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二零一二淨土大經科註  (第二一三集)  2013/3/9  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0213

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百七十八頁,我們從第二行,倒數第二句看起:

       「所言順理而發心者:信解諸法皆如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解,發廣大心。雖不見有煩惱善法,而不撥無可斷可修,是故雖願悉斷悉修,而不違於無願三昧」。前面我們學到這個地方。無願三昧,參考資料裡頭有,第一,空三昧,第二,無相三昧。我們學到這個地方,把這一段念一遍。「無相三昧,是與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相,指生、異、滅)之十相,故名為無相。以無相為緣,故名為無相三昧」。這個裡面,後面有個表解,無相三昧這是就滅諦,滅靜妙離,滅,諸漏已盡,生死已斷,我們學到這個地方。

       我們再看下面,靜、妙、離這三個行相。「靜:觀三毒皆無,此心不亂,有明照作用,故靜」。三毒貪瞋痴,三毒皆無,萬法皆空。怎麼觀?《般若經》上給我們講的總綱領、總原則,一切法無所有、畢竟空、不可得。這一切法裡頭包不包括三毒貪瞋痴?當然包括。為什麼三毒皆無?眾生迷失自性,不明實相,執著以為有,這個有是從這兒來的。如果明瞭三毒是從末那識來的,末那識的三毒從哪裡來的?是迷失自性戒定慧來的。戒定慧三學叫三無漏學,是自性本來具足的、本有的,這個意思就深了。迷了的時候,戒就變成貪毒,定就變成瞋毒,慧就變成愚痴,變質了。我們如果一覺悟,三毒就回歸到戒定慧了,說明戒定慧是真的、是性德,自性本具的。

       貪瞋痴確實是假的,六道眾生有,四聖法界就沒有了。六道眾生是同居土,娑婆世界釋迦牟尼佛的同居土;四聖法界是世尊的方便土,方便土最低層的阿羅漢,阿羅漢已經把見思煩惱斷掉了。貪瞋痴是屬於思煩惱,思煩惱就是《百法》裡頭所說的六個根本煩惱,一切不善都從這個地方衍生出來的。所以,具足這六個煩惱,才有六道輪迴的幻相,六道輪迴從這兒生出來的;這六個煩惱沒有了,六道輪迴就沒有了。六個根本煩惱,前面五個就是貪瞋痴慢疑,後面加個惡見,這個惡見就是見煩惱,五種見惑歸納為一個,稱為六個根本煩惱。

       惡見是錯誤的看法,三界九地一共有八十八品,世尊在教學把它歸納為五大類,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這是錯誤的看法。五種見惑要是斷了,在小乘證須陀洹果,在大乘,圓教十信菩薩初信位。雖然是小小聖,他真的是聖人,為什麼?三種不退轉裡他得到了一種,位不退,他決定不會退到凡夫位。沒有佛出現在世間,他天上人間七次往來,決定證阿羅漢果;換句話說,決定將三界八十一品思惑斷盡,就是貪瞋痴慢疑斷盡了。這個東西斷盡,三界的因沒有了,六道的因沒有了。這就是六道裡頭的生死斷了,超越六道輪迴,生到四聖法界聲聞界裡面。所以三毒是假的,根本就沒有這個東西。我們現在這個悟是解悟,我們知道有這回事情,但是沒有把貪瞋痴放下,依然貪瞋痴還在起作用,換句話說,出不了六道輪迴。知道它是假的,應該要放下。果真放下,你就證須陀洹果,在小乘,在大乘,恭喜你,你是初信位的菩薩,你入佛門了,你是真正的佛弟子。

       沒有放下,知道的再多,能說不能行,不是佛的真弟子,出不了六道輪迴;換句話說,在六道裡頭還是要搞輪迴。真正放下,證得大乘初信位的菩薩,他就不再輪迴了,也是天上人間七次往來,一次提升一個等級。這個是初信位,壽命到了生天,在天上修行證得二信位,壽命到了又到人間。在人間修行證得三信位,再到天上證四信位,再到人間證五信位,再到天上證六信位。再到人間,第七次,第七次在人間壽命終了,他就證阿羅漢,七信位。七信位不在六道了,在四聖的聲聞,八信是緣覺,九信是菩薩,十信心滿就示現成佛,這是十信成佛。十信成佛雖然是佛裡頭最低的佛,他有能力現八相成道,能像釋迦牟尼佛這樣教化眾生。十信心滿就是圓教初住,他要不到世間來,如果在華藏世界,他就是華藏世界初住菩薩,《華嚴經》上說的。這叫法身大士,這個地位上證得圓滿的三不退,位不退、行不退、念不退。

       此心不亂,初果、初信三毒沒有了,轉三毒為戒定慧,或者是轉三毒為三慧,三慧是聞思修三慧,這個心不亂了。先得的是事一心不亂,超越六道輪迴,在四聖法界修行,證得理一心不亂就入初住。所以他有照的,這個心有照的,清淨心得到了。理一心不亂是平等心,我們經題上「清淨平等覺」,清淨是事一心,往生極樂世界,生方便有餘土;平等是理一心,生西方極樂世界是實報莊嚴土;後面有個覺,覺就是此地講的明照作用,心明照見萬法的實相。所以這是靜。

       「妙:觀出離三界,無諸憂患,故妙」。在小乘是阿羅漢,出離三界了,在大乘七信位的菩薩,脫離六道輪迴了。六道輪迴裡頭有憂慮,有善惡報應,善惡報應是患累,永遠沒有了,證得七信位就永遠沒有了。「離:觀一切災害,皆已遠離」。一切災難沒有了,一切傷害沒有了。為什麼?小乘是四果羅漢了,大乘七信位菩薩,在斷證的功夫他們是平等的,統統斷見思煩惱。智慧不一樣,智慧,小乘不如大乘。大乘七信位的菩薩斷煩惱跟阿羅漢是一樣的,斷見思煩惱,但是七信位的菩薩智慧高,高妙,阿羅漢比不上。

       我們再看後面的這一段,「三、無願三昧,舊云無作三昧,又云無起三昧」。這些都是翻譯經這些翻譯的法師,他們用的名稱不一樣,其實一樁事情。無願就是無作,也叫無起。它「是與苦諦之苦、無常二行相,集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧」。我們看十六行相,苦諦裡面,苦、無常。「觀此身是苦」,有身就有苦,心有憂喜,身有苦樂。苦是真的,樂是假的,這個道理佛弟子一定要懂。「無常」,無常就是它不是永恆存在的,它是「因緣假成,故生滅無常」。現在我們學過世尊跟彌勒菩薩的對話,這一段的對話,跟現代的量子力學家發現物質的根源,物質到底是什麼,講的是一樁事情。

       精神現象跟物質現象全是假的,物質現象現在知道了,這個奧祕完全揭穿了,是起心動念波動現象的一個幻相,產生的幻相,物質現象。所以科學家說明,物質的本質是意念,物質的基礎是念頭。由這個地方明白了一個事實真相,念頭可以控制物質,這是科學家最新提出來,「以心控物」。佛法裡頭雖然沒有講以心控物這個名詞,這個事相也說得很清楚、很明白。經典裡頭有相由心生、色由心生,相、色都是物質。五蘊裡面講色受想行識,那個色就是物質現象,受想行識是心理現象,就是精神現象。說明物質跟精神是一體,永遠不能分割,有受想行識必定有色,色就是從受想行識生的,有色必定有受想行識。

       日本江本博士的水實驗,就證明這個事實真相。水是物質,一滴水,很小的一滴,小到什麼程度?我們拔一根汗毛,這一根汗毛沾一滴水,你把這一滴水放在玻璃片上,你到顯微鏡下去看。這一滴水它會看,各種不同國家的文字它全都會看,它不會看錯。它會聽,我們沒有學過外國語言就聽不懂,水會聽得懂。水還懂得人的意思,你這個念頭是善是惡它全曉得。如果把我們的念頭對著它,它馬上接收到,它的反應從結晶裡面可以看見。江本搞了十幾年了,做得很成功。我告訴他,不但水會看、會聽,懂得人的意思,任何物質現象全懂得,不是只有水。微塵懂得,一粒沙,沙懂得。

       美國修.藍博士參觀我們攝影棚,告訴大家,我們起心動念,這桌子知道,坐的椅子知道,天花板知道,地板知道,牆壁都知道,你能瞞誰?何況這些天神、鬼神、諸佛菩薩,沒有一樣東西不知道。其實它們所發的信息,我們也完全都接收到,雖然接收到,什麼也不知道,沒有感覺。這是什麼原因?我們的接收器出了毛病,是收到了,沒有反應,我們接收的這個機器壞了。那要修行,修定,定能夠恢復我們六根的能力,就是眼耳鼻舌身意,只有定才能恢復。我們的原因就是不定,心是散亂的,所以整個宇宙的信息到我這裡來,我們沒有感覺,麻木不仁。

       修行人定功愈深能量愈大,大概到阿羅漢,像我們起心動念他全知道,不但知道現在,還知道過去、知道未來。大乘經教上說的,到八地菩薩那個定功,遍法界虛空界所有一切現象他全知道;就是那個信息他收到完全清楚,一點都不模糊,等於說他的六根的根性完全修復了,沒有一點障礙。我們的六根現在有障礙,障礙就是你的心散亂,你的清淨心沒有了,你的平等心沒有了,所以不覺。恢復清淨平等,這個覺就恢復了,你沒有不覺的。我們稱佛為大覺,佛就是覺的意思,確確實實無所不知、無所不能。這兩句話是一般宗教對上帝的讚歎,上帝是不是全知全能,我們不知道,可是八地以上的菩薩真的是全知全能。無所不知、無所不能,稱讚八地以上的決定是正確的。

       我們要想恢復我們的能量,六根的能量,那就是修清淨心,修清淨心就得萬緣放下。首先放下的是自私自利,要破身見,這證小乘初果。要慢慢把心量拓開,放下邊見。邊見裡頭最重要的就是放下對立,學著不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立,不對立就是一體,也就我們常講的包容。包容還有痕跡,你我執沒有放下。包容能包容的念頭都沒有,你是真放下了,如同法身菩薩一樣,這就對了。

       無常,確實,哪一法不是因緣生的?《中觀論》上佛說,諸法因緣生,我說即是空,跟《般若經》上所說的完全相應,一切法,是說真的,它無所有,畢竟空,不可得。這些話佛對初學不說,什麼時候說的?方等最後,般若時候就常講了。方等是什麼時候?佛教學已經教了二十年了,大家跟佛學都學了二十年,大概二十年最後的二、三年,佛透這個信息。二十年之後,在第三個階段,般若,佛就常常提醒大家。解悟沒有問題,都知道,沒有證得,沒有親眼看到。八地以上看到了,看到之後,這叫徹底放下。能夠聽佛講到立刻能放下,在佛法稱之為上上根人,這不是普通人,普通人做不到。

       釋迦牟尼佛為我們示現的,上上根人,世尊八相成道裡頭,我們要細心去體會,你才了解他在教學。他十九歲放棄王位,捨棄宮廷榮華富貴的生活,出去做苦行僧,去參學,這是為我們示現,放下煩惱障。佛法講兩種障礙,障礙著我們不能明心見性,障礙我們清淨平等覺,煩惱障礙你清淨。去參學,參學十二年,到三十歲,十九歲出去參學,到三十歲十二年。大概印度知名的這些學者、大德們,宗教裡頭大德,統統都見過,都跟他們學過。這是什麼?知識分子,好學、多聞,做這個樣子給我們看。因為這個世間知識分子佔的數量很大,人有求知的欲望。三十歲這一年他放棄了,大概參學應該要去的地方全都學過了,放棄了。放棄之後,在恆河邊上一棵畢缽羅樹下入定,這入定是代表什麼意思?放下所知障。兩種障礙統統都放下了,大徹大悟,明心見性。他有用意在裡頭的,都是教我們,怎麼開悟的、怎麼成佛的,表演給我們看。放下煩惱障,清淨心現前,放下所知障,平等心現前,後面自然就大徹大悟,那個覺是大徹大悟,明心見性,這就成佛了。

       惠能大師給我們表演的,是煩惱障跟所知障同時放下的。什麼時候?在五祖方丈室裡頭,聽五祖講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他兩個都放下,同時放下,這就覺了;換句話說,清淨平等覺他就得到了。換句話說,學佛,成菩薩、成佛,成為佛門的一個祖師大德,不必學經教行不行?行,在理上決定講得通。不認識字行不行?行,於這些都不相干。於什麼相干?於放下相干。只要你肯放下,你自性裡面的智慧就現前,這個智慧現前,無所不知、無所不能,釋迦跟六祖都為我們表演出來了。

       釋迦開悟之後,一生講經教學沒有中斷。最初十二年講阿含,釋迦牟尼佛《阿含經》跟誰學的?沒有。釋迦牟尼佛的《華嚴》跟誰學的?《法華》跟誰學的?法相唯識跟誰學的?沒有一個老師,他全都說出來了。為什麼說出這些經?沒說出來更多,而是當時有這些當機者,應機說法。你是《華嚴》的根性給你講《華嚴》,你是《法華》根性給你講《法華》,什麼樣根性給你講什麼。自在,沒老師。這叫什麼?無師智,自然智,是你自性裡面本來有的智慧,遇到這個根性它就現行。

       我過去在日本訪問,日本有個老和尚,我們非常有緣,我到日本去一定看他,中村康隆,前年過世了,一百多歲。我跟他第一次見面的那年,是九十七歲。這個老法師很有意思,他知道我在國際上團結宗教,所以他跟我說,他說全世界所有宗教的創始人,統統是觀世音菩薩的化身,跟我說這麼一句話。觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就化什麼身,應以耶穌身得度,他就現耶穌身;應以天主身得度,他就現天主身;應以阿訇身得度,他就現阿訇身,什麼身都現。所以世界宗教真的是一家,一個老師,你根性不相同他現的相不一樣。他教你這些東西,你仔細去研究這些經典,你會發現經典裡面相同的部分十之七八,不相同的地方只有十之三四而已,大同小異。從經典就看到,我們講教義的淺深、廣狹,那是眾生根性不一樣。

       在那個時候有此必要,為什麼?沒有交通,沒交通工具,沒有資訊。一個人活在這個世間,一生活動的空間不大,所謂是老死不相往來。真的,生活在農村裡面,他所居住的跟他的田地都在一起,耕種方便,就有很多人連縣城沒去過。他看到最繁華、最熱鬧的就是小鎮,他去過,縣城沒去過。所以真的是孤陋寡聞。但是他有樂趣,那種心地淳厚、真誠,是完全生活在倫常大道之中,雖然不認識字,沒有念過書。倫常大道,四維八德,老祖宗口傳的、身教的,老人都這樣做的,世世代代相傳的。他的生活有規律、有秩序,一生沒造什麼業,沒有大善,也沒有大惡,所以這種人到來生常常還到人間來。大惡、大善到別的道去了,沒有大善大惡多半都回到人道來。如果善多於惡,來生比這一生幸福,福報大;惡要多於善,來生的生活比這一生還要苦一點。若是大惡,就三惡道去了,大善到天人去了,生天了。

       所以,所有的現象統統是自性變現出來的,自性是一個,同體,佛家常講「無緣大慈,同體大悲」,確確實實是一體。一體相爭相害,這是愚迷到了極處。誰知道一體?菩薩知道一體。四聖法界裡面的菩薩、佛知道一體,沒證得,他再提升一級他就證得了。證得,到實報莊嚴土,實報莊嚴土是證得一體;十法界知道一體,沒有證得,跟我們現在情形一樣。我們大乘經典讀多了,知道一體,沒證得。如果證得,我們念佛往生決定生實報土,沒有證得那就是同居土跟方便土。但是極樂世界很特殊,即使是同居、方便他也是阿惟越致菩薩,這個跟十方諸佛的同居、方便完全不相同。極樂世界同居土跟方便土,跟實報土沒有兩樣,完全一樣的。這個情形在一切諸佛剎土裡,只有極樂世界特殊,其他的諸佛剎土跟釋迦牟尼佛的差不多,也就是跟我們現在這種情形相類似。

       我們對於極樂世界、對於這個世界搞得清清楚楚、明明白白,求生淨土這個心就定了,自己也有信心,我決定得生。在這個世間,可以學習菩薩們,叫遊戲神通,對這個世界沒有任何留戀,得自在。表現出來的是隨緣度日,順境逆境都好,善緣惡緣也好,不再分別、不再執著了,你就能住清淨平等心。因為了解事實真相了,絕對不把這些現象放在心上,心就清淨了,因為它是假相。自性空寂不可得,一切現象是假相、是無常,也不可得,你放在心裡幹什麼?放在心上錯了。

       我們今天沒有本事斷煩惱,這是真的,不是假的。八萬四千法門、無量法門統統要斷煩惱,才能證菩提,才能把自己位子一個階級、一個階級向上提升,五十一個階級。我們沒有能力斷煩惱,這個路子走起來就辛苦、艱難。我們算是運氣好,遇到淨土法門,這個法門不斷煩惱也能往生。那我們遇到是非常歡喜,不斷煩惱能往生,我就有分,我們可能去得了;說斷煩惱往生,我們去不了。

       在一九八0年代,我記得也是到美國去講經,從台灣飛到洛杉磯。在飛機場有一位老居士迎接我,他向我提了個問題,這個也是學佛的老前輩,在家學佛的。他說現在,就是當時,美國有一位大德,他是學密的,對淨土帶業往生他不贊成。他說不能帶業往生,只有消業往生,要消業障你才能往生。這個老居士是周宣德,大概台灣年歲大的人還記得他,台灣大專學生學佛是他帶動的,跟李老師是好朋友。所以,我們在機場回到居住的地方,大概要一個小時的車程,在車裡頭就談這樁事情。他說如果不能帶業往生,那我們這一生都沒希望了,他那個時候七十多歲,我那個時候大概五十剛出頭的樣子。他說這怎麼辦?問我。我聽了笑笑跟他講,我說那就不要去了。他說怎麼不要去?我說如果是不帶業往生,你應該曉得,極樂世界只有阿彌陀佛一個孤家寡人。他沒有聽懂,他很茫然看著我,他說為什麼是孤家寡人一個?我說你知不知道,觀音、勢至在極樂世界?知道。觀音、勢至帶不帶業?他是等覺菩薩,還有一品生相無明沒斷,那叫帶業。如果不帶業,觀音菩薩、大勢至菩薩都沒有了,那不剩阿彌陀佛孤家寡人一個,你去幹什麼?這他才一下省悟過來,明白了。

       所以,你不細心你不能了解,人家說這個話是真的是假的。你明白道理的時候,不帶業講不通。所有往生到極樂世界,個個都帶業,只是帶得多少不一樣,帶得多的品位低,帶得少的品位高,不就是這樣的嗎?這他才恍然大悟,這個疑問斷掉了。我說好好念佛,決定得生,我們要有信心,不要被人家說幾句話,我們的信心動搖了,嚇成這個樣子。我說我們要信,要信經典所說的,不能相信人說的,他沒有成佛。成佛了,佛佛道同,說的是一樣的,不成佛那他說的就不一樣。他跟佛說的一樣,我們可以相信他,不一樣我們就不聽他的,也不必跟他強辯。八萬四千法門,各有各的法門,只要一門深入,長時薰修,個個成就,這個要懂。

       集諦裡頭因、集、生、緣。「集:觀招集苦果」。這個四諦,苦是世間果報,集是世間果報的因緣,滅是出世間的果報,對小乘講的,道是出世間的因,所以滅是出世間的果。這個地方是講世間,世間集,集是累積,我們天天都在累積。現在世間人累積什麼?累積財富,把財富擺在第一。財富的累積這個念頭不斷,它是六道輪迴的因,不能出離六道輪迴,這是集中之集。那集的因?「觀苦果之因」。這個地方要講因果的理論與事實真相,要一定明瞭。學佛的人明白,世間法,一般人所求的財富、聰明智慧、健康長壽,佛法裡頭有,依照佛法的修學,佛氏門中有求必應。財富從哪裡來的?統統是從布施來的。布施裡面有財布施、法布施、無畏布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,真的,一點都不假。

       我跟同學們做過多次報告,任何一個人他都有命運,命是前世修的,這一生的果報,這叫命運。那前世沒修,沒修你就沒有,得不到這果。有人在這個世間發大財,他命裡有,過去生中財布施多,這一生無論從事哪個行業他就賺錢。但是這個財庫各人不相同,有的人財庫很多,前生修的不一樣。大家都修財布施,有多、有少不同,這一生得的果報不一樣。沒有,沒有你要懂得修,過去生中沒有修,現在修。行,真正發心修,命運馬上就改了,諸位看《了凡四訓》是個很好的例子。我在初學佛的時候,第一本看的書就是這個,朱鏡宙老居士送給我的。我大概是用了兩個月的時間,看了三十遍,它不長,只是四篇文章,看了非常受感動。了凡先生還有一點福報,那個福報我沒有,了凡先生所有的過失我統統有。看了之後感慨萬千,還好,還能救,還有補救。

       他碰到雲谷法師,雲谷法師教他改造命運的方法。我也很幸運,遇到章嘉大師,我沒有求章嘉大師為我改造命運,沒有,是他老人家主動提出來的。大概看到我短命又沒有福報,孤苦伶仃,看出來了。我跟章嘉大師,我二十六歲,他老人家六十五歲,祖父輩的人,就勸我修布施。我說布施沒錢,每個月收入很少,僅僅夠生活,生活還很清苦。他問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢?一塊錢勉強。他說你就從一毛、一塊去布施,一定要有布施的心,遇到有這個緣,隨分隨力,那就叫圓滿,教我這個。教我學財布施、法布施、無畏布施,把這個道理講給我聽。一聽,這不難,我就開始學。在早年有人給我算命,這我母親都知道。人要知道命運就能安分守己,是什麼樣的命就過什麼樣日子,一生太太平平,於世無所求,於人無爭,平平安安過一輩子。遇到佛法,老實念佛,你來生到極樂世界作佛去了。

       這個世界清苦一點好,為什麼?有出離心。如果在這個世間富貴,有享受,捨不得離開;在這個世間過的生活很苦,對這裡沒有留戀,很容易出離,往生沒障礙。往生的時候障礙就是在這裡有留戀,捨不得離開,變成最後一著,極樂世界去不了,依舊搞六道輪迴,這樣的人太多太多了。老師告訴我,一萬個人當中,念佛人,真正能往生的,只有三、五個。大多數不能去,什麼原因?有留戀,這是真的,一點不假。釋迦牟尼佛給我們做了榜樣,一生三衣一缽,日中一食,樹下一宿,圓寂的時候是在樹林,不是在房子裡頭。這是表演給我們,捨得乾乾淨淨。

       佛的一生三種布施,財布施、法布施、無畏布施,那個財不是錢財,釋迦牟尼佛一文錢都沒有。那個財是什麼?內財,就是身體。要用這個身體,要用體力、要用精神、要用時間、要用智慧,這都是他的財,這叫內財布施,內財布施比外財功德大。所以很多同學在道場做義工,義工是屬於內財布施。他在一天非常認真努力在做工,在這裡做工一天,比得一般人布施十萬、百萬功德還大。因為你有錢,身外之物,這點錢很小,無所謂。用你的心,心力,用你的智慧、用你的身體來為大眾服務,這個功德大,果報非常殊勝,來世是大富大貴。如果是沒有私心,完全是為三寶、為正法,這功德大。如果裡面還有個人名聞利養在裡頭,這功德就破壞了,裡頭有東西夾雜,不純。業因果報絲毫不爽。

       法布施,我們就學會了,跟印光大師學的,我們把財、法、無畏變成一樁事,布施佛法、布施經典。現在我們做念佛機、播經的這些機器,大量製作,供養所需要的人。十方供養我的這些財物,我統統把它做成印經,流通法寶,做這個用。原則,在外面講經,這邊有道場,我就全部供養道場。我自己向來就一分錢都不帶的,現在愈來愈自在,什麼都不用操心。旅行的時候,機票他們給我準備好了,早年我自己要去訂票,現在不需要了。買機票錢多少我不知道,從來沒有問過。你說你多自在。

       我現在發現,現在人最大的麻煩、最大的障礙,叫魔障,天天跟著你的,一時一刻都不離開的,是什麼?手機。有人送給我,我知道那是來害我的。所以我有三個手機,不開,半年充一次電,現在電都不充了,完全不用它,六根就清淨了。這不是好東西,它是魔、它是障礙,你要它幹什麼!年輕的時候我喜歡照相,現在照相機也丟了,不要了。現在心裡頭就是阿彌陀佛,念念不捨阿彌陀佛。經,其他的經不講了,專門講這部經。這部經就是介紹西方極樂世界,讓我們大家對西方極樂世界有深刻的認識,發心求生淨土,這是人生第一樁大事。

       現在這個地球上有七十億人,七十億人當中,你們去想想,有幾個人知道佛法?知道佛法裡面人,有幾個人知道淨土?知道淨土的人,有幾個人能知道阿彌陀佛?一層一層的淘汰,人數真的不多。念佛的人很多,真正認識阿彌陀佛的人不多。對阿彌陀佛、極樂世界認識不清楚,他的心就不堅定,你說他不相信,他相信,你說他真信吧,他對這個世間樣樣都留戀,他捨不得走,這就是認識深度不夠。你看這個經一遍一遍講,一遍比一遍清楚,一遍比一遍深入,無量歡喜,好像極樂世界就在眼前,一步就可以跨到。對這個世間,確實近代這些量子力學家對我們幫助很多,讓我們對著最難理解、猶豫的地方,完全疑慮消失了,信心圓滿了,這是我們感激現代這些科學家。

       苦集,苦、無常確實可以厭惡,厭惡這兩個字是形容,我覺得也有點過分,放下就好了,世間法的因跟果都放下。「又道諦之道、如、行、出四行相如船筏之必捨」,過河要划船,到岸,船筏都要丟掉,「故總不願樂之,故以之為緣,謂之無願三昧」。這道是什麼?經教。經教它的作用是幫助我們認識佛法的,佛法真的認識了,經教就不需要了,它是說明書。釋迦牟尼佛介紹我們到西方極樂世界,這個經是說明書,我們真的搞清楚、搞明白了,一心求生,這經要不要?可以不要了,不必再重視它。什麼東西重要?念佛重要,信願重要,真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛,真正相信極樂世界、阿彌陀佛是真的,它不是無常的。不是跟我們這個世界一切萬物,凡所有相,皆是虛妄,極樂世界不是虛妄的,阿彌陀佛不是虛妄的,佛跟世界都是無量光壽。我們到那個地方去,決定成就。這個緣到哪裡去找!

       每一個同學,你今天聽到了、遇到了,大乘經裡說的,你過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來。如果沒有這麼深厚的善根,你這一生遇不到,遇到了你對它沒興趣,你也聽不懂。遇到了能生恭敬心、能有幾分信心,也曾經發過這個願求生,這都是過去生中宿根深厚之人,不是普通人。我們如果完全了解事實真相,那我們的善根要在這一生起作用,我不再搞六道輪迴,我這一生就要到極樂世界去。這就對了,完全對了。

       在這個世間,我們還有些多餘的資源,應當拿出來跟一切眾生結緣。結緣有什麼好處?結緣的好處很多,我們成佛之後,再來度他們。諸位都知道,佛門有句話說,「佛不度無緣之人」,有的佛度眾生很多,有的佛度眾生不多,什麼原因?過去沒跟人結緣。所以結緣比什麼都重要,結緣要掌握機會,機會不能錯過。我們在年輕時候,初出家,沒有人供養,生活都很辛苦。李老師教我們跟大眾結法緣,他老人家每個星期講一次經,星期三,不必通知的,他在台中三十八年,沒有間斷。每個星期三講經,每個星期三你到慈光圖書館,一定他在講經,講經在晚上,七點鐘到九點鐘。

       怎樣跟這些聽眾結緣?老師把我們這批學講經的學生,統統叫他做義工、做招待,來接待這些聽眾,替他找位子、替他們拿經本,有時候端一杯茶。如果我們有力量,他給你說去買一包糖、買一包花生米,一個人一個,那就結緣。我們都真幹,所以學會結緣,以後真的法緣就殊勝。這緣從哪來?緣是結來的,不結緣怎麼行!我們在這個世界上任何地方講經都是廣結善緣。一定要記著,與眾生有緣,不要做其他的用處,統統用來結緣。緣結得愈多愈好,將來成佛之後,這些人還在六道輪迴,遇到了統統得度,叫與佛有緣。

       我們再接著看念老的註解,四百七十八頁,第五行末後這兩句,第五行當中看起。「如經言:如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者」。這個經是《金剛經》,這是《金剛經》上兩句話。也就是說明菩薩普度眾生,廣結善緣,心裡頭著不著相?不著相。做了跟沒做一樣,作而無作,無作而作,他就與空、無相、無願三昧相應。這個好,這是真正功德,連功德這個念頭都沒有,才叫真實。一著相,功德就沒有了,變成什麼?變成福報,你看功德變成福德。福德在人天,功德在超越六道輪迴、超越十法界,功德殊勝。所以,佛勸導我們積功累德,不求人間福報,人間天上的福報都不求,只求往生淨土、只求親近彌陀。這就對了。往生淨土的好處,親近彌陀的好處,這本書裡頭講得非常透徹、講得非常清楚。

       完全搞清楚、搞明白了,念佛往生不難。時間短的,《彌陀經》上說,若一日若二日到若七日,就成就。我們看歷代念佛人,絕大多數的,他們真正念佛的時候大概不出三年,就成就了。三年念佛的功夫成就了,也就是說跟阿彌陀佛信息接通了,我隨時想去,阿彌陀佛就來接引。這條路通了,還有壽命不要了,提前來接你,這是往生裡面至少是一半以上。到命終的時候來接那很多,也很多,可是確實有許多他壽命還有,他就走了。

       二、三個月前,東北劉素青居士,她是發了個願,為我們做表演,她還有十年壽命她不要了。表演什麼?表演依這部會集本、依黃念祖老居士的註解、依我講經的光碟,為這個做證明。因為在國內有很多人反對,說這個會集不如法,我們依照這個經學習有錯誤,她來表演往生給我們看,證明真的,不是假的。從發心到往生大概只有一個月的時間,你看多快!發這個願,那個緣分是她妹妹,她妹妹劉素雲,我們淨宗同學很多人都知道。她妹妹是專門學這部經,而且在得重病的時候,得紅斑狼瘡,比癌症還嚴重。她不害怕,有這個定力,不去找醫生,不求醫,在家裡聽經、念佛,每天聽《無量壽經》,就聽我講的,一天聽十個小時。她這十個小時,實際上是一個小時,聽十遍,一門深入,長時薰修,她用這個方法。那套光碟是我早年講的,在台灣講的,這部經從頭到尾講完大概一百多個小時。她每天這樣聽法,一部聽完從頭再聽,十年就聽一部經,除聽經之外就念佛。她的病自然好了,再去檢查,連疤痕都沒有。醫院覺得這是奇蹟,醫生說,縱然能好,那個紅斑狼瘡的疤痕一生不會脫掉的。他說妳為什麼一個疤痕都沒有?她跟人說,我這是阿彌陀佛給我治好的。醫院人相信她的話。什麼原因?她一生沒有說過妄語,一生不妄語,句句是老實話,所以醫院醫生都相信。

       最近兩年,國內反對這個聲音很大,所以她就很感嘆,如果有個人來示現一下做證明,他真正就是依這部經、依這個註解、依我們講經光碟來修行,真修成功了,希望有這麼一個人。她姐姐聽到了,告訴她,我來做證明。這就太好了。因為她姐姐學佛大概只有四年,看到劉素雲學佛這麼好,所以她專學《無量壽經》,也專學這個註解,也是聽我的光碟。跟大家做證明,這樣學法可以往生,是真的不是假的,她就發了這個願。她留的有完整的紀錄,從發這個心之後,每天聽經念佛就非常專心。

       她妹妹劉素雲好像在她往生十六天之前,就十六天,她得到一個消息。聽到一個聲音,也沒有人,聽到聲音,給她一個密碼,她就把它記下來。這個聲音說二0一二一一二一一二,就這麼一組數字。她把它記下來,細心去看,她說可能是她姐姐往生的日期。二0一二是年,二0一二,一一是十一月,二一是二十一日,後頭還有一二,就是十二點鐘。她把它寫張紙條送給她姐姐,她姐姐看了,笑笑,收起來了。果然是這天往生,一秒鐘都不差,走的時候完全錄像存證。還有一分鐘之前,還跟大家說笑話,大家在一起,時間一到,跟大家揮揮手再見,她就走了,歡歡喜喜,真走了。證明這個經、註解,跟我們學習,沒有錯誤。所以這是作證轉,她來示現給我們做證明,堅定我們的信心。這是很不容易的一樁事情。

       下面說,「乃至廣說故。如是發心不可思議,是明順理發心相也」。「隨事發心,有可退義,不定性人,亦得能發」。這是講隨事,人人都能發,發了怎麼樣?發了以後就退心了,沒有去照幹。出家的人,受戒的人,哪一個人沒有發過四弘誓願?在家居士受菩薩戒、受五戒的時候,都要發四弘誓願。發完了就沒了,也不知道發心是什麼意思,念這四句偈,在佛菩薩面前念了,意思不懂,沒有人詳細解釋。所以發心的人多,退心的人也多。可是順理發心的人,他有理論做依據,「即無退轉」,這個人是「菩薩性人,乃能得發」。他發是真發,他不是假的。為什麼?他明理,都搞清楚、搞明白了,這個發心是正確的。發了之後他就不退,就成為一股動力,讓你精進不懈。你循著這個目標去做,一定要幫助眾生,我們講熱愛眾生,幫助眾生離苦得樂,沒想到自己。一定要斷煩惱,一定要學法門。學法門,實在說「一門深入,長時薰修」是絕對正確的。但是,今天一般接受西洋的教育的概念,廣學多聞,走這個路子的人多。現在佛門裡頭佛學院也是廣學多聞,它聘請很多老師,開很多門功課,我們早年也教過佛學院,了解這個情形。模仿世間學校,這樣來辦佛學院,跟古時候不一樣。

       我們受佛學教育,不是佛學院,李老師培養弘法人才,辦了一個班,經學班,在台中蓮社。有二十多個學生發心學講經,我們參加這個班,這個班的教學是私塾教學法。學生兩個人一組,一組就是學一部經,要上台講,每個星期上台一次。你所講的一定寫成講稿,口語的講稿,它不是文章,口語的講稿,一個小時大概要八千字。一次講演是一個半小時,一個半小時,一個是講普通話,一個講閩南話。好像是翻譯,其實講稿一樣,都是拿著講稿講的,這個講稿要八千字,四十五分鐘。每個星期要寫八千字講稿,講稿必須在三天完成,完成之後,還要跟同學講一遍,讓同學批評,幫你再改進。那個講稿回去再修訂,再一次再上台給大眾聽,這樣的學法。所以在學經教,上台的那個時候,那段時間就很緊張,真的,睡不好覺,吃不好飯,心都在這上台怎麼講法。這些學生都學乖了,自動自發,他要不認真,他上台下不了台。

       怎麼教法?老師把這個經教一遍,同學們大家記,記來統統交給這兩個人,他們去整理,寫一篇講稿。老師沒有講的,你不能講,老師講過的,漏掉沒有關係,完全照老師所講的,自己不能夠加一句。這叫學什麼?學老實、學聽話、學真幹。方法非常笨拙,但是非常有效果,這麼練出來的。你的課講完了,你坐在旁邊旁聽。大概一個學生,一部經,小部經,標準的時間不超過七次。五次到十次,最長不超過十次,最短的不能少過三次,看學生的程度。這樣教的,非常有效果,我們是從這個班裡頭出身的,好處很多。現在時間到了,我們就學習到此地。