前,阿彌陀佛也現前。這是有理論做依據的,決定不是假的。「凡所有相皆是虛妄」,這個現相,它不是虛妄的。十法界的形相是虛妄的,為什麼?是生滅法,是無常。極樂世界不生不滅,一切萬象都是真常,沒有變化,沒有生滅。這是阿彌陀佛無量的慈悲,建立這樣一個道場,幫助我們不容易成就的人也能成就。不但能成就,而且快速成就,這就變成難信之法。

       二乘人不相信,三乘也不相信,叫難信之法。三乘菩薩都不能相信,我們為什麼能相信?善根、福德不相同。雖然是六道眾生,我們在六道人道,還有畜生道、餓鬼道、地獄道,這些裡面的眾生,雖然墮落在三途,受盡苦難,他的善根福德在,沒有傷害到。一旦遇到緣,這個善根福德就起作用,什麼作用?於這個難信之法他能相信,他真相信,他真正肯發心往生極樂世界。這種善根福德因緣也不是輕易可以得到的。大乘經上佛說,這些人臨終,十念都能往生,因為他有堅固的信心、堅定的願心。佛說,這些人都是往昔過去生中,曾經供養無量諸佛如來,現前遇到善緣,聞到這個法門,得到無量諸佛威神的加持,所以他能信、能解,他真幹,真往生了。不是偶然,還是有很深道理在其中。所以念佛往生,確確實實是世出世間第一等的大福報。我們處在這個時代,真正有修有證的大德太少,沒遇到過,古時候常有。這是什麼原因?諸佛菩薩出現在世間,是眾生善業所感。現在世間眾生,修善的人愈來愈少,造惡的人愈來愈多,佛菩薩不來了,妖魔鬼怪很多。佛菩薩稀有難逢,我們能遇到,一定要知道珍惜,一定要把這個機會抓緊。

       三身,下面有簡單的解釋。「法身德,法即軌法」,軌是軌道,成佛之道,往生極樂世界之道,這兩個道都是正道。為什麼是正道?它最後能夠達到大般涅槃,這就是正道。這兩種道,修行的方法很多,我們看我們自己的根性,工作、生活,方方面面都能適應,不至於產生障礙,你就選擇一個方法。淨土法門,大多數同學都選擇持名的方法,持名就是念佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句接著一句,用這個方法。這個方法,行住坐臥都可以,都不妨礙,可以念出聲音,也可以默念。不出聲音,非常方便。

       這底下有解釋,「謂諸佛由軌法而得成佛」,有軌道、有方法,他們修行成佛了。修行這兩個字,意思要懂得,修是修正,行是行為,我們的行為錯了,把錯誤的行為修正過來叫做修行。行為無量無邊,世尊將它歸納為三大類,再多的行為,出不了這三大類。第一個是身的動作,身的動作是身的行為;第二個是言語,口的行為;第三個是念頭,起心動念,叫意的行為。用身口意全部包括了。我們起心動念、言語造作,依什麼標準來修?標準裡頭有絕對的、有方便的。絕對的是「離一切相,即一切法」,這個我們凡夫做不到。就是不起心不動念、不分別不執著,而能與一切眾生和光同塵,隨緣妙用,這是法身菩薩與諸佛如來他們做得到,權教、小乘、凡夫做不到。方便那就太多了,八萬四千法門,無一不是方便門,我們從方便契入真實。我們今天走的方便門是信願持名,方便當中最方便,沒有比這個更方便的。這是正行,除了正行之外,還得要修助行,正助雙修。這淨宗正行真是簡單。

       方便是什麼?方便就是得要看破、放下,這是章嘉大師教給我的,真是非常方便。看破什麼?放下什麼?看破是了解宇宙人生的真相,至少對於西方極樂世界的真相要明白,對於我們現在居住的娑婆世界真相也要明白。這兩個地方,事實真相明白了,我們就會想,我想離開此地,我想到極樂世界。真搞清楚、搞明白了,肯定一心嚮往極樂世界,恨不得現在就去,這叫看破。看破之下,這個世界就能捨得,就放下了,一心一意取極樂世界,我到那邊去修行,我到那邊去成佛。在這個世界,你的前途是搞六道輪迴,是生生死死、死死生生,沒完沒了,在這個世界就搞這些把戲。到極樂世界去搞什麼?到極樂世界去成佛去了,在那邊修福、修慧。那邊,阿彌陀佛帶領你,阿彌陀佛是我們的老師;諸大菩薩,觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩都是同學。他們是高級班的,我們是中級班的、初級班的。雖然有三個班級,但是每個人智慧、神通、道力是平等的,這個難信。為什麼會平等?阿彌陀佛四十八願加持你,你平等了。我們這裡還沒有念到,第二十願裡頭佛說了,凡是往生到極樂世界,從上品上生到下品下生,就都包括了,「皆作阿惟越致菩薩」,阿惟越致菩薩就是明心見性,見性成佛。所以這個是阿彌陀佛加持你的,不是你修來的,你要靠自己修,真的要修無量劫。你看,省這麼多時間,一生就成就了。

       生到淨土,花開見佛。迴向偈上有一句話說,「花開見佛悟無生」,這更難相信了。為什麼?無生是什麼地位的菩薩?無生法忍,花開見佛你就證得無生法忍,無生法忍,佛在一切經論裡面講七地以上。到達西方極樂世界,花開見佛,等於一切諸佛剎土裡面七地以上,不可思議!所以,三乘菩薩聽到了不相信,他們修行好辛苦,無量劫才修到這個地位,你怎麼可能在一生當中,短短的幾年、十幾年你就成功,哪有這個道理?他不相信。可是這個事情是真的,不是假的。憑什麼道理?憑你本來是佛,就憑這個道理。佛在《華嚴經》上說得很好,「一切眾生本來是佛」。天台大師為我們說理事六種不同的佛,從理上講,一切眾生本來是佛,是真的不是假的。所以,諸佛與法身菩薩看一切眾生都是佛。佛眼看眾生,眾生皆是佛;眾生眼看佛菩薩,佛菩薩統統是眾生。相隨心轉,境由心生,這都是給你講道理。理明白了,事當然有可能。

       佛的教學沒有別的,最後的目的,希望你回歸自性,就是你成佛了,佛教化眾生目的就圓滿,你就畢業了。畢業,跟諸佛完全融成一體,這一體叫常寂光。光光互照,你無法分別,身心統統都融了。科學常講三種現象,物質、精神、自然,三種現象融成一體。不但與諸佛融成一體,跟一切眾生融成一體,跟整個虛空法界融成一體,沒有絲毫差別,這叫法身;法是諸法,一切諸法就是自己真正之身。軌法,就我們現前境界來說,我們修行所依的,正修,信願持名;助修,淨宗學會在美國舊金山成立的時候,美國第一個淨宗學會,我們在緣起裡面提出五個科目助修,淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願,就這五個科目,很容易記。我們起心動念、言語造作決定不違背這五科,這叫持戒念佛,真正佛弟子。這五科做到就是隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦,賢首國師《還源觀》上所提的四德,這是性德。我們用這個來做助修,用信願持名是我們的正行,正助雙修,必定得生。

       這個法身,「此之法身,在諸佛不增,在眾生不減。眾生迷之而成顛倒,諸佛悟之而得自在」。迷悟不同,法身沒有增減,也就是說我們今天迷了,我們的法身跟諸佛的法身完全相同,不比他少一點,他也不比我們多一點,圓滿的相同。可是眾生迷了就變成迷惑煩惱,有迷惑煩惱叫做顛倒。做錯很多事情,這叫造業。造業,業就感得果報。業是虛妄的,果報也是虛妄的。作善業,三善道的果報;造惡業,就三惡道的果報。起惑(起惑就是顛倒)、造業、受報,這三個在循環,這就是六道輪迴的道理。受報他又迷惑又造業,所以這個迷惑、造業、受報永遠在循環,它不斷,這個事情麻煩。從無量劫到今生,今生要不能往生還繼續搞,不知道搞到哪一劫,真可憐,真苦!

       一定要知道,在三善道的時間短,在三惡道的時間長。如果你要不相信,你用一天的時間細心去觀察,從早到晚,我們起的念頭是善念多還是惡念多,你就明白了。如果善念少、惡念多,那就是惡道時間長,善道時間短。全在起心動念,起心動念沒有一個不是為我!為我就是自私自利,為我必定會損人利己,這就造惡業,這個惡業果報在三途,不在三善道。好,起心動念都是為別人,不為自己,這是善業;雖善業,不能了生死、脫離輪迴,所以果報在三善道。三善道的福享盡,阿賴耶惡習種子又現行,你就又墮到三惡道去了。死此生彼,死彼生此,都在最後一念之間。

       這個道理明白了,現在我們很幸運遇到淨宗,我們把念頭轉過來,念頭一起,全是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有別的念頭,什麼念頭都放下,我們才真有把握往生淨土。利益眾生的事情,有緣可以做,別放在心上,放在心上壞了,你怎麼有這個雜念?又這麼妄想?心上只有阿彌陀佛,不准一個雜念、一個妄想進去。別人說什麼別聽,聽了自己就增長妄想。為什麼?與我不相干,我這一生就一個目標,求生極樂世界。愈純愈好,愈專愈好。這個世間與我沒關係,全部脫離,你才決定得生,你才真有把握,還有妄念、還有昏沉不行。雜念跟昏沉都是同樣的業障,都是墮落三途的主要因素。昏沉,一般講多半墮畜生道;妄想,墮餓鬼、地獄。所以念佛要緊,為什麼不念佛?真搞清楚、搞明白,念佛是分秒必爭!我有一秒鐘,希望能多念一句佛,一秒鐘都不肯浪費,所以這個人決定得生。

       諸佛悟之,覺悟了,他就得自在,凡夫迷了就搞六道輪迴。「迷悟雖殊,體性恆一」,法身的體性,體是說本體,性是說真性,也就是真心,真心是一不是二,「具足常樂我淨」,所以叫法身德。法身裡頭有常,常就是它沒有生滅現象。沒有生滅現象,這個世間是找不到的,六道輪迴裡頭找不到。有相似的,相似是什麼?是一些修行人,四禪八定,在定中境界,定中境界沒有生滅現象。他有入定、出定,入定之後,在沒有出定之前,他沒有生滅現象;可是出定之後,生滅現象起來了,還是一個念頭接一個念頭。這是法身德。

       我們看第二,「般若德,梵語般若,華言智慧」,中國人把它翻作智慧。「謂佛究竟始覺之智,而能覺了諸法不生不滅,清淨無相,平等無二,不增不減,具足常樂我淨,是名般若德。」般若是自性本有的,不是從外來的,外面沒有般若智慧,只有自性裡頭有。法身是理體,理體上本自具足。佛究竟始覺之智,究竟圓滿的智慧,開始覺悟的智慧,統有。這個智慧要現前,就能覺了諸法,覺是覺悟,了是明瞭,諸法是一切法,世出世間一切法你全都覺悟、明白了。智慧開了,你就能見到一切法不生不滅。我們今天迷了,看到一切法有生有滅,人有生老病死,所有動物,有情眾生都有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,這叫無常。這個就是假的,不是真的。什麼是真的?永恆不變是真的,自性是真的,法身是真的,般若是真的,解脫是真的。為什麼?都是不生不滅,它不是生滅現象。

       佛陀的教育是以般若為核心,就是求智慧,開發自性裡面的智慧,智慧現前,法身就證得,解脫也證得。我們就明白,佛教它的核心就是般若智慧。從釋迦牟尼佛一生教學,你能夠很明顯體會到。佛的教學分四個時期,阿含,我們用辦學校做比喻,阿含是小學,方等是中學,般若是大學,法華、涅槃是研究所,這樣大家好懂。阿含十二年,講什麼?講倫理、講道德、講因果,大家很容易接受,這是世間法,普世教育。人人都能夠相信,都能夠接受,都能夠奉行,它的效果,對個人來講身心健康,對家庭來講幸福和睦,對事業來講一帆風順,對社會來講安定和諧、國泰民安、世界大同,能收到這個效果。這是佛的小乘,普世教育。佛還有更高的,再提升,中學,方等。方等裡面,雖然重視大家的常識,裡面有說一些不思議的境界,也就是說它是到高等佛法的一個階段,預備的一個階段,它在阿含之上,在般若之下。這個時期對於三昧,就是禪定,非常重視,佛教人認真修學三昧。如果用戒定慧來配的話,阿含重視在戒律,方等重視在禪定,般若開智慧了。

       八年,大學的預科,準備進入大學了,八年,加上前面阿含十二年,二十年。佛給一個學生奠定基礎,二十年的時間,開始跟大家講般若,講真話了。般若是佛知佛見,完全是如來他看到的世界,覺悟人所看到的,迷惑人看不到的世界,這是真正覺悟看到的,講真話了。真話是什麼?這個宇宙不是真的,但它體是真的,相是假的,凡所有相皆是虛妄。一切法的本體就是自性,不生不滅。體無生滅,相有生滅。體沒有生滅,它沒有現象,不可得;相有生滅,也不可得。教我們二邊都放下,體相統統放下就得大自在,解脫就現前。解脫是什麼?是作用。體是空,放下,不著空;相是有,也放下,不著有。空有二邊都不著,就能夠隨緣妙用。隨相之緣,隨相之緣不著相,對於相不起心不動念、不分別不執著,就得大自在。

       所以佛法修行,離不開戒定慧三學,無論修哪個法門,淨宗也不例外,持戒、修定、開智慧。淨土法門是持戒、修定、往生極樂世界,比大徹大悟容易。大徹大悟未必一生能做到,往生極樂世界一生決定可以達到。所以修淨土的人,把大徹大悟、明心見性這樁事情不放在現前辦,到極樂世界去辦,這就方便太多了。生到極樂世界,第一個好處無量壽。這個世界壽命很短,而且年老的時候非常辛苦,尤其是生在現在的社會,子女不養老,老人孤獨可憐。小孩長大顧自己,把父母老人忘掉了。所以老人自己,中國老人都有這個觀念,能工作的時候多存一點錢,為什麼?養老。到哪裡養老?住養老院,銀行還有點錢可以做零用,都走這個路子。養老院有很好的,我見過,物質生活方面照顧得很周到,精神生活沒有。所以養老真是中國古人說的一句很淒慘的話,叫「坐吃等死」,這是什麼味道!所以養老院很多老人為什麼自殺,你就明白了,他想求解脫。但是自殺不能解脫,自殺的選擇是錯誤的。佛經裡頭有說明,自殺的人,無論用什麼方式自殺,七天要重複去演一次,很苦。什麼時候找到替身,你才能夠離開它投胎,才能走,你要找不到替身的話,你走不了。車禍死亡的,魂就在那個路上等著,下一次再有車禍的時候,有死的,就是他的替身,他就走了。很麻煩,很痛苦,不了解事實真相;了解事實真相,不能幹這個傻事。

       實在講,我第一次到美國是一九八二年,我去參加道德會的一個活動。第二年,一九八三年我去,在舊金山講經,講經的場所就是在一個老人公寓,老人院,猶太人辦的,給我很大的啟示。這個老人院裡頭有四百多個單位,因為到都市,它都是樓房。每個人一個單位,是有兩個房間,一個客廳、一個臥房,客廳有廚房,還有個小陽台,兩個房間。有夫妻兩個住的,有一個住的,單身的。在這個養老院講經,好!老人沒事情,聽說有講經,來聽聽。所以我就想,在那個地方講了一個星期我就想到,未來佛教的道場應該做成老人院這個樣子。他們退休了,學佛的同修大家在一起,每天聽經、念佛,好!他沒事情幹。有講堂,有念佛堂,他心定了。年輕人叫他學佛,他心不定,他有工作,他不能專心。所以退休之後,沒事幹,專心學佛,是最好的修學的一個階段,在年齡階段。那個時候就想到建彌陀村,彌陀村的念頭就從這來的。最好都是念佛人,都吃長素。自己不必燒飯,有大餐廳,餐廳承包伙食,用自助餐的方式,能夠有十道到十五道菜,自己挑喜歡吃的。這個方式很好,這是一個真正做好事、做功德的事情。我期望企業家要辦一個養老院,為誰辦的?為你這個公司員工他的老人辦的。那個員工會死心塌地在公司服務,為什麼?公司,你看,養我家老人。公司還可以辦一個學校,教育員工的子弟。把整個公司變成一個家庭,公司老闆是大家長,看自己所有員工都是兄弟姐妹。這個公司養活這一家人,養老、育幼統統包辦。這是從前古代大家庭的樣子。中國古代大家庭是血緣關係,現在我們重新建立大家庭是道義的關係,為大家解決問題,為社會解決問題,也為國家解決問題。

       中國在歷史上長治久安,兩千多年來維持著大一統,靠什麼?真正說起來靠家庭,家庭發揮的力量太大了。但是,二次大戰之後,中國這個傳統家庭沒有了,一個都沒有了。抗戰期間還有,抗戰之後再就看不到了。我小時候生長在農村,我們農村就是有大家庭,一個村就是一家人。中國在地圖上看到很多,你看鄉下,王村、張村、李村,以前都是一家人。五代同堂,人丁興旺,從個人到上面,有高祖父;往下面,有兒有孫、有重孫、有玄孫,五代。所以老人快樂,看到兒孫滿堂,天倫之樂!養老院哪裡有?養老院孤孤單單的。能把企業變成一家人,也有兒孫滿堂之樂。所以,血緣的家庭斷絕了,道義的家庭可以建立。中國如果能夠建立這樣的家族,一個企業就是一個家族,這個家族是不同姓的,從前是同姓的,這是不同姓的,組成這個家族,中國至少還有千年盛世。這個心量要大、要包容,要以平等心待人,要真正能捨得。好事情,可以從這方面多多去著想。

       所以,「覺了諸法不生不滅,清淨無相,平等無二,不增不減」,你的觀念完全改了,走上覺悟的道路,不再迷惑,你才能為你自己積德,為你的家庭造福,為社會、為國家締造和諧,為整個世界貢獻出平等對待、和睦相處。這一生就是菩薩生活,這個人就是菩薩再來。要菩薩來不難,心裡常常想著菩薩,菩薩就來了。這是般若德,中國的教育就是求這個,自古以來立足於倫理、道德。兩千年前,佛教傳到中國,那個時候中國人心量很大,包容佛教,接受佛教的教義,特別是接受它的戒定慧三學,儒接受了,道也接受了。佛家講戒,儒家講禮,人能夠守禮、守規矩、持戒律,真能得定,定能開慧。中國人教育的目標是開智慧,不是知識。西方人,他們的教育是求知識,中國人是求智慧。知識要念很多書,要學很多東西,你不學就不會。智慧不一樣,智慧要開了,沒有學的東西全會。為什麼?因為是你自性的。一切法是自性變現的,只要見性,一切法不學全通了。所以智慧能解決問題,知識不能解決問題。這在現在我們看到了,現在社會出了問題,家庭出了問題,教育出了問題,多少人在擔憂,多少人在想方法,這問題怎麼解決?想了幾十年,全世界的專家學者,參加聯合國和平會議,這個和平會議開了四十多年,一九七0年開始的,到現在問題愈來愈複雜,衝突愈來愈嚴重。所以許許多多專家學者,對於這個世界還會不會有和平都質疑,不敢相信。

       雖然一九七0年代,英國湯恩比博士說出這句話,「解決二十一世紀的社會問題,需要中國孔孟學說跟大乘佛法」,他說的。這是世界上知名的一個學者,一生專門研究文化史,他是個歷史哲學家。這個話他說出來了,人相信嗎?不敢相信。雖不敢相信,也沒有人提出反對意見,他名氣太大,學術地位太高了。我在二00五年、二00六年訪問倫敦,跟英國學漢文的這些學校同學做過交流,跟他們的教授做過座談,我問他們,這是你們英國人講的,你們能不能相信?這一班學生我很佩服,沒有中國傳統文化的底蘊,他們能看中國的古文,文言文,用中國的經典,儒釋道的經典寫博士論文,參考的書籍都是古註,北京話說得很標準,我都不如他。所以我問他,湯恩比說的話,你們相不相信?大家對著我笑,不說話,很高明。我等了半天,沒有人回答我,我反問一句,湯恩比是不是說錯了?他們也不說話。逼著我一個人說,我說你們很聰明,既不承認,也不反對。我說我告訴大家,我聽湯恩比博士這兩句話,我認為他說得很對,他沒有說錯,你們不敢承認,是你們解讀錯誤。我這句話說出來,他們眼睛就亮起來,解讀錯誤。我說講到佛,你們一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》,這些大經大論對不對?他們點頭。講到儒,你們一定是想到四書五經、十三經,都是你們現在在研究的。大家都點頭。這些東西能救社會嗎?他們現在在研究,拿著這個東西寫博士論文。你們可以拿到博士學位,可以將來做個好的漢學教授,也許成為歐洲的漢學家,你們不能解決問題。為什麼?你們所體會到、看到的,是儒、佛的花果,花很好看,不能解決現在社會問題。

       我就問,花從哪來的?花是枝上開的,結在枝上;枝從哪裡來的?枝從條生的;條從哪來?從幹生的;幹從哪裡來?本生的;本從哪裡來?根生的。我說我這個看法,你們覺得如何?孔孟的根在哪裡,大家不知道;大乘的根在哪裡,他們沒想到。所以我告訴他們,孔孟的根在《弟子規》。沒想到,作夢也沒想到。老莊的根,道家的根,因為他們是研究儒釋道的,真的是研究中國傳統文化,道的根是《太上感應篇》,佛的根是《十善業道經》,他們從來沒想過。我說這三樣東西要是普遍宣揚,就是湯恩比所說的話,能救今天整個世界。不要高深的東西,高深救不了,就是這種小學課程,這叫普世教育,是小學教育,普及全世界。人人學《弟子規》,人人學《感應篇》,人人學《十善業道》,天下太平,社會秩序就能恢復。那些,你們想的那些,四書五經、十三經,那是高等的,那是儒釋道大學課程,不是小學課程,小學才管用,大學不管用。這是我在倫敦跟這些同學交流,告訴他們的。

       我把佛學、儒學、道學,六個字寫在黑板上。西方人是從左向右念的,儒學、道學、佛學;中國人是從右面念到左面。我說我跟你們學的不一樣,我是學儒、學佛、學道。你們是道學、儒學、佛學,是知識;學儒、學佛、學道是智慧,不相同。所以中國文字不能跟外國一樣念法,一定從右念到左。我們要是跟它一樣念法,將來中國傳統文化變成知識,不是智慧,那就救不了國家,也救不了世界。我說學儒,目標是怎樣的?學孔子、學孟子,他是我們的榜樣;學佛,釋迦牟尼佛是我們的榜樣,阿彌陀佛是我們的榜樣;學道,老莊是榜樣。真正有智慧。

       智慧不要念很多東西。中國傳統儒釋道三家都承認,「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」。讀書千遍就是持戒,是方法,並不是叫你把書念背。書當然會背,那是附帶的,不是主要的目標,主要叫你念千遍是得定。一千遍念下來,妄想分別執著都念跑掉,心就清淨,清淨心現前,目的在此地。書念到會背是附作用,不是重要的。心定下來之後就會開悟,這是戒定慧,因戒得定,因定開慧,智慧開了,這才是目的。智慧開了,樣樣都通,不學的全通了。不需要念很多東西,一部就行了。念一部《論語》,你要是把它念上十年,不要念第二樣東西,念上十年,你就是現在的孔子,你就能解決現代社會的問題,不需要念多。一經通,一切經自然就通了,為什麼?智慧現前。

       在中國歷史上,佛教最出名的,唐朝禪宗第六代祖師惠能大師,這大家都知道。惠能大師不認識字,沒念過書。雖然年輕,在五祖忍和尚的道場住了八個月,八個月做義工,碓房裡面舂米破柴,幹他的老本行,他是樵夫。五祖道場有講堂,他一天沒去過;有禪堂,一支香沒坐過。只是最後一個晚上,五祖召見他,半夜,沒人知道,跟他講《金剛經》大意。決定沒有用經本,他不認識字,我看講到大概四分之一,他開悟了。說出四句話,二十個字,這二十個字就是他的畢業論文,他的博士論文。他說「何期自性」,沒有想到自性,「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。五祖一聽,行了,點頭行了,可以了,不用再說了,經就不講了,衣缽就給他,他就是第六代祖。

       哪要學那麼多,費那麼多時間!你看念小學、中學、大學、研究所,搞了二十多年,全是知識,真的問題擺在面前不能解決。這個是我親身的體驗,過去十年,我參加不少次聯合國的和平會議,我們把中國傳統老東西向大家報告,大家聽了很歡喜,但是不相信。我們在會後,在一起聊天、吃飯,很多人問我:法師,你講得很好,這是理想,做不到。這就完了,這是我在會議裡頭受到最大的打擊,辛辛苦苦到這裡來做報告,他們不能相信。這就逼著我,這是真正危機的所在。什麼是二十世紀最嚴重的危機?信心危機,大家把對於古聖先賢的信心失掉了。科學再往下面走,科學家自己知道,走到最後結果是什麼?是世界毀滅,這他們自己講的。他們沒有辦法把這個世界帶回安定和諧,他們做不到。逼著我們,今天科學家就說,你要讓人相信,拿證據出來,逼著我們去尋找怎麼樣做出證明給他們看。

       所以在二00五年,我們辦了一個中心,在一個小鎮,小鎮四萬八千人,我們在這做實驗,把儒釋道這三樣東西,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》揉在一起,來教這個小鎮的居民。我們教學的理念,是這個小鎮四萬八千人,男女老少、各行各業,大家一起學。不一起學做不成功,部分人學,部分人不學,人的信心建立不起來,一定要一起學,老師帶頭學。從哪裡下手?從身教下手,就是我們自己做到,我們做不到的別說,說了人家不相信。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,我們自己先做到,然後再教別人。做到之後,我要求老師四個月,給他四個月的時間做到,要有一條沒做到,你就別說話。統統做到了,然後下鄉入戶,我們用身教,看到裡面有老人,就像自己父母一樣,我看到父母怎樣行禮、怎樣伺候、怎樣照顧,完全做出來;看到這個家裡凌亂不乾淨馬上收拾,乾乾淨淨、整整齊齊。老人感動了,你們這些人比我兒孫孝順;他的小孩感動了,看到我們這樣做法,知道自己對不起父母。我們做了三個星期,然後告訴大家中心開課,希望大家一起來學習。不到四個月,這個小鎮的人良心發現了,不好意思做壞事,不好意思欺騙人。街道很亂,丟垃圾,我們老師穿上制服,每天早晨到街道上撿垃圾,撿了兩個星期,小鎮的人不好意思丟垃圾。發現那邊有丟垃圾的,人講,這決定不是我們湯池人,這是外來人丟的,湯池人絕對不會在街道上丟垃圾。做成功了。

       證明了兩樁事情,第一個證明人性本善。《三字經》上講得沒錯,「人之初,性本善」,證明人性本善。第二個證明人是很好教的,一點都不難。我們原先想的,總得二、三年才能教出一個成績出來,沒有想到三個月就成就了,我們跟老師都感覺到非常意外。我告訴老師們,千萬不要居功,不要以為我們很不錯,我們能教出來,傲慢心生起來就完了。這是什麼?我說這是祖宗之德,三寶加持,才有這個效果出現,我們哪有這種德行?不可能的事情!祖宗之德,整個一系列是祖宗安排。

       有這個成就,我就想,我可以跟聯合國做報告,實驗成功了。但是跟聯合國打交道,可不是那麼容易的事情。老祖宗安排,聯合國來找我,這就好辦了。五月份我收到他們一個文件,邀請我跟他們主辦一個活動,而不是協辦,是邀請我做主辦。地點在巴黎教科文組織總部,活動是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年,主題是「佛教徒對世界的貢獻」。你看,佛菩薩、祖宗安排的。我們找它,不可能的事情。我再打聽,我不相信,派人去打聽,真有這回事情,它是找泰國,泰國大使推薦我做主辦單位,教科文組織總部同意了。我們才做出一場表演,把湯池的成就,在那裡做了八個小時的報告,做了三天的展覽,引起當時駐聯合國一百九十二個國家大使代表的關注,都想到湯池去看看,去做考察、去做研究。地方政府領導不肯答應,可是他們,我知道就有三十多個人,他們用自己觀光旅遊的身分,到中國去參觀旅遊,到湯池去住三、四天。這個事實真相還是傳出去了,大家知道是真的,不是假的。湯恩比說的話證明了,我們做實驗證明了。

       現在澳洲有一個城市,圖文巴這個小城,城市做到了。我們做的是一個鄉鎮,湯池小鎮,圖文巴做了一個市,一個城市。看看今年,很有可能今年在聯合國再辦一個活動,介紹圖文巴城市。我們慢慢想擴大。中國現在重視這樁事情,我聽說中國政府把雲南省做為一個實驗點,示範城市,多元文化的示範城市,這個很難得。我在馬來西亞跟首相見過兩次面,我們談的時間很長,我建議他在馬來西亞做,把馬來西亞做為全世界第一個和諧示範國家,真正做好是全世界的榜樣。他有這個信心,很難得!也就是說,這是個多元文化,各種宗教裡頭的精華,特別是普世的教育,把它揭露出來,教化這個地區、這個國家的人民。我相信用網路跟電視台,每天來講解、講學,勸導大家,國家領導人帶頭幹。我相信頂多一年,它就成為全世界第一個多種族、多文化、多宗教,和睦相處、平等對待的一個示範國家,會把全世界帶向和諧、和平。這個真正難得,真正不容易!可以做得到的。

       所以,對於世界還能夠走向和平嗎?我們有信心,從我們努力做出這幾點來看,響應的人很多。聯合國,我們離開聯合國六年了,二00六年辦的事情,到今天六、七年,那邊很多大使,對於我們過去辦的活動念念不忘,來看我,希望我再去辦一次。現在實在是體力跟六年前不一樣了,六年前很活潑,現在覺得衰老了,體力也不像從前那樣的了。好事,我鼓勵年輕人多多去做。今天時間到了,我們學習到此地。