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二零一二淨土大經科註  (第一一七集)  2013/1/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0117

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百四十五頁第六行,第三句看起,這括弧有個三,「以稱名為佛種」:

       「護佛種性」,念老引用古大德的註解,佛種性說了四個。第一個是六度,菩薩所行,六波羅蜜是佛種;第二個,佛性是佛種,一切眾生皆有佛性,這就是真心本性,這是佛種;第三個講的是發菩提心,發菩提心是佛種;今天講這個是第四個,《會疏》裡面講的四個,這是第三個,稱名為佛種。前面三個好懂,菩薩行就是六波羅蜜,容易懂,自性也容易懂,菩提心也容易懂,這阿彌陀佛名號不好懂,不是深深通達名號的義理他很難接受,他會有懷疑。我們看到這個,我們會點頭,不會懷疑,我們相信這句話。因為這一句名號確確實實把前面三個都包括在其中,妙極了!知道的人太少,所以叫難信之法。

       深入這部《無量壽經》的人不多,確實要深入,淺入不起作用,敵不過業障。今天乃至往後末法九千年,這部經太重要了,這部經代表圓滿的佛法。不僅是釋迦牟尼佛圓滿的佛法,實際它代表了十方三世一切諸佛圓滿的佛法,這還得了嗎?這不得了,真不容易。我們這一生當中把這個問題搞清楚、搞明白,沒有白來,這是真實當中的真實。把整個《華嚴》搞通了,《法華》搞通了,法相搞通了,乃至於禪、密都搞通了,都不如這一句名號。那些跟名號來比較,那些是分圓,是圓滿的,不是究竟圓滿,還有欠缺;名號是全圓,是大圓滿,把前面所說的全都融入在這一句名號。你看這還得了嗎?要真念、要真幹,不能懷疑,懷疑就錯了。

       那我們真幹,關起門起來真幹,念佛求生淨土,這個世間事不聞不問了,行嗎?也行。你對於淨宗、對於名號理解得不圓,有欠缺,你才會生起這種心。如果真正圓解,你就會圓修,你就會圓證,沒有一法不圓。圓修是理事無礙,事事無礙,這才叫圓。我一心念佛求生淨土,妨不妨礙幫助教化眾生的事業?一點都不妨礙。一般人認為妨礙,妨礙在哪?妨礙在著相,著相就妨礙,不著相就不妨礙。這個不著相是大乘教裡頭常常在說,世尊二十二年講般若,般若是什麼?般若就是不著相,即相離相。你看,世間事情做圓滿了,又不礙往生,這才叫究竟圓滿。哪有障礙的?事事無礙,事跟事沒有障礙,事跟理沒有障礙,障礙全是妄想分別執著,這個東西障礙了。這些東西,佛無論在大小乘經典裡,都是勸我們放下,眾生就是放不下。放下這兩個字說起來容易,做到可不容易,做到你就法喜充滿,做到你就智慧開朗,就不迷了。沒放下,有障礙、有煩惱、有習氣,沒智慧,所以什麼事情都產生障礙。

       念老在會集經註,特地取了《會疏》這一句,「以稱名為佛種」,真正了不起,不是過來人他拈不出,他選擇的不會選這個。我們今天講什麼叫佛種性?很多講法,你會選這一句嗎?不容易。選六度很容易,選佛性也很容易,選菩提心也很容易,選佛號不容易。說明他對佛號認識太清楚了,所以他選這個。選這個放到最後,最後,後後勝於前前,後面包括前面的,前面不包括後面的。

       「《寶雲經》曰:譬如種樹,有其種子,離於腐敗,具足生芽因緣」。這個樹慢慢會長大,會開花結果,這樹的種子,種子完好,沒有腐敗。今天種子有問題,它改變基因,這個話含著什麼意思?含著一個很深的意思,破壞大自然的規律,全是錯誤的。隨順大自然的規律,是德行,違背大自然的規律,中國人所說的缺德。缺德怎麼能成就?不能成就,那種子腐敗了,種下去不能生芽、不能茁壯,它就死了。生芽,芽也不能長成。必須是完美,沒有被破壞,這個種子完美,生芽、長苗、茁壯,將來開花結果。這個樹的種子比喻佛種性。

       「善男子:聞佛名者,得其種子,具足因緣,便得受記。」言語簡單,只有十六個字,說得清清楚楚。聞佛名者,這個佛名就是阿彌陀佛。你聽到這句佛號,見到阿彌陀佛的形像,所謂見色聞聲,阿賴耶裡頭就有阿彌陀佛的種子,這個種子就是佛種性。為什麼?將來你只要具足因緣,種子就起作用,它就生芽、它就茁壯、它就開花、它就結果,結果叫受記,都是聽到這一句名號音聲種下的種子。名號功德不可思議,這句話不是假的、不是誇張,不是在那裡自己讚歎自己,不是的,完全是事實,千真萬確的事實。能夠相信,那是大福德、因緣。一般人聽了,只是種個種子,不能起現行,為什麼?沒有福德,沒有因緣。所以,世尊在《彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,生到西方極樂世界,要多善根,要大善根,要多福德、多因緣,那個福德因緣是生生世世累積而成的。

       可是有人,真正有福報的人,他在一生當中,他就把那個福德累得夠多了,累得差不多了,就能感得佛給他授記。有沒有這種人?有,好像還不少。抓到這句佛號,從早到晚他就念個不停,世出世間一切事他不理會。這種人成就了,就是阿公阿婆。我們學他行不行?試試看,學不像。早年李老師就給我講過幾次,他很想學愚,幾十年來學不像,學愚可不容易。學上上根人聰明智慧學不到,學下愚,跟那個一樣難,也學不到。所以學佛,必須要知道自己的根性,上上根學不到,算了,別學了;下下愚也學不到,也得把它放棄。這個半當中的,榜樣很多,釋迦牟尼佛就是做了這個榜樣,完全示現成一個知識分子,那就是我們的好模範。

       釋迦牟尼佛是怎麼成佛的?蕅益大師告訴我們,他是念佛成佛的,是念阿彌陀佛成佛的。這一次在印度(古印度)示現做個知識分子,看怎麼成佛的?你看他十九歲離開家庭,捨棄王位,把世間的財色名利捨掉,不容易,煩惱障斷掉了。去學法,求學,搞了十二年,印度所有宗教、所有學派全都親近過,一個不漏。這個人聰明,記憶力好,中國人所謂是過目不忘,也就是說他這十二年的成就非常紮實、非常穩固。可是所學的不能解決問題,這就是世尊具備了科學家的精神,哲學家的態度,要打破砂鍋問到底。宇宙怎麼來的?萬物怎麼來的?生命怎麼來的?這些宗教、學術都不能解答。

       那怎麼辦?找自己的佛種性,佛種性能解答。所以放棄參學,搞了十二年最後放棄。放棄參學這個裡頭的隱密的意思,就是放下所知障。十九歲放下煩惱障,三十歲放下所知障,大徹大悟。「制心一處,無事不辦」,制心一處,甚深禪定,把心定在一處,智慧突然爆發了。智慧發生的緣不一定,千差萬別,所以叫做法門無量。每一個法門不一定就能給你把這個智慧開發出來,法門無量是這個意思,大徹大悟需要緣,不定。世尊這個開發是禪定,夜睹明星,豁然大悟。你看惠能大師就不一樣,他在五祖方丈室聽五祖講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,豁然開悟。不相同,不一定什麼方式。一開悟,悟入的境界相同,所以惠能大師悟的境界跟釋迦牟尼佛的境界完全相同。這一悟,世出世間一切法全通了,不用學全通了。為什麼?一切法不離自性,一切法是自性變現的。你能夠悟入能生能現,那個所生所現哪有不知道的道理?全知道了。這是真正求智慧的不二法門,這才是世間第一等聰明人,第一等有福報的人。

       你說求學研究經教多辛苦,而且不能貫通。這是什麼?這今天叫知識,那不是智慧。知識不學就不會,學一樣會一樣,學兩樣會兩樣,那無量無邊的,一輩子學不完,生生世世也學不完。走佛的這個路子很簡單,一明白全明白了。這是真理,但是這也是難信之法,所以釋迦牟尼佛要做出榜樣給大家看,大家相信了。惠能大師做出這個榜樣給大家看,有的人看懂了相信了,依照他那個方法,結果都開悟了;還有些人看到,這是上上根人才行,我不行,我這是中下根,我不能走他的路子,自己耽誤自己。說實實在在的,什麼叫上下根?佛法是平等法,哪有什麼上根利根。上根、利根是不懷疑,真幹;中下根是懷疑,不肯幹,認為自己做不到,這就叫中下根。你是上根、中根、下根,不要問別人,問你自己,你有懷疑你就是下根,你要真信那你就是上根,真信、真幹這個人就叫上上根人。

       大乘佛法跟我們中國傳統學術都是講開悟,都是重悟性,此地講的護佛種性就是悟性。悟,一定從定得到的;定,一定從放下得到的,你有放不下的,你心就定不了。你有執著、你有分別、你有疑慮,這個東西就是障礙,這些東西多,就下下根。那些東西全是假的,沒有一樣是真的。前面我們讀過,能現的自性、所現的法相,一切現相都是假的,都不是真的,能所都不可得。佛說這些話,用意在哪裡?用意叫你勸你放下。一切都放下,你的心就定了,智慧就開了,什麼都得到了。佛慈悲,慈悲到極處,佛給我們的是全宇宙。我們得到全宇宙,佛是什麼也沒有給我們,全宇宙是自性本自具足的,沒有一樣東西是外來的。這就是所謂心外無法,法外無心,只要明心見性,功德就圓滿了。

       所以具足因緣,因緣上頭加具足才能成佛,真正的因就這一句佛號;換句話說,無論你修學哪個法門,到最後還是念佛成佛,這給你講真話。《法華經》最後,龍女八歲成佛,念佛成佛;《華嚴經》上到最後,四十一位法身大士跟著文殊普賢往生極樂世界,也是念佛成佛。這個佛號不是佛種性是什麼?我們真搞清楚、真搞明白了。搞清楚、搞明白就放下了,真相大白。不放怎麼?不放錯了。徹底放下,一塵不染。放下並不是說事放下,事放下,心上還牽掛著,你沒有放下;心上牽掛放下了,事再多還是放下。放下是論心不論事,為什麼?事沒有障礙,事事無礙。障礙是你的妄念,起心動念是妄念,分別是妄念,執著是妄念,佛教我們放下是放下妄念。

       如果釋迦牟尼佛要跟你想的一樣,放下什麼都不做了,釋迦牟尼佛何必來搞八相成道,何必要講經教學四十九年,這不該統統放下了嗎?要知道釋迦牟尼佛八相成道,講經教學四十九年,那就叫統統放下了。佛教菩薩要這樣放下就對了。佛菩薩應化在這個世間,各種身分都有,觀世音菩薩三十二應,諸位讀了就明白了。應以佛身得度就示現佛身,示現八相成道就是佛身;應以菩薩身得度即現菩薩;應以國王身得度,他就現國王;應以宰官身得度,他就現宰官。宰是宰相,官就是這些大臣,像今天這部長、各級領導。

       中國有沒有救?我相信有救。為什麼?祖宗積的德太厚了!這兩百年變成大不孝,不要祖宗了,災難就現前。這個災難是祖宗對這些大不孝的人一種懲罰,懲罰完了,還得好好的哄著你,教你。那怎麼樣?那就是以菩薩身、國王身、宰官身、士農工商身,佛菩薩示現多了,我們的社會、國家就有救。現在看這種氣象,好像慢慢有了,有這種氣象,能看到了。這是什麼?這個是定律、是真理。在整個世界上,你去看歷史,沒有一個國家像中國這樣,注重倫理道德,懂得斷惡修善、累積功德,這是真的。其他的國家有,太少了,沒有中國這麼普遍。普遍的產生來自於教育,這確實是歐洲一些學者專家,他們肯定古時候的中國人有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的經驗。我們現在這四個都不見了,教育的智慧沒有了,理念沒有了,方法也沒有了,經驗也沒有了。直到這個幾年的宣揚,大家開始有感覺到中國傳統文化好,但是不知道怎麼做法,做得一團糟。這要怎麼辦?古人有句話解答了,「不讀書之過」,這些統統都是不讀書之過,只要肯讀書就全明白了。

       古人留下這些書在,我們現在想讀,字不認識,意思看不懂,這是眼前的障礙。從哪裡學起?跟外國人學。你看外國學習漢學的學生,他們用三年的時間學文言文,學會了之後,能看中國古籍,能看中國古人的註疏。這是我親眼看見的,我親自接觸到這些人。我兩次訪問倫敦不為別的,就為這個,我們從這個地方得到經驗,增長信心。我們今天得從頭來起,不從頭怎麼行?外國人完全沒有中國文化的底蘊,三年能學成功,中國人要學,我估計頂多兩年,真的,兩年一定能成功。識字一百天,學習中國文字的形、聲、義,兩百天足夠了。形,中國文字怎麼個寫法,為什麼要這樣寫,你都明白了。它的讀音,它的含義,還有意外之義,那妙不可言了,它是智慧的符號。你看「好」,男子跟女子和合那就好,兩個不和就不好了。這就是家和萬事興,好!你看這個字多有味道。什麼叫好?和睦相處就好,不和睦就不好,就壞了,這意味多深。

       我在早年,在台北講經,台中有個同學,不曉得現在還在嗎?叫焦國寶居士。他在台中大概認識了一個女朋友想結婚,問我,寫了封信來問我。我用一個明信片寫了一個字回答給他,就寫了個「婚」字。你看,這邊是個女,那就昏了。他接到我這個字之後,他就不結婚了。我說,我的意思你還是沒有搞懂,見到女人不昏,那就對了,你就可以結婚了;見到女人昏了,就不能結,這裡兩重意思在。即相離相那是菩薩,你怎麼一看那個相就昏了?中國文字有趣味。他不結婚了,也很好,但不是我的本意,我的本意叫他即相離相,那就是個菩薩家庭,那是個好榜樣。學佛,個人,一個人,要跟一切人做好樣子,成家了,這個家要跟所有家庭做好榜樣。不離相很麻煩,每個人都有執著,天天吵架,不是冤家不聚頭,這不是一個幸福家庭。幸福家庭一定要忍、要讓,忍讓到底。雙方都能忍讓,這個家庭和睦,這個家庭興旺。所以,具足了因緣,這到法身菩薩了,法身菩薩就得佛授記,授記將來成佛,在什麼時候,在什麼處所,佛的名號,佛都可以預先告訴你。

       「按經義云:種植種子,如不腐敗,必能生根發芽,長成大樹。」這是這經義含的意思,種子決定不能夠腐敗。「聞佛名號,如得種子,信願持名,即是具足因緣,必得受記作佛,故云持名為佛種」,字字都是真實義。我們念念不忘持名,口裡雖然沒有念佛,心裡佛號不斷,這叫功夫,這叫決定得生。世間這一切事情,看在眼裡、聽在耳裡,沒有大的妨礙,隨它去吧,不要理會。於團體有重大的利害要說,不是重大的不必說,做好榜樣給大家看,潛移默化。勸導大家多聽經、多讀經,尤其是這部註解,專修大乘、專修淨宗,最好能把這部註解能念背。這不是人人能做到,可以做得到,這部註解的分量跟《楞嚴經文句》的分量差不多。我在一九七七年第一次到香港來講經,海仁老和尚還在,我跟他有緣,見了一次面。這個老和尚當時九十多歲了,在香港大家稱他作首楞嚴王,就知道他一生專攻《楞嚴》,一門深入,真叫長時薰修。他只有六個學生,可能這六個學生現在都不在了,他的學生年歲都比我大。要做他的學生,標準就是《楞嚴經》跟蕅益大師的註解,就是《楞嚴經文句》要背,經跟註都要背,不能背,不能做他的學生。所以他只有六個學生,能背《楞嚴經》註解的。

       如果要是真的發心弘揚大乘、弘揚淨宗,最殊勝的就是這個經跟註解能背誦。能背誦,而真正能發菩提心,不失菩提心,決定是一代祖師,佛教可以從他興旺起來。如果沒有戒學的基礎,有這個能力把這個經跟註都背熟了,他還是不能開悟。要有戒的基礎會開悟,沒有戒的基礎,一千遍、兩千遍,定得到了,很難開悟。所以戒定慧三學叫三無漏學,缺一個都不可以。我有定共戒,我有道共戒,那是有戒才能共,要沒有戒你共什麼?得有戒才行。那個道共戒、定共戒在什麼時候顯出來?在教化眾生善巧方便,在那個地方顯示出來,不是在日常生活,日常生活要表現那個好樣子教初學。釋迦牟尼佛持戒為什麼?是為教初學的,要做出好樣子給他看。所以,父母在家裡都要守規矩,為什麼?是做給兒女看的,是給他做榜樣的。父母不這麼做,光他講他不相信,他說假的,你看你教我做,你都沒有做到。必須自己做到,他相信了,這是真的,他會很認真學習。所以教育,身教第一,沒有身教不行。現在的教育是教人,沒有教自己,所以教育失敗了。

       今天整個社會,我們從另一個角度來看,教育成功。老師教學生,收很高的學費,貪財。學生都看到了,認真學,學了之後,他也開補習班,他收得比老師更多。這教育成功了,教貪、教瞋、教痴,全教成功了。為什麼?老師做出來給學生看,學生相信。兩百年前沒有這種老師,所以也就沒這種學生。這兩百年當中世風日下,一代不如一代。中國人講三十年一世,兩百年七世,一世不如一世,現在墮落到底谷,到底了,再要沒有起色的話就滅亡了。所以,今天誰能看到事實真相?真正懂得因果的人,能看到一個人的命運,一個家庭的命運,國家的命運,全世界的命運。你從因果上去看清清楚楚,你會看得很明白,一點都不懷疑。這個人興,怎麼興旺的,那個人敗,滅亡,什麼原因滅亡的,什麼原因敗的,清清楚楚。與他的現前有關係,與他的過去有關係,過去不要講前世,不必,就是這一生。過去是什麼?今天以前都是過去,今天以後就是未來。從這個地方就能看到,你就不會懷疑,你不會看錯。

       念老這幾句話說得非常好,把《寶雲經》裡面這一段說清楚了。信願持名即是具足因緣,這句話不容易,不是過來人說不出,他怎麼會知道!這一句佛號阿彌陀佛就是具足因緣,什麼因緣?往生成佛的因緣,決定是這一生成就。我們如果真想在這一生圓滿成就,往生作佛,對於這個世間就要全部放下,一絲毫不沾染。今天在身邊所有一切資生之具,完全用在弘法利生,完全用在利益大眾,這就是什麼?這叫放下。如果為自己,那結果是什麼?是自己不願意離開六道輪迴。為自己,就是還是我要繼續搞輪迴,不就是這個事嗎?輪迴苦,你一定會看到。

       人在世間不能不死,有生就有死。冷靜觀察跟我們同時生長的小朋友,一起長大的,到現在有幾個人還在?沒幾個,都過世了。再想想他們這一生、這一世留下些什麼?是善、是惡?來生又到哪裡去?我們已經看清楚了,已經看明白了。看清楚就不能再做糊塗事,還做糊塗事,你沒有搞清楚、沒有搞明白;真搞清楚、搞明白,決定不做輪迴的事業。我們今天認真斷惡修善、積功累德,不是為自己,根本就不著相。那是什麼?那是為利益眾生。真正不著相,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染,那才叫真正利益自己。自己什麼?自己是清淨平等覺,這是自己。清淨平等覺是我的真心,清淨平等覺是我的法性,就是我們此地所講的佛種性。佛種性裡頭什麼也沒有,那叫護持;如果佛種性裡頭有一樣東西,這就不叫護持,這佛種性裡頭有破壞的東西,有毒素在裡頭。

       今天避免自己犯過失,最好的辦法就是熟讀《感應篇》。《感應篇》真正念熟了,真正念懂了,不但不敢做惡事,連惡念都會斷掉。起一個惡念也是造業,意業,身口意都在造惡業,念頭是意在造業。有沒有果報?有。大乘結罪就很嚴重,叫意惡。《俞淨意遇灶神記》,灶神爺批評他,他說我沒有過失,身、語都嚴守聖人教誨,意惡,你想想是不是?遇到不如意的,你心裡還有怨恨,雖然口頭上不貪,看到有錢人你還是羨慕,你還有嫉妒。這一反省,真的。哪有作惡?天天都在造惡,沒有善事。他不錯,他能夠痛改前非,他那個改過、向善超過袁了凡,就是他沒有把它寫出來流通給後世,他的果報超過了凡先生。

       這都是他有一點善心,就是還是有一點良心,能救,佛菩薩、神明不捨棄他。灶神說不定是佛菩薩化身的,那就是應以灶神身得度,即現灶神身而為說法。這是真的,真有可能,這慈悲到極處。因為他相信灶神,每年都在灶神面前祈禱,希望灶神保佑。臘月三十,遭到許許多多不如意事情,認為這是神明對他的懲罰,想想自己沒有過失,怨天尤人,老天對我實在太不公平了。灶神就真來給他說法,把他的過失一五一十都點出來,他承認了。能夠承認自己的錯失,能回頭,這人有救。佛氏門中不捨一人,真正有救的要度他,不能捨棄他。不能接受的就不必說了,那就隨他去。什麼時候來救他?到他受盡了苦難,吃盡了虧,受盡苦的時候,他就回頭想到要求佛菩薩幫助他,這個時候佛菩薩就來了。沒有真正求他,他不來。所以具足因緣,「必得」,這個語氣很重,必定得到受記作佛,故云持名為佛種。

       據《會疏》的意思,「以菩提心與稱佛名號為佛種性,足證本經以發菩提心,一向專念為宗,正是護佛種性常使不絕」。「常使不絕」這一句四個字,《嘉祥疏》裡面說,「欲使如來法種不斷故也」。能夠讓如來法種不斷,這是無量無邊的功德,這就是續佛慧命,這就是護持正法,真正利益眾生,利益眾生就是真正利益自己。從哪裡做?從本身做起,我讓我的佛種性不斷,別人看了,把他的佛種性引發出來,他的佛種性也就不斷。我自己不肯幹,光是勸人家幹,人家看我不幹,他也不相信。他不相信,他會影響別人,告訴別人,佛法不是真的,你看弘法利生的法師假的,他叫我們幹他不幹,叫我們念佛他不念佛。所起的效果是相反的,是負面的。所以,真正自度就度了眾生,勸眾生未必能度眾生,自己真幹就真能度眾生。佛在經上說,自己沒度而能度人,無有是處,沒有這個道理。凡是能度別人的,都是自己已經度了,才能度人。末法時期,特別講末法,真正自度唯有念佛一門。這一門可靠、簡單、容易,道理太深了,唯佛與佛方能究竟,等覺菩薩都不能究竟。只要你能信,只要你肯發願,你念這一句阿彌陀佛你就得度了。這就是欲使如來法種不斷。

       「《淨影疏》曰:護使離障,起善無間,名常不絕。」護使離障,離障就是放下障礙。障礙的根就是我,除障最徹底的方法是無我。大小乘經論佛都說,無我是真的,有我是假的,所以必須認識,這個生滅的身不是我。人人都把這個生滅身當作我,最難破的這一關。佛對於真假辨別得很清楚,標準也很清楚,凡是生滅的全是假的,不生不滅是真的。用這個標準來衡量,我就不見了。不但身不是我,起心動念的這個也不是我,起心動念它還是生滅法,它不是不生不滅。所以,不生不滅只是自性。惠能大師見到了,他為我們說出,「何期自性,本不生滅」,就是沒有想到自性本來是不生不滅的,那個東西就是我。不生不滅的自性能生萬法,所生萬法全是生滅法。

       所以生滅法是假的,執著就是病,執著,佛法裡面就叫做業,你在造業。不善的業叫造孽,那就是罪。不能不辨別清楚,這是智慧,你得看得清清楚楚、明明白白。人活在世間,一切隨緣,一切放下,隨緣而不攀緣就是放下。誠誠懇懇,老老實實,用真心幹真事,念念、行行都是利益眾生,都是幫助正法久住,都是幫助眾生回頭,幫助眾生破迷開悟,那個果就是幫助眾生離苦得樂。離究竟苦是要離開這個娑婆世界,得究竟樂那就是往生極樂世界,得究竟樂,離娑婆是離究竟苦,目標一定要鎖在這個地方。

       他還貪戀,捨不得,教他一點一點放。首先要放下貪心,從這兒開始,讓他不貪。世間人求的不外乎三樣東西,第一個是財富,第二個是聰明智慧,第三個健康長壽。不同宗教、不同族群,你問這三樣東西要不要?沒有一個不要的。這三樣東西由正當的方法取得,你得到的心安,不正當手段得來的心不安,怕出事情,提心吊膽。為什麼不用正當的手段?正當的手段,佛教我們的。命裡頭有財富,命裡財富從哪裡來的?過去生中修財布施,阿賴耶的累積的種子,不是別的。為什麼他有財你沒有財?他過去修,你沒有修。

       陳朗居士告訴我,這是前幾年往生的,從前也常常來聽經的。早年我們在香港沒道場,我每個月來講五天,每個月好像第一個星期,每個月都來,講五天,住在新加坡。借尖沙咀街坊福利會,借它那個講堂,在那邊講經,聽眾也不少。這個陳居士告訴我,他跟李嘉誠很熟,他說李嘉誠三十歲從潮汕到香港來做生意,偶然的機會碰到了。陳老會看相,算命看風水那是一流的,那是高人。看他的相,問他生辰八字,給他算命。算完之後就告訴他,你做生意,想擁有多少財富你就滿足了?他說李嘉誠告訴他,我要能夠有三千萬我就滿足了。陳老告訴他不止,你的命,命中財庫是漫出來的,漫出來的,你無論幹哪一行都發財。為什麼?幹哪種事業是緣,它有因,因碰到緣,後頭就結果,無論做什麼生意都賺錢。從這之後,李嘉誠就離不開他了,常常跟他在一起,他就變成李嘉誠的顧問。果然如此,那個時候就告訴他,你將來是香港首富。你看,命中注定的。命從哪裡來的?前世修的財布施,也可能在這個地區,所以跟這個地區有緣。

       擁有財富是命、是福,福報,如何運用這個財富是智慧。要有智慧來運用他的福報,他的福報就一世比一世高;如果沒有智慧,用完之後可能來世就沒有了。當然想種福,種福,佛經上講的福田,你要認識什麼是福田,福田有真有假。真正認識這個福田再種福,小錢得大福;那不是真正的福田,用許許多多的錢,得的福很小,這種錯了。好像是個很好的田,這個田底下是石頭、沙子,不能種東西。這是講得財富。聰明智慧要修法布施,健康長壽是無畏布施。在中國歷代,這三種布施真正做到圓滿的,大概歷史上只有一個人,乾隆皇帝。你看,財富、聰明智慧、健康長壽一樣都不缺,做了六十年皇帝,讓給兒子,自己做太上皇。當時乾隆自稱為十全老人,福報真大,那是多生多世累劫修行所得的果報。所以這個因我們要曉得。諺語有所謂「一生皆是命,半點不由人」,你懂得這個道理,則心安理得,無論眼前過的什麼生活,心是安定的。有沒有攀緣?沒有攀緣。任何一個人一生,古人所說的,一生皆是命,半點不由人,你今天所作所為全是命中按定的,由不得你。明白了,改造命運。

       袁了凡改造命運完全依功過格,功過格的內容是什麼?就是《太上感應篇》。《太上感應篇》裡頭一共,善因善果、惡因惡報總共講了一百九十多條。明清兩代讀書人都用這個來反省,成為一種社會風氣。每天早晚讀一遍,反省,善的做到了沒有?不善的改掉了沒有?在這上下功夫。連出家人也不例外,蓮池大師還有功過格,可見得當時真正讀書人都用這個檢點自己。蓮池大師的功過格叫《自知錄》,《全集》裡頭有,《自知錄》就是功過格。這是什麼?真幹!

       佛法有這個東西,是戒律,戒本就是。戒本展開來,佛教導我們,善的要做,不善的不能做,要禁止。果然每天能夠依教奉行,那就是積功累德、斷惡修善。從哪裡做起?要從《沙彌律儀》做起。《沙彌律儀》的基礎是五戒、十善、三皈,那是《沙彌律儀》的基礎。我們今天麻煩,就是把根丟掉了,所以搞什麼都搞不成功。真正的根確確實實就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,不從這上紮根,都是虛而不實。蓋個樓蓋得很高很像樣,下頭基礎不穩固,所以他成就不了,不可能像古時候祖師大德那種成就,那麼踏實、堅固。現在人的成就都是假的,好像現在蓋房子,偷工減料,跟古人不能比。

       我住在六和園小房子,這個房子快一百年了,工跟料現在建築材料找不到。房子雖然很小,真的是冬暖夏涼,它牆厚,材料都是真叫真材實料。工都做得很細很認真,所以很堅固,現在房子不能比。這個風氣在外國也是,好像一年不如一年。外國的房子,你看遇一個颱風,屋頂被吹掉了,牆被吹倒了,非常脆弱。汽車一衝,從你大門到後門,都是三夾板做的,你敲敲,空的。所以我們在外國住,上洗手間水龍頭一開,整個樓上樓下全都聽到聲音,不隔音。中國房子這個牆還是個單磚,還能隔音,它那是三夾板,不隔音的。全是假的,不是真的,像玩具一樣。

       《淨影疏》裡頭,「護使離障,起善無間」,這常不絕。煩惱不能不斷,惡業不能不除,善心、善願、善行才不落空。「又《甄解》曰」,《甄解》是引《大論》,《大論》就是《大智度論》,《大智度論》上說,「於無佛處,讚歎三寶音。三寶音者,即受持宣說佛法藏也,眾生由之植善發智,成德契理,故三寶種子,傳傳相繼,常使不絕」。《大智度論》上這段話講得好。這個於無佛處,讚歎三寶音,這是什麼意思?用現在的話說,就是辦講座。辦講座是什麼?講經就是介紹三寶,讓這個地區的人有緣聽到三寶,佛法僧,辦講座,這個功德大。大在哪裡?我們看得見的,來參加的人,一歷耳根,永為道種,成佛的種子,阿彌陀佛的名號種到他阿賴耶識裡頭去,這是我們看得見的。無形的眾生來參加這個會的,那人數更多,甚至於無法計算。統統得利益,冥陽兩利。這就是普賢十願裡頭「請轉法輪」,就這個意思,這個累積的功德大!

       「以上三說正好合參」,上面講的三種講法,合前面講的總共四種。菩薩行是佛種,自性是佛種,發菩提心是佛種,持佛名號是佛種,我們合起來看,意思就清楚、就明白了。下面第四小科,「悲演濟度」。

       【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。】

       這一段經文,內容深廣無際,非常豐富。第一句,『興大悲』。「從此句直至拯濟負荷,皆度彼岸」,就是我們念的這個十句經文,「表諸大士」,與會的大菩薩們,世尊講《無量壽經》這一會,來參加的這些大菩薩,他們的德行。興是興起,就是發起大悲,這個大悲,同體大悲,無緣大慈的德行。有人說學佛的人不懂得世間的倫理,這是完全誤會。倫理是講關係,中國古聖先賢講了五種,叫五倫,就是五種關係,「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信」,講五個。五個講得很圓滿了,不必有六個。所以古人常說,人在世間,無倫外之人。這五個這才是人的條件,沒有倫外之人。

       佛家講這個關係講到圓滿了,沒有比佛講得更圓滿的。你看,人還分這麼多,這麼多關係,佛只講一個,同體。父子有親,畢竟還是兩個身,佛家講同體。遍法界虛空界萬事萬物跟我什麼關係?同體,講絕了,講盡了。同體,能不愛護嗎?同體,能糟蹋別人嗎?這個說法確實再找不到更圓滿的,再找不到更高的了。上跟一切諸佛同體,下跟無間地獄眾生同體,同一個自性變現的,這就是同體。同一個真如,同一個真心,《華嚴經》上講的,遍法界虛空界萬事萬物,唯心所現,唯識所變,無論從心、從識講都是同體。

       阿賴耶,識海!阿賴耶多大?虛空法界多大,阿賴耶就多大;真如本性多大,阿賴耶就多大。那是中國古人所說的,其大無外,其小無內,這是真的,不是假的,現在量子力學家發現了。內之內,科學還沒有找到,但是對佛說的這個話不反對。希望科學再能夠進一步,把內之內發現。這是個非常困難的命題,微塵裡頭有世界,怎麼去發現?釋迦牟尼佛怎麼知道的?他是從自性本定裡面看到的。人家入定,深到什麼程度?深到自性本定,就看到究竟圓滿。每一個微塵、每一個毛端都顯示無餘,統統存在,只是我們沒有感覺。八地以上清清楚楚、明明白白,宇宙重重無盡。這個境界很難體會,好像是賢首國師,當時被皇帝請到皇宮,講到這個境界,重重無盡。是不是武則天?我記不清楚。賢首國師請皇帝在大殿門外臨時造個亭子,八角亭。造好之後,每一面,八面,每一面放一面鏡子,頂上放一面鏡子,下面也放一面鏡子。那個時候鏡子是銅鏡,銅磨得很亮能照見。賢首國師請皇上到亭子當中站著,四面、上下看看,皇上就明白了,真的叫重重無盡。你在裡面看自己,多少個?數不清,在這個裡頭看到了。

       大乘教裡面講宇宙沒有大小,你說大無窮大,你說小也是無窮的小,而且都是完整的。這個被現代科學發現了,現代科學叫全息現象。他是用兩道激光照射,拍成照片,好像我們照一個人的像,照一張照片,兩道激光照的。洗出來的照片看不到,它是一條一條的條紋,必須用一道激光去照,照的時候人像就現前,立體的這個相片現前。現在有立體電影,就是用這個原理來做出來的。這個照片就很奇怪,就是全息,你把它剪成兩張,你看每一張完整的,就一張變成兩張。再給它剪成兩張變成四張,四張完整的。給它剪成一百張,小碎點,你去看還是完整的,叫全息。這是宇宙奧祕,佛在經上三千年前就說出,被現代科學家證明了。

       宇宙玄妙到極處,那個現象確實不可思議,妙極了。變幻莫測,就是《還源觀》上講的「出生無盡」,隨著念頭在變。念頭,一個人的念頭就無量無邊,所有一切眾生的念頭,你說多複雜,就像萬花筒裡頭變化。萬花筒我們看到現相,確實大概八地以上看到,也就像看萬花筒裡的變化一樣。所有一切眾生起心動念統統都有反應,自性都有反應,反應都會現相。現相裡頭有物質現象、有精神現象、有自然現象,統統都有。可見得我們一念心多複雜,一念心裡頭什麼都有,它就什麼都現;如果一念心裡頭什麼都沒有,它就什麼都不現。你要知道心是多複雜的,你從相上去看,從十法界依正莊嚴看,從遍法界一切諸佛剎土看,這華嚴境界。華嚴就是個大萬花筒,在那個裡頭有看不盡的美好的世界。

       就是真正興起同體大悲,無緣大慈,無緣,沒有條件,慈是愛,悲是憐憫。眾生在受罪的時候,憐憫他,幫助他離苦,幫助他得樂是慈,幫助他離苦是悲,這個就是菩薩事業。我們要記住,活學活用。一些初學佛,不相信佛的,不知道佛是什麼,他會問你,佛教是什麼?你講什麼他不懂,你說佛教是幫助人離苦得樂,他聽得懂。喔,這麼回事情!幫助人離苦得樂的。現在這個社會就需要,聯合國特別需要,聯合國就是找不到方法,方法就在佛教這裡,你不要佛教,這離苦得樂是沒辦法解決的。

       現在社會亂了,亂大家苦。佛懂得,苦樂從哪裡來的?苦樂從迷悟來的。迷了就苦,不了解事實真相,對於事相胡思亂想,產生很多錯誤的知見,於是苦上加苦。真正把事實真相搞清楚了,不迷了,苦就沒有了;明白了,樂就來了。所以讓大家了解,這個佛教是幫助我們解決現實問題的,不是別的。非常可惜,大家不去研究,出家人,出家人他沒有研究,他沒有能力解決。你去研究它,你去深入它、學習它,你就有能力解決,這是一門大學問。大家把它看成宗教,是個天大的冤枉,是個天大的誤會。為什麼?凡是宗教必須第一個要立一個主宰的神,創造宇宙的神。佛教沒有,你找遍佛的經典,沒有說一個主宰的神,沒有。佛教裡頭講了很多天神、鬼神,全是佛的學生,跟我們地位是平等的。

       所以佛教是師道,佛教稱佛為佛陀,佛陀什麼意思?印度話,翻成中國的意思,是一個覺悟的人,佛是覺悟。覺悟的人就叫做佛陀,迷惑的人就叫凡夫。你是迷,就是凡夫,你覺悟了你就叫佛。人人都是佛,人人覺悟了就是人人都是佛。在宗教裡不可以,宗教裡上帝只有一個,你永遠不能當上帝,永遠不能做神,神只有一個,只有一個真神。合不起來,拿宗教的標準來看,佛教不是宗教。佛教是教育,為什麼?它稱老師,你看,稱釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,自稱為弟子。教育裡頭才有師生的稱呼,才這個關係,佛教是師生關係。所以,把它看作宗教真叫冤枉。

       但是,要是依照中國的宗教兩個字的意思來說,佛教是道道地地的宗教。中國宗教這兩個字的解釋,宗是主要的、重要的、尊崇的,這三個意思;教是教育、教學、教化。兩個字合起來,主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,佛教當之無愧。儒釋道都是教育,但是,道有神仙,儒有聖賢,佛教裡有佛菩薩,我們都可以把這個說成學位,問題就解決了。儒家最高的學位聖人,第二個學位賢人,第三個學位君子,學位的名稱。那道家,神仙,最高的學位稱神,第二個學位稱仙,第三個學位稱真人,可以這樣講法。它是學位的名稱,人人都可以修到那個階段,能講得通。所以,中國這套東西跟外國不一樣,說迷信,外國可以說,中國不能講。好,現在時間到了,我們就學到此地。