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二零一二淨土大經科註  (第二四二集)  2013/3/30  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0242

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百一十頁倒數第五行,第二句,這裡面有說到密教所判的第十住心。十住心,我們也從《佛學大辭典》把它節錄下來給大家做參考。我們也把它念一遍,這比較長一點。「十住心」,這是名數,「此真言宗之教相判釋」。真言宗就是密宗,我們叫東密,日本的。日本密宗也是唐朝時候從中國傳過去的。這個名詞,雖然「本於大日經十心品」,以及「大日經疏」,經疏是《大日經》的註解,也是「本於菩提心論,釋摩訶衍論」,「至其本質,實可稱為日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰」,這個裡面說得詳細。

       十種第一種,「異生羝羊心」,異生是凡夫、六道、四生,四生是胎卵濕化這四種不同的生態,「各異之生,即如所謂群生也」,異生跟群生的意思相同。羝羊是公羊,羊的性下劣,除了求水草、念淫欲之外,「他非所知」。羊確實迷惑、愚痴,畜生裡面非常愚痴的,牠只知道吃、只知道淫欲,別的牠不曉得。這用牠來比喻「凡夫愚痴闇昧不解世理,醉生夢死,非道惡人,無信,無德」,都屬於這一類。異生羝羊心,是在人類當中,他的愚痴無知跟羝羊相似。「本不可列於教判之內,以皆為可進第二心之階段」,把它列在此地。

       由這個向上提升就是第二,「愚童持齋心」。愚童,愚昧的童子,童子是小孩,沒有成年的。持齋就是持八關齋戒。「惡者非始終為惡,為內薰與外緣所誘,亦修五戒十戒等作善,忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教,如儒教等皆攝於其中」。這個第二種、第二類的,比前面一類好多了,前面完全無知,善惡都不能夠辨別,不知道善惡,第二類能夠分別善惡。惡不會始終為惡,這句話很重要,讓我們對於作惡多端的人要原諒他,不要去計較。他為什麼會作惡?內心跟外緣。內裡面煩惱很重,就是貪瞋痴慢疑,自私自利的心非常重,外面沒有看到好榜樣,看到的都是不善的,所以很容易被境界誘惑。他要遇到善,他也能向善、也能夠學善,所以他還是修五戒十善等作善。

       這個轉變就很不容易,雖然不容易,真正能轉過來的也還不少。這是我們六年前在湯池做的實驗,二00五年的冬天,十一月,0六、0七、0八,我們做了三年實驗,在湯池小鎮。湯池小鎮的居民跟一般小鎮差不多,中心成立之後在那裡展開教學,大概三個多月的時間,當地居民的良心就發現了。所以證明人是有良心的,只是他迷了他不知道,如果有人教,會發現。良心現前就不好意思再做壞事,非常明顯,我們看到都很驚訝。中國傳統的教育,倫理道德的教育,丟掉兩百年了,前一百年還有人講,沒人做;後面這一百年,就是清朝亡國,民國成立之後這一百年,講的人都沒有了,所以提到中國傳統文化感覺到非常陌生。這是我們親眼看到的。

       這個實驗成功,讓我們得到兩句話的結論,第一個人性本善,《三字經》上所說的「人之初,性本善」是可以相信的,他能回頭。第二個證明人是很好教的,這出乎意料之外,就是沒人教他,如果有人教,真不是難事。通過這個實驗,我們想到有一樁事情可能,那就是如果真的有好的教學,全世界的人民現在都是迷惑顛倒,都沒有人教,如果有好的老師來教,我們相信半年到一年,至少有三分之一的人覺悟,三分之一的人覺悟就能帶動整個社會。這是湯池實驗給我們帶來的啟示,給我們帶來的信心。怎麼個教法?國家能夠養一批老師,專門教倫理、講道德,人數不要多,五、六十個人就足了。國家的電視台能給我們一個頻道,讓這些老師天天去講、天天去教,用電視,這是個專門頻道,二十四小時打開都可以聽到,我相信半年、一年,社會完全就改變了。

       有些人說,這什麼人?搞電視的,這媒體的,他們說,倫理道德這個東西,人不想看,沒人看。沒人敢實驗去幹這樁事情。這麼多年來,我們也做了個實驗,陳彩瓊居士,搞了個華藏衛星電視台,這個電視台裡面幾乎統統都是播我講經的這些光碟,只是在講經當中穿插她銀行帳戶的號碼,穿插這個東西,就有人寄錢給她。但是我覺得這個銀行帳戶存款號碼出現的次數太多了,我覺得每天出現兩次就夠了,頂多三次,不要超過三次。因為常常出現,頻率太繁了,就好像問人要錢一樣。真正肯收看的,他對於出現頻率太多會起反感,我看到都起反感,人同此心,心同此理。一天能出現三遍,出現三次,我覺得很好,那我們都對她會讚歎。真正發心捐錢給你,一、二次可以,人家會很留心把它記下來。

       這個電視台維持了十年,二00三年元旦開播的,到今年二0一三年元旦整整十年,這二0一三年是第十一年。她經營得很不錯,怎麼知道很不錯?我有的時候國外有活動,她送錢給我,這就說明她經營得很不錯。如果經營很困難,她就不會送錢幫助我。我在國外的活動,大概一次大型的活動需要美金六萬到十萬的樣子,她很慷慨。我從這個地方也得來的信心,這個世界上還有很多善心人士喜歡看倫理道德這些善言善行的節目,不是完全看殺盜淫妄的,有一部分人。如果講的人很多,講的內容很豐富,有五、六十個人出來講,每天不斷的講,日夜不斷的講。因為二十四小時不能停止,地球上的時區不相同,我們這裡夜晚,美國是白天,他在任何時間收看都很方便。對全世界播放,不但救自己國家人,救了全世界。這個事情應該要幹。

       這樁事情的緣起是早年方東美老師告訴我的,那個時候還是黑白電視,彩色的還沒有。老師家裡有一台電視機,指著電視機告訴我,他說這個東西可不能小看它,它可以滅亡一個國家,也可以興旺一個國家。它沒有善惡,它是中立的,完全看主持節目的人。家家都要看,家家都是它的學生,教他什麼?教他是負面的,他全學壞了;教他正面的,他統統學好,所謂「近朱則赤,近墨則黑」。老師說,這是弘法利生的好工具,你要知道。那時候講的我們聽懂了、知道了,可是這個東西花錢太厲害,論秒算的,我們哪裡有這個力量!我們一生羞於向人化緣,那個說不出口。做好事,好事不如無事,所以我不幹這個事情,我一生怕這個事情。

       早年沒道場,講經到處租房子、借地方,所以常常搬家,大概一個地方講二、三個月就要搬家,人家房子要賣,我們就不能再使用。早年講經,也不少年過這種日子。我記得好像是二十年,我三十三歲出來講經,四十三,五十三才有華藏圖書館。二十年,華藏圖書館成立是我講經二十年,真不容易!華藏圖書館是聽眾賭氣建立的,別人不讓我們講,不租給我們講,這些聽眾說,我們大家湊錢買一個講堂,是這麼來的,大家賭氣賭來的,就是景美這個講堂。這個講堂五十坪,也不算大。這才是我們有了固定的講經道場。太小,那個地方不能住,所以我還是住在韓館長家裡。我在她家住了十七年,到我們小道場人丁也興旺了,出家也有二、三十個了,我才搬到圖書館去住。在圖書館又買了幾個單位,總面積好像是二百五十坪,總面積,這裡面有宿舍、有教室,有一點小規模了。這就是我們從來不化緣,不問人要錢。

       遇到一樁事情,萬國道德會,那個會長是東北人,跟韓館長同鄉,他們很熟。那一年八二年,一九八二年,他們在洛杉磯辦一個活動,是世界萬國道德會,好像是第三次會員代表大會,在洛杉磯召開。韓館長聽到這個消息問我,美國沒去過,想不想到美國去看看?有這麼一個機會,萬國道德會請我做顧問,它替我辦出國手續,辦護照。我們去玩玩,去開開眼界、去玩玩,參加這個團體到美國去。去很奇怪,好像有五、六十個人,這個團還不小,那個時候在美國駐台灣的大使館辦簽證。我們都不知道,從來沒有出過國,也沒有拿過護照,護照拿來的時候,導遊,旅行團包辦的,導遊告訴韓館長,他說奇怪,怎麼大使館給妳跟法師兩個人護照不一樣?我說怎麼不一樣,打開看不都是一樣嗎?他說他給你是五年多次簽證,所有的人簽證都是三個月一次,為什麼給你們兩個人五年多次簽證?我們一看才發現,真的,就那一行,時間不一樣。我們參加拿這個護照,大使館人要問話的,問我們去美國幹什麼?我說去開會。去多久?我說半個月。就沒有了,就完了。他要給那是他給的,我們跟他沒有絲毫關係。

       就這麼樣子,我們就到美國去了,還是真的,兩個星期就回來了。但是這次出國,在洛杉磯、舊金山,遇到我們大專講座的同學遇到十幾個人。這個信息很快就傳播美國、加拿大,這些同學非常歡喜,跟我都很熟,就邀請我到美國去講經弘法,這個門戶是這麼開的。以後一統計,在美國、加拿大三百多個學生。所以我在美國,每年要去一次到兩次巡迴講演,每個地方大概是一個星期到十天。美國十大城市,再加上溫哥華,這十一個地方就是固定了,年年都要去。跟美國的緣是這麼來的。

       好像是三年,一九八五年同學就給我建議,你每次來,常常來,最好去拿個永久居留,免得每次都搞簽證。我們就試試,那時候韓館長的兒子在美國讀書,結婚了,也生了個兒子,在菲尼克斯生的,那是沙漠地帶,所以我們在沙漠也住了三個月。我們就去拿,在達拉斯拿的。陪我們去的十二個同學,這是我們同修,淨宗學會同修,十個人,連我跟韓館長,我們總共十二個人。到移民局大概花了十幾塊錢,買了個表格就在那裡填,我們沒有找律師。填了之後,帶齊了證件,去到窗口去繳,去送件。送件的人看到了我們的資料,看到我們的證件,他不知道怎麼辦。因為看到出家人,好像他們從來沒有出家人辦過這個事情,第一次遇到出家人。他沒有辦法,就找他的隔壁,隔壁大概是資深的,向他請教,看了之後也沒有辦法。最後只好報到他們的上級,還是組長什麼,主管他們的,把他找來。找來他一看,他說他們這個證件不在六種移民條例之內,他們這個馬上就可以辦的。給我們一個號碼,到樓上去宣誓,我們就去了。從進移民廳到出來半個小時,我們綠卡拿到,比台灣報戶口還簡單、還容易。實際上辦事十分鐘,二十分鐘排隊;先送件排隊,花了十分鐘,到樓上排隊辦手續十分鐘,排隊十分鐘,實際上辦事十分鐘,三十分鐘就辦好了。這跟美國有緣。以後我聽到有很多人,住在那裡七、八年都拿不到,我說這怎麼回事情,我們怎麼一去就拿到。他們還找律師,我們還有個同學,花了二十多萬請律師費都沒拿到。所以這是佛法講緣分,大概跟美國有這個緣分。

       世間事變化多端,學佛的人真的相信有緣分。我們達拉斯一個朋友蔡文雄,他在美國駐台灣大使館辦簽證就遇到過這麼個事情。他是母親在國外生病,要趕快去看他母親。在辦簽證的時候,他們排隊,隔壁那個窗口的人少,移民官向他招手,他就到隔壁去,立刻就把它辦了。他第二天帶了個朋友去,他說這個人很不錯,昨天跟我很熟,結果他不理他,好像根本不認識。為什麼頭一天?頭一天是母親的事情,大概有一點孝心,他很客氣,對你這麼好,第二天不認識了,完全是陌生的樣子,問他打招呼,理都不理。確實這裡頭有緣,與你有緣,與你這個朋友沒有緣,你陪他去也不行,他也不理你。緣,時時刻刻在變化,心也時時刻刻在變化。

       異生羝羊,這是很愚痴,沒有德行的眾生,他不懂事。可能教導也非常困難,不好教,為什麼?他不能接受。尤其聖賢教誨,必須讓他看到榜樣,時間久了,他才會回頭。所以長時薰修,慢慢轉變。緣成熟的很容易教,很容易生起信心,信心堅固不容易。什麼叫信心堅固?遇到了財色名利能夠不動搖,能夠堅持到底,這個比較難。現在這個社會誘惑的力量太大了,全是負面的誘惑,它不是正面的。小名小利不在乎,還可以不動心,高名厚利怎麼辦?不動心太難了!我們遇到過,變節了。我們也能夠原諒他,為什麼?倫理道德是他半路學的,他不是從根本學的。

       中國古人對這個教學非常重視,紮根的教育一定是從出生到三歲這個三年,母親全部精神都在他身上,把他看管著,所有一切不善的不能讓他看見,不能讓他聽到,不能讓他接觸到,把小孩看好,小孩能看到、聽到、接觸到的統統是正面的。父母這些鬧意見,心裡不高興,不能給小孩看到,在小孩面前也得假裝和氣,要不然他學壞了。古人明白這個道理。父母看著,所有大人在小孩面前都是規規矩矩,不能夠放逸,因為你的舉止、你的言行會影響他。他雖然好像是不懂事,其實他非常懂事、非常聰明,他都在學習。他不會說話、不會走路,他已經在學習。富貴人家,在社會上有地位的人家,那個教學就更早,懷孕的時候就知道胎教。小孩沒出生,在母親胎胞裡頭,母親的情緒會影響他,母親的言行會影響他。所以母親起心動念、言語造作都要端正,為什麼?影響小孩。小孩十個月在胎裡頭,稟受母親的正氣,生下來端莊、聽話,很好教。這種教學的理念外國人根本沒有,大概全世界只有中國這一家。所以中國世世代代有聖賢君子出現,不是沒有道理,遇著大災大難,捨命都不變節。這就是中國古諺語所謂「三歲看八十」,三歲養成的這個根性,一生不會改變。

       中國這個族群為什麼能夠綿延到現在還沒有滅亡?世界上四大古文明,三個都消失掉了,唯有中國還存在,什麼原因?中國對於兒女的教育是主要的原因,這家教。這個話是澳洲南昆大的教務長告訴我的,他講二戰之前,歐洲人做了一個研究,一些專家學者在討論這個問題,中國何以能夠還存在?結論,可能是中國人重視家庭教育的原因。這個結論正確,一點都沒錯。所以中國,在《禮記》裡頭,「學記」就說得很清楚,「建國君民,教學為先」,寫在《禮記》裡頭。建立一個政權、一個國家,領導全國的人民,什麼最重要?教學最重要,只要把人教好了天下太平,什麼事都解決了。

       今天社會的動亂,因素雖然很複雜、很多,其實總的來說就是教壞了。誰教壞了?電視教壞了,電影教壞了,流行歌曲教壞了,在近代再加上網路教壞了。也就是說國家不教了,家庭也不教了,讓所有一切人民,男女老少、各行各業統統接受電視的教育,接受網路的教育。電視、網路內容是什麼?大家知道。這個社會能不亂嗎?衝突能沒有嗎?所有衝突、災難都是教出來的。這個世界上電視很多,講佛經的就一家,只有一個頻道,如果多有幾個頻道,用多種語言來教學。中國有五十六個民族,我相信有幾百種語言,方言。我在澳洲住,澳洲圖文巴這個小城,居民十萬人,有一百多種不同的語言,這就說明從全世界各地方移民去。八十多個族群,一百多種語言。我們相信中國語言有幾百種。不同的語言來講,大家聽起來方便、親切。國家培養這些老師,比什麼都重要。民國以來對這樁事情疏忽了,才有今天這種結果。通過我們湯池的實驗,我們信心增長了,真肯幹,很短的時間就能收到很好的效果。

       第三種,「嬰童無畏心」,這是小孩,「嬰童為母所抱則安,願生於天得神佛擁護則滿足。如弘法註:外道生天,暫得蘇息」。外道,心外求道的,他能夠生天,天的壽命長、福報大,暫時離苦得樂。秘藏寶鑰,「乃修四禪六行之生天教也」。四禪:初禪、二禪、三禪、四禪,生色界天。婆羅門還修四定,比四禪還高,無色界天,福報更大、壽命更長,但是這些統統沒有離開六道輪迴。六行,這是六根,眼耳鼻舌身意,在六塵境界裡面隨順正法,遠離惡法,這人天善道。這些「攝於胎藏界曼荼羅第三大院外金剛部之眾」,這是密宗的術語,胎藏曼荼羅第三大院外金剛部的大眾,這都沒有離開六道輪迴。下面,從第四以下,這叫出世間。前面講的這三種是世間法,第三種是世間聰明才智人,第二種是世間普通人,第一種是世間愚痴人,根性最差的。

       我們看第四,「唯蘊無我心」,入佛法門最初的住心。這個人畏生死,他對於生死這樁大事情他很恐怖,希望能去一個地方不生不死,沒有生死。他厭苦,「願寂滅後涅槃者」。涅槃是古印度所有宗教都建立一個涅槃,涅槃就是不生不滅。依照他們經典理論方法去修行,將來都能夠證得不生不滅,這叫涅槃。「觀四諦之理」,這是用佛教來說,佛教講三世因果,有過去世、有現在世、有未來世,給初學的人講苦集滅道。苦,完全講現實生活環境,這生活苦,有生老病死、有求不得、有愛別離、有怨憎會、有五陰熾盛,講八種苦。

       三界統苦。欲界,三苦、八苦,這個八苦就是三苦裡面的苦苦,統有;色界天,他把欲控制了,欲是欲望,把欲望放下了,人沒有欲望,這八種苦就沒有了。修定,這就是願寂滅,他喜歡清淨無為,遠離群眾,在深山裡面修行,求寂滅樂。在色界天,雖然是欲界八種苦沒有了,但是他有壞苦、有行苦。壞是什麼?他的時間到了,定功會失掉。定功沒有失,他不知道苦;定功失掉了,他感到苦。為什麼?定功失掉,壽命到了。色界天人,大概在定功將失前七天,他就好像生病一樣,全身不舒服,一天比一天嚴重,七天,他命就終了。平常他們不生病的,一天不生病的,一生只有臨終的這六、七天,他有病苦,這叫壞苦。

       無色界天,這最高的,無色界天的人不要身體,這肉身太麻煩了。四空天,它有四層,我們把它稱為靈界,那個地方全是靈魂,不要身體,他知道身體很麻煩,身體是個累贅。中國老子就說過這麼一句話,「吾有大患,為吾有身」,他說我有最大的憂患是什麼?有個身體,要沒有身體多好。無色界天人就是不要身體,最高境界。他有沒有苦?有,行苦。行苦是什麼意思?他不能永遠保持,他還是有壽命。非想非非想處天,壽命是八萬大劫,八萬大劫很長,但是有到的時候,到的時候他還是沒有辦法,他會墮落。所以爬得高,摔得重。實實在在他並不知道他在四空天,他認為四空天就是佛說的般涅槃,誤會了。涅槃不生不滅,四空天還是有生有滅,你定功修成了你就進入;定功失掉,你還是在六道裡頭去投胎。大概他們從四禪、四空掉下來的都是落在地獄,什麼原因?毀謗三寶,認為佛欺騙他,佛說有涅槃,你看,我證得涅槃了,證得涅槃還有生死,這佛是假的。謗佛、謗法、謗僧的罪是無間地獄,所以這些天人到最後多半都落在無間地獄裡,從最高點掉到最低點。佛沒有錯,他們自己誤會了。

       「執三世實有法體恆有」,他執著過去、現在、未來真有,不知道全是假的。《般若經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,沒有一樣是真實的。也執著法體恆有,也是錯誤的。「得唯我空者,即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部,俱舍、成實是也」,這小乘。小乘確確實實把見思煩惱斷掉了,我執他斷了,法執猶存。阿羅漢我執斷了,我執的習氣還在,必須更上一層樓,那就是第五,更上一層樓,見思的習氣也斷了。前面這是阿羅漢的境界。

       第五,「拔業因種心」,這比較前面一個進步了,「處於無佛世界」,沒有佛的時代,「修無言等業,見飛華落葉,觀十二因緣之法者,即煩惱所作之因雖拔而其習氣未薰在者,如緣覺乘是」。緣覺乘比聲聞高,聲聞已斷見思煩惱,沒斷習氣,緣覺是把見思煩惱的習氣也斷了。聲聞跟緣覺,有出現在有佛出世的時候,聲聞證阿羅漢果,緣覺證辟支佛果,叫緣覺;如果處無佛世界,緣覺稱為獨覺。阿羅漢也能在沒有佛出現的時代,他證阿羅漢果,經教裡頭講得很多。

       初果一定是有佛出世,依照佛的小乘教理修行,斷三界八十八品見惑,證須陀洹果,得位不退。雖然沒有離開六道輪迴,他不會退墮凡夫,他是聖人,小乘小聖,初果。這樣的小聖在六道裡頭,他決定不會墮三惡道,也不會變成阿修羅,他的壽命到了生天,天上壽命到了到人間,人間壽命到了又生天,天上人間七次往返,他就證阿羅漢果。根性利的,在第四禪他就超越了,利根的阿羅漢;根性遲鈍的,他要通過四空天,就是說要通過無色界再出去,但是絕對不會到第八世,不會的,七世他就證得了,離開六道輪迴到四聖法界。阿羅漢生在四聖聲聞界,辟支佛就是緣覺,生在四聖法界裡面,辟支佛。

       緣覺也稱為獨覺,沒有佛出世的時候他叫獨覺。再向上提升,他是要斷塵沙煩惱,塵沙煩惱斷了,緣覺提升就作菩薩。在菩薩這個地位上,他斷塵沙煩惱的習氣,塵沙習氣斷了,他就是十法界的佛,十法界裡頭最高的地位,他修什麼?他要斷無明煩惱。無明煩惱斷了,十法界不見了,一真法界現前,就是說他生到實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面四十一位法身大士,他們住在那裡修行,他修什麼?斷無始無明的習氣,無始無明習氣斷盡,他就成佛了。這個成佛是真的,不是十法界的佛。十法界的佛,天台大師六即佛裡面說他是「相似即佛」,相似就不是真的,為什麼?他還用阿賴耶。用阿賴耶用得最好,與佛的教誨完全相應,這就是十法界裡頭最高的佛果。他要能夠在這個時候破一品無明,那就是轉識成智,十法界就沒有了。所以十法界是假的,不是真的。

       十法界是怎麼現的?無明煩惱現的。六道是怎麼現的?是見思煩惱現的。見思煩惱斷了,六道不見了;無明煩惱斷了,十法界不見了,像一場夢一樣,醒過來了。這個時候你所看到的,醒過來了是一真法界,就是諸佛如來的實報土。在諸佛如來報土裡面,就是要斷無始無明習氣。我們就知道,實報土是怎麼形成的?無始無明習氣變成的,無始無明習氣斷了,實報土不見了。《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」,沒有說實報土是例外的。我跟諸位說的這些是《華嚴經》上講的,密教裡面這十種心跟《華嚴》所說的大致上相同,你看它第五,拔業因種心,相當於《華嚴經》上講的緣覺。

       第七,「覺心不生心:從前心之賴耶緣起(阿賴耶識中所藏之種子,遇緣生起現行)進一步,入於心境俱空之證,覺悟心性之不生不滅。說三論宗所謂八不中道,起信論所說當之」,《起信論》跟《中觀論》所說的是這個境界,「此文殊菩薩之內證」。以上這兩種心是三乘教,下面這三種心是一乘教。這是跟華嚴、法華、法相,這是顯教,顯密一對比。

       第八,「一道無為心」。一乘教它說三種,跟顯教說的不一樣。「又名如實一道心。如實知自心」,這是證悟,「空性無性心」。《法華經》所說的,「以心即境無為無相為極意,大日經謂為如實知自心,配於天台宗。觀音菩薩之內證」。這真正知道,像我們從比喻裡面說看電視,知道清清楚楚、了了分明,螢光幕跟電視裡面色聲的關係,清清楚楚。真不礙妄,妄不礙真,真妄一如。真妄二邊都不執著,二邊都放下,他在這個境界裡頭得清淨心、得平等心,而且覺悟了。本經經題上所說的「清淨平等覺」,他在這個屏幕、頻道裡頭完全證得。這就是現實境界的一個縮影,從這個境界一擴大就是現實的境界,現實境界跟我們今天在面對著屏幕是一個道理。

       真實的利益是什麼?真實利益就是心裡一塵不染。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,六根對六塵清清楚楚,這叫智慧;如如不動,這叫大定,這叫真心。這不是凡夫境界,不是二乘境界,也不是三乘境界,他們都做不到。我們今天是一門深入,把這些理事、因果都搞清楚了,可是沒證得。這什麼原因?我們這叫解悟,信解成就了,缺什麼?缺行。行是什麼?就是修行。修什麼行?怎麼個修法?就是放下。我們今天沒放下,知道,很清楚的知道,就是沒放下。下面缺的是一句話,「放下就是」。放下執著,不執著了,你就是阿羅漢;放下分別,你就是菩薩;放下起心動念,你就是佛陀。換句話說,放下執著,清淨心現前,這不是解了,這是證;放下分別,平等心現前,你是菩薩;放下起心動念,你大徹大悟、明心見性,你覺了。經題上這五個字是三個不同的境界,清淨心是阿羅漢,平等心是菩薩,覺是佛陀。經題上有這五個字,說明這部經,證阿羅漢,理論、方法、境界都在這經上,成菩薩也在這經上,大徹大悟、明心見性成佛還是在這個經上,這部經不可思議!

       第九,「極無自性心」,它有淺深兩種解釋。「淺釋者,華嚴法界諸法即真如實相,真如無自性,隨變不守自性,染淨真妄交轍,事事無礙重重無盡之義」,這是淺說。深說,「是由毘盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之,以為普賢菩薩之內證。以上九心是為顯教之攝」,密宗認為顯教只說到此地。極無自性心,深說跟密法就沒有兩樣。

       它末後立一個,「秘密莊嚴心」。「秘密者」,金剛部、胎藏部這兩部。「六大」,六大是地水火風空識,這六大。《楞嚴經》上講七大,地水火風空見識。「三密」,身口意,「五相五智等之無盡法門」,祕密莊嚴。「等覺十地亦不能見聞,其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也」。究竟果地,不二法門。大日如來就是阿彌陀佛、就是毘盧遮那。

       這後面還有一小段,「此十住心有橫竪二者,橫十住心者,於一十住心又有十住心」,委如是委曲說明,就是詳細說明,在「十住論」。橫十住心是胎藏的十住心,竪十住心是金剛界的十住心,「胎金不二之處謂為不二之十住心」。這是在《決義鈔》裡面,《決義鈔直牒》第十卷有詳細的說明。我們讀到這個地方,順便把這一段也念過就可以了。

       我們再看念老的註解,「此心乃密教所判之第十住心,乃究竟佛果第十一地如來之所證,故能究竟惠予眾生真實之利」。這是講阿彌陀佛之所證,阿彌陀佛所證是究竟佛果,在密宗裡面講第十一地如來所證。所以阿彌陀佛有這個能力,能夠究竟,究竟就是圓滿的,圓滿的惠予眾生,給眾生真實的利益。「樹德高遠」,這一願是講寶樹,樹之德高、樹之德廣,遠是廣。「彼國菩薩中,善根劣者,本難知見」,善根差一點,本來他很難知道、很難明瞭。「是以彌陀垂慈,大願加被,悉令了知」,根性劣的他也知道、他也明瞭。

       這裡面也給我們透了個信息,我們想證得佛法究竟的智慧德能,要到極樂世界。在他方世界,即使是利根,上上之人,也很難通達究竟的佛果(智慧德相),太難了。生到西方極樂世界就很容易,你在寶樹裡面你就能看到,你就能開悟。不僅僅是前面所說的獲三種忍,三種忍是三種大定,十地菩薩所證的,真正是經典裡面所謂的「徹法底源」,一切法的根源你沒有不知道的。不是從外面學,完全從內證。這個首先要誠信,不能有絲毫懷疑,我們的自性跟諸佛自性是一個性,跟大日如來也是一個性,這密宗;跟毘盧遮那是一個性,是顯宗。毘盧遮那就是大日如來,大日如來就是阿彌陀佛,一而三、三而一。為什麼一變成三,不做為一?眾生根性不相同,有顯教的根性,有密教的根性,有上上根的根性,有上中下的根性,不一樣。所以佛說八萬四千法門,為了接引各個不同根性的眾生。如果說到達西方極樂世界,一切法門就進了一門,這才是真正究竟的大圓滿,這個不能不知道。修其他的法門得不到阿彌陀佛加持,這個法門得彌陀四十八願威神加持,所以悉令了知,見樹就了知。

       我們再看底下這一願,「樹現佛剎願」,第四十一願。

       【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

       第四十一願,樹現佛剎。「今此願文,樹現佛剎,同於《觀經》第四寶樹觀」。《觀無量壽佛經》,這是淨土三部之一,淨土三經。《無量壽經》是詳細介紹西方極樂世界:極樂世界從哪裡來的,怎麼會有這個世界,阿彌陀佛是個什麼樣的人,這個世界怎麼修成的,他為什麼要修的,全都說清楚了,成就之後起了些什麼作用。

       真的,所有一切不同根性的眾生,到西方極樂世界都是平等證得,這是跟十方一切諸佛剎土不一樣的地方。極樂世界沒有一樣不平等,佛跟眾生平等,教化平等。雖在彌陀講堂,講堂裡面的人無量無邊,無數往生到極樂世界的人都在這個講堂,但是每個人的感覺,阿彌陀佛在我面前教我,人人都有這個感覺。沒有說佛在老遠,有人坐得近,有人坐得遠,不是的。這是不可思議的神變,每個人都感覺到佛在我面前,佛專門教我一個,不可思議的境界。同時自己能夠化身,千百億化身,到十方世界去供佛、去聞法、去度眾生,沒妨礙。自己的身在彌陀面前沒有離開,分身到十方世界去了。這都是法身菩薩的境界,在極樂世界同居土有、方便土有;他方世界,方便土沒有,同居土更沒有。極樂世界之尊貴,實在講就是尊貴在凡聖同居土,能享受實報土法身菩薩的智慧德相,而且是生到極樂世界就得到。我們生到華藏世界還得不到,沒那麼圓滿,生到西方極樂世界同居土就得到,真正沒有能相比的。

       我們學佛修淨土,就是要以阿彌陀佛做榜樣,阿彌陀佛的心平等,沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。不起心不動念我們做不到,為什麼?它太微細了。一千六百兆分之一秒的頻率我們看不見,我們也想不到,六根根本就緣不到,那就放下不談,我們談分別執著,這個相粗。我們六根在六塵境界裡頭練什麼?練不分別、不執著。確確實實沒有分別執著的心,六根起作用,智慧就現前了。相當什麼人的智慧?權教菩薩,自然成就的。也得四無礙辯才,教化眾生,不失定意。一般人教化眾生,自己定就沒有了;教化眾生,依然在大定之中,這個高!要在日常生活當中去學習,穿衣吃飯、待人接物全在定中。六根對六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭,那叫智慧,他同時如如不動;起心動念有,不分別不執著,在定中。定慧等用、等學,定中有慧,慧中有定,心不散亂。天天讀經,目的就在此地,天天分享也在此地。每天鍥而不捨,那就是天天在提升自己。有緣的同學打開電視、打開電腦,同時在薰修,大家一起提升,這個好!我們活在這個世間有意義、有價值,沒有白過。

       樹現佛剎,《觀經》裡頭「寶樹觀」的經文,下面節錄了幾句,「此諸寶樹,生諸妙華,涌生諸果,有大光明,化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中,映現三千大千世界一切佛事。十方佛國,亦於中現」。這個寶樹像我們世間的電視台一樣,轉播信息。哪裡的信息?十方一切諸佛剎土的信息,在這個樹裡頭都能看到。到極樂世界,想看看地球上的信息,我們從地球去的,對地球很關心,在寶樹裡頭全都看到,每棵樹裡頭都能看到。樹放光,光裡面有幢幡寶蓋,寶蓋裡面就現相,十方一切諸佛剎土都在其中。佛事就是日常所有一切現象,這些事相統統見到。那個佛是什麼?佛是覺而不迷,你全看清楚、全明白了。我們想到,在這種狀況之下,遇到這個地區、這個星球上有災難,佛菩薩能不伸出援手嗎?肯定像觀世音菩薩一樣眼到手到,眼睛看見了,立刻就幫助,要幫助他化解。所以這個地區造惡的人雖然多,還有很少數的善心人士,他們斷惡修善,他們能得諸佛如來本願威神加持,災難就能減輕、就能化解,這是真的,不是假的。

       下面,「《觀經》此觀」,正是樹現佛剎願的成就。「極樂國中,寶樹無量,一一樹光化現寶蓋無量。一一寶蓋,中現十方佛國」。要記住,大乘教裡頭告訴我們,一即是多、多即是一,一多不二。每個樹裡面都能看到十方世界,像我們現在用的電視一樣,所收的頻道相同,無論在哪個畫面上統統能看見。所以極樂的樹無量無邊,每棵樹裡頭都能見到。所看見的,「明淨清晰,如同明鏡」,看得不是模糊,很清楚。「見他方佛國,明了清澈」,好像我們照鏡子一樣,就是「如對明鏡,自觀本面」。真的像我們照鏡子一樣,看得清清楚楚。「可見極樂國土,含攝一切佛剎。相入相即,不可思議」,這完全是華嚴四無礙的境界。

       《華嚴經》四無礙境界,是在華藏世界裡頭才有的;在極樂世界,這種境界,極樂世界同居土有、方便土有,這就不可思議,這個屬於,現在人講這是高等科學。樹,不需要任何這些儀器、設備,不需要,自自然然成就。這行嗎?沒法子叫人相信,真的,是很難相信。為什麼能?大乘經上佛常說這個道理,這個道理就是「一切法從心想生」。我們每個人都有心想,確實這個心想統統起作用,在極樂世界起作用是圓滿的。我們的心想在極樂世界起不起作用?同樣起作用。我們有很多負面的、錯誤的、惡的念頭,這些錯誤的,到極樂世界統統過濾了。極樂世界人知不知道?都知道。就像我們看電視,看到某個地方這些景觀不是我們此地的,對我們這個地方有沒有影響?那看我們的念頭,我們接受,有影響;我們不接受,沒有影響。一般人講,我們把它放在心上,對我們就起影響;我們沒有把它放在心上,對我們不起影響。確有其事,不是沒有。

       我們念這聲佛號,這是最簡單的例子,念佛人聽到了,他放在心上,這有影響;不念佛的人、排斥佛教的人,聽到這句佛號就厭煩,他不放在心上,它就沒有影響。其實還是有影響,他反對、他討厭,他也接受了,他接受就是負面影響,我們接受是正面影響。他那個影響將來變成什麼?變成罪業,變成三惡道的惡報,我們這個影響變成將來往生極樂世界,果報不一樣。這些都是真的,不是假的,全是事實真相,《華嚴經》上講得透徹。所以我們起心動念要清淨,淨念;要善念,不要有惡念,不要有負面東西,這個很重要。有負面的,我們這裡沒影響,他方世界有影響,甚至於別的佛國土裡有影響,這是不能不知道的。好,今天我們就學到此地。