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二零一二淨土大經科註  (第七十二集)  2012/12/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0072

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第二百九十八頁倒數第二行,從第二句看起:

       「七者,請佛住世」,這一願非常重要。請轉法輪是短時間的,請佛開示,請佛講一部經,一部經是比較長的開示。佛不住世,眾生沒福,眾生根性再利,幾個人能夠在一次開示他就大徹大悟,就明心見性了?這都是不可能的。只有極少數,就是上上利根的人,他們得利益,中下根性的人得不到。中下根性要怎樣才能得到?長時間的薰修,聽經、學教,五、六年開悟的,八、九年開悟的,十年、二十年開悟的,三十年、四十年開悟的,都有。如果佛要不住世的話,這些人這一生的緣就錯過了。所以,請佛住世這一條就非常之重了。

       今天佛不在世了,佛的遺教在世,佛的遺教就是經典,我們能夠依照經典的理論、方法來修學,如同佛住世沒有兩樣。那我們就曉得,今天請佛住世,真正具體的就是要辦佛教大學,培養人才,佛就住世了。隋唐時代中國佛教有十個宗派,兩個小乘,八個大乘,不僅是中國佛教黃金時代,可以說全球佛教黃金時代,在中國這個地區出現了。唐太宗是大護法,我們可以說唐太宗是總護法,為什麼?在他執政的這個時代,基督教傳入中國,伊斯蘭教傳入中國,他全都包容,而且都下命令建道場,敕建。這是平等心對待一切宗教,同等尊重。所以我說,他是宗教的總護法。

       今天,宗教大學真的重要,佛是培我們佛門自己的這一個宗教,如果宗教大學,就培養全世界各個不同的宗教。這個必須要做工作,首先要徵得全世界所有宗教的這些長老他們同意,達到共識,共同發這個大心,給世界上建立一座宗教大學。在全世界,就是在國際上,弘法、護法都必須有這個大學畢業的身分,宗教就上軌道,宗教就整齊了,保證這個世界上不會因宗教而發生衝突。為什麼?不同科系的學生都是同學,都在這個學校建立共識,宗教的目的就是維繫世界和平,維繫人民在這一生當中得到圓滿的幸福。未來的果報當然都是天堂,不是三途。

       今天世界各個宗教普遍的缺乏師資,所以培養老師的功德不可思議。漢學是中國傳統的道統,二戰之前,歐洲的學者他們都肯定,古代的中國人心胸廣大,所以他們有真正的智慧,有符合倫理道德的理念,他們的方法、經驗值得整個人類學習的。所以中國傳統文化,應該聯合國要肯定,把它認定為這個地球全人類的精神財富,鼓勵所有的人都應當學習,不分國家、不分族群、不分信仰,智慧財產。它的代表就是《四庫全書》、《四庫薈要》,《四庫》的精華就是唐太宗編的《群書治要》,那是精華,精華這麼好。

       《全書》的內容真正是博大精深,一個人有沒有在一生能把它學透?答案是肯定的,但是要用中國古人的方法,用科學的方法是決定做不到的。中國古人什麼方法?那就是佛教傳到中國來,佛教把它的方法帶來了,叫戒定慧。這個方法,儒採納了,道也採納了,如果這個方法不是真理,不是真正的完善,不可能讓儒、道都接受。戒律是規矩,不依規矩,不成方圓,必須依賴的規矩。依照這個規矩去做,會得到什麼樣的效果?就得定。定是什麼?清淨心、平等心,我們這個經的經題,清淨平等,這是真心。清淨就是沒有染污,不但惡的念頭沒有,惡念頭是不善的染污,善的念頭也沒有。為什麼?善、不善都是染污,善生三善道,惡就生三惡道,出不了六道輪迴。真正清淨,善惡都沒有了,就超越輪迴。我們這樣說起來,要不要斷惡修善?要,斷惡修善是起始下手的功夫,你不從這個地方做不到。那如何得到清淨心?斷惡修善都不要執著、都不要分別、都不要起心動念,心就清淨了,這叫功德。功德是什麼?斷惡修善是功,清淨平等現前是德,你得到了,真心現前了。

       清淨平等是真心,清淨平等是本性,就是你回歸自性,現在科學家講回歸零點能量點,那個零點能量點很有這個味道。零是什麼?什麼都沒有,但是所有法統從零生出來的,你不能說它無。所以用這個零來形容自性、形容真心形容得好,宇宙、生命從這兒開始,到最後還歸到這個地方。佛法說,歸到這個地方就叫究竟成佛,在淨土宗叫它做常寂光,就是零點能量點。常,是不生不滅,不變不遷,因為它什麼現象都沒有,它清淨,它是不生不滅的。寂是清淨,決定沒有絲毫染污,剛才講了,善惡都不染污,染淨也沒有。換句話說,這個裡頭沒有相對的,沒有對立的,這是真心。定到一定的程度,不定什麼時候,豁然大悟,這大悟是什麼?智慧開了。智慧開了,你本性裡面,就是明心見性,本性裡頭本有的智慧、德能、相好統統恢復了,這時候廣學多聞。所以,你能夠把這一部《四庫全書》,真的可以在二、三個月就把它全部貫通。

       你能相信嗎?有沒有證據?古時候有證據。龍樹菩薩明心見性之後,證得別教初住的地位,將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,他用三個月的時間,全通了。這是事實,不是假的。這是傳說,未必可信,中國有個例子。唐朝武則天的時代,六祖惠能大師,中國人,不認識字的,沒念過書,樵夫出身。樵夫,現在沒有人懂得,抗戰時候還有這個行業,賣柴,山上砍柴火到城市裡頭去賣。那個時候城市沒有電,沒有瓦斯,沒有自來水,所以生活必需的水跟柴火是要買的。專門有這些苦力,上山砍柴、挑水到城裡來賣,這個行業很辛苦。惠能大師是砍柴的,賣柴的,沒有念過書。

       偶然這麼一天,賣柴賣到一個客棧,從前客棧規模很小,像現在的旅館,專門便利旅行的人的。但是以前客棧的房間,小的五、六間,大的十幾間,規模都很小。柴賣完了,收了錢,準備走了,從窗戶外面經過,聽到裡面有人念經,念《金剛經》。他愈聽愈有味道,他能聽得懂。等到這個人念完了,他去敲門,裡面這個居士姓張,向他請教,你念的是什麼?他說我念的是《金剛經》。他就把聽的這一段意思講給他聽。這張居士聽到了非常驚訝,問他,樵夫,沒念過書,不認識字。他說你上上根人,這是個虔誠的佛教徒,建議他到黃梅去親近五祖。家裡還有個老母親相依為命,那怎麼辦?這個張居士人真好:沒有關係,你的老母親我們來照顧。拿了十兩銀子給他,做為安家費,找一些朋友去看他的母親,照顧她。你放心去學去,將來一定有成就。

       黃梅住了八個月,跟老和尚就見一次面,老和尚知道,很清楚,這真正是上上根人。在常住裡面分配他的工作,砍柴,他是幹這一行的,叫他到廚房去砍柴、舂米。那個時候道場人眾一千多人,每天一千多人吃飯,廚房很大,人很多,工作的人很多,他就去破柴、舂米。個子小,舂米踏碓分量不夠,找幾塊大石頭綁在腰上,增加重量,幹了八個月。五祖這一天傳法,向大眾宣布,你們把你們的見地寫一首偈子來給我看,誰與自性相應,這衣缽就傳給哪一個。這個話說了三天,沒有一個人寫偈子,因為大家心裡有數,衣缽肯定是傳給神秀的。神秀跟大師幾十年了,現在在道場裡面是大師的助手,幫助五祖講經、教學,接待賓客,所以他在這個道場是上首。神秀心裡著急,三天沒有人呈偈子,他說大家都看著我,那怎麼辦?一夜睡不著覺,寫了一首偈子。又不敢送給老和尚,最後想個辦法,把它貼在外面牆上,老和尚說好,我就出來認,說不好,就算了,他也不寫名字。這首偈就是「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。果然有人貼了一首偈子,第二天老和尚去看,不錯,寫得很好。神秀就出來了。老和尚說,大家能依這首偈子修行就不錯了。

       這個話傳到惠能的耳朵裡頭,惠能一聽,搖頭,沒開悟,著相!沒開悟。他也去,找個人帶他到貼偈子的那個地方去,他說我要去拜拜,我也去學學。拜完之後,他跟人說,我也有一首偈子。別人感到非常驚訝,你有一首偈子?他說是的。請人代寫,他不會寫字。實際上,他把這首偈子修改了,身是菩提樹,心如明鏡台,他說「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」。這個偈子寫上去之後,大家,一個寺廟都驚動了。老和尚來一看,把鞋子脫下來擦掉,沒開悟,沒開悟。叫大家心平下來,道場起這麼一個風波。老和尚就到碓房,舂米的那個地方,破柴的地方,去巡視,整個廟裡巡視一番,主要就是看惠能。惠能在舂米,老和尚問他,這都是禪機,意在言外:「米熟了沒有?」這個話問的就是你有沒有明心見性?就問這個話,熟了沒有?「早就熟了,猶欠篩在。」還沒有篩,還有糠在那裡,糠沒有篩掉,那就是沒有人給他印證,要求老和尚印證。老和尚拿了拐杖在他碓上敲了三下,走了。別人在場看了也不懂得什麼意思。那個三下叫他三更到方丈室去找他,他懂,三更就是十二點的時候,他就到方丈室,一推門,門裡面沒拴,一推就進去了,沒有一個人知道。

       五祖看他來了很喜歡,把窗戶關嚴,半夜三更,人都睡覺了,給他講《金剛經》大意。大概講到四分之一,講到「應無所住,而生其心」,他就豁然大悟。說了五句話,這五句話就是他的報告,就是他的博士論文。「何期自性,本自清淨」,第一句;第二句,「何期自性,本不生滅」,不生不滅;第三個,「何期自性,本自具足」;第四句,「何期自性,本無動搖」;最後一句,「何期自性,能生萬法」。五祖一聽,行了,不要講了,衣缽就給他了。親自送他走,趕快走,為什麼?怕人害他,嫉妒、障礙。五祖睡在床上三天,人家以為五祖生病了,其實三天是什麼?叫他走遠一點。三天之後,五祖起來了,告訴大家,衣缽已經走了,大家別想了。於是這人都知道了,衣缽給惠能了,大家分頭去找,把衣缽奪回來,不服氣。你看在盛唐的時候,佛教的黃金時代,還有這種現象,現在有嫉妒障礙理所當然。

       在這個時代,我們怎樣請佛住世?跟盛世心態、方法都不一樣,因時、因地、因事、因人而異,所以方法是活的,不是死呆板的。今天的方法,印光大師教給我們了,靈巖山寺。所以今天要佛法興旺,不讀印光大師的《文鈔》,你就沒有智慧,你也想不出好方法。你把他東西念通了,學會了,智慧就開了,你就曉得應該怎麼做法。印祖雖然是淨土宗的祖師,他心量很大,包容各宗各派,也包容所有宗教。對待世出世間聖賢都非常恭敬,自己謙卑,不敢在人前面,總是往後頭站。這是老和尚示現給我們看的,我們要會看,站在人前面,人嫉妒你,藏在後頭沒問題。處處尊敬別人,自己時時刻刻謙卑,真的謙卑,不是假的。我們不跟今人比,跟古人比、跟佛菩薩比,就謙卑了。跟現在人比,可能你會傲慢;跟古人比,我們比不上;跟佛菩薩比,我們是凡夫,自然謙卑了。所以今天請佛住世,這個意思深、廣無量無邊。

       全世界許許多多不同族群的祖先都有智慧,什麼原因?古時候的人口少,地大人稀,人沒有競爭的念頭,土地沒有說哪個哪個的,沒有的。你愛種哪一塊,這塊你種的,那塊他種的,還沒有說是私人專有的,沒有。那就是地太大,人太少了,沒有人競爭的,所以沒有競爭的心。只有互相尊重、互相敬愛、互相合作,團結起來對付野獸,野獸多,牠會侵犯人,保護自己,人要團結起來,對付野獸。人心厚道,人沒有貪瞋痴慢疑,沒有自私自利,他的心比我們現在真誠、清淨,所以他有智慧。這就是人有本能,現在科學家所說的。古來傳說這些東西,千萬年之後的事情他們都曉得,這是神通,本能。佛給我們講的,一切眾生本能都具足六種神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡,每個人都有。現在六樣都不通了,什麼原因?煩惱起來了,業障現前了,煩惱、業障把我們的本能障礙住了,不是沒有。如果我們今天把我們的障礙放下,本能就恢復。經論上告訴我們,我們只要把五種見惑斷掉,就恢復兩種能力,天耳、天眼。耳靈光了,可以收到遍法界虛空界的信息;眼放光了,能看到六道裡面所有的狀況,也就是上面能看到色界天,下面能看到地獄,空間維次沒有了,本能!

       這五種障礙,頭一個就是身見,身不是我,偏偏執著身是我。我是不生不滅的,我是自由自在的,我是能做得了主的,這身行嗎?身不行,身不自在,每天要吃飯睡覺就不自在。我能不睡覺、不吃飯,不就自在了嗎?它做不到,它不自在,做不了主。所以一定要知道。身是什麼?身是我所有的,跟衣服一樣,衣服是我所有的,身體也是我所有的。為什麼它不是的?我是不生不滅,身體是有生有滅。我可以用它,它不能用我。現在喧賓奪主了,我們搞顛倒了,變成身是主,我們得伺候它,得聽它擺布,這就壞了。所以這是第一個關要放下的,要放下身體,知道身不是我。但是不能糟蹋身體,身體是假的,借假修真,你好好的用這個身體,把自己不斷向上提升,提升到明心見性。至少也要把你送到西方極樂世界,那你這個身使用的價值就高了,你真會用它。

       第二個叫邊見,邊見是二邊,現在講相對,或者說對立。你看,我跟人對立,這二邊,大小是二邊,長短是二邊,是非是二邊,真妄是二邊,邪正是二邊,善惡是二邊,全都沒有了。今天科學講相對論,佛法,這個要把它放下,沒有相對的。諸位要曉得,相對沒有了,你慢慢的會發現,整個宇宙跟自己是一體。一體就不能相對,有相對就有競爭,就有衝突,就有戰爭,就會產生許許多多的災難。我們要和諧,我們不要相對,相對是不和諧的根源。你看,佛把這個列在第二個,頭一個身見,第二個邊見。

       第三、第四,中國人叫成見,現在叫主觀觀念,我以為怎樣怎樣,其實全是妄想,所以妄想要放棄。妄想放棄我們怎麼辦?我們沒有見性,依靠聖人。為什麼?聖人的這些思想,它沒有善惡,它是從自性裡頭流出來的。我們沒有見性,他們已經見性了,從性德流出來的那就是我們自性的東西,不是別的。佛菩薩完全自性流出來的,中國古聖先賢像孔孟、堯舜禹湯,他們的東西自性流出來的;他的自性流出來的就是我自性流出來的,我不相信他,就是不相信自己,這個不能不知道。如果你知道,你愛這些東西是愛自己的自性,是真正的自愛。五倫是性德,五常是性德,四維八德是性德,佛家的五戒十善是性德,六和是性德,六度是性德,普賢十願是性德,你要真正曉得,這是自己的,不是別人的。文殊、普賢、釋迦如來他見到了,我沒有見到,我見到跟他是一樣的。所以他承認一切眾生本來是佛。淨土宗的理論建立在哪裡?《觀經》上釋迦說的兩句話,「是心是佛,是心作佛」,淨土宗的理論就建立在這個基礎上。

       佛是什麼?佛是我的真心,我的真心就是佛。真心就是自性,自性就是真心,這一樁事情佛說了幾十種的名稱,說得不一樣,這是佛教學的善巧方法。為什麼?叫你不要執著名詞,名詞不是真的。你要懂得名詞裡頭的意思,不要執著名詞。佛是名詞,菩薩是名詞,都不可以執著,自性是名詞,煩惱是名詞,別執著,知道它是什麼意思,隨便怎麼講都可以。所以你才能恆順眾生,「依義不依語」就能做到恆順。無論人怎麼講法都點頭,很好很好,講錯了也很好,慢慢再引導你。首先建立的是什麼?你給他一個印象,你真關懷他,你真照顧他,你真想成就他,你真愛他。這個信心建立了,他就相信你,他聽你的,你才能教他。如果一來的時候就批評,批評他之後,他就跟你生嫌隙,就不願意跟你在一起,他好的地方不能發揮,他壞的地方不能改進。所以這些道理一定要懂。

       然後才真正覺悟到,經典全是古聖先賢自性真心裡頭流來的。這些經典是真心話,你要說有糟粕,取其精華,去其糟粕,這兩句話是對的,可是用錯了地方,把精華當作糟粕,把糟粕當作精華,恰好顛倒了,那問題就嚴重了。從自己意識裡頭流出來的都不可靠;從真如本性裡流出來,決定可靠。我們真心、妄心,我們真心流出來的,老祖宗說,人之初,性本善,全是善的,這個善超過善惡之善,善惡之善都是從妄心流出來的。真心流出來的哪裡會有惡?善惡都沒有,那叫做真善,叫至善,這必須要認識。什麼是真心?清淨是真心,平等是真心。我心裡頭有個我,就不清淨了,有個我,我就有自私;有個我,就不平等了,我不會比你差,我要比你高一點。

       古人為什麼這個東西千年萬世永久傳下去,不會改變?它是真的,它超越時間,超越空間,不但在地球上行得通,到其他星球上也行得通,這叫真理。三千年前行得通,現在還是行得通,不受時間限制,不受空間限制,這叫真理,真理永恆不變。我們學佛,佛不是叫我們學他的語言,不是叫他的這些經典你要熟,不是這個意思,佛是教你明心見性。惠能這樣真正是佛的學生,他成佛了,明心見性之後,跟釋迦、跟彌陀完全相同。回歸到常寂光,整個融合在一起,分不出你我他。像我們房間裡這幾盞燈,統統開了之後,光跟光交融,在這個光裡頭,哪一個是這支燈,哪個是那盞燈,分不出。我們入常寂光之後,就跟一切諸佛菩薩融成一體,這叫回歸零點能量點,在淨土裡面,回歸常寂光。這是究竟妙覺果位,這不是等覺,比等覺高,沒有比這個更高的,叫妙覺如來。這就說明什麼?精華跟糟粕要認識,千萬不能搞錯。我們今天把外國東西當作精華,把中國的東西當作糟粕,帶給全世界的災難。

       真正難得英國出了個明白人,湯恩比博士。七十年代他就預言,要解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這他指出來了,那是精華,精華是孔孟學說、是大乘佛法。雖然指出來,沒人認識。我在英國訪問,跟劍橋大學、牛津大學、倫敦大學漢學院的學生、教授交流,我問過他們大家,我說這是你們英國人講的,你們對他認識比我更熟、更深,我說湯恩比說的話,你們能承認嗎?我的問題提出來,大家看著我笑,不說話。笑了半天,我等不及了,我反過來問:難道湯恩比的話說錯了嗎?他們還是對著我笑,我們大家都笑。等到後頭,沒消息了,我說你們逼著我說話,我說你們很聰明,既不贊成也不反對。

       我說你要問我,我可以說,湯恩比的話完全正確,我肯定它。但是你們為什麼不敢承認?你們解讀錯誤。雖然你們研究漢學,拿著中國儒釋道古籍寫博士論文,我說我很佩服你,你們可以拿到博士學位,可以做為將來下一代的歐洲的漢學家,學校的教授。怎麼解讀錯誤?我說,問到儒、孔孟,你們是不是馬上想到四書五經、十三經?他們都點頭,對的。講到大乘,一定講到《華嚴》,《法華》、《楞嚴》、《般若》,是不是這樣的?是的。這個東西你們一想,你們學了這麼多年,能不能解決現在社會問題?不能,所以你不敢講話。但湯恩比地位很高,聲望高,你也不敢否認。

       我說,四書五經、十三經、《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些,它是花果,樹上的花果,很好看,你們都能看到。你想想,這花果從哪裡長的?哪裡生出來的?枝條。枝從哪裡生的?這是樹幹生的。樹幹從哪裡生的?再去找,找到本。本從哪裡生的?它下頭有根。你這麼看,你才懂得湯恩比博士的意思。那我要問你,孔孟的根是什麼?大乘的根是什麼?不要講得太多,太多太囉嗦,一個字。孔子的根是仁,孟子的根是義,「孔曰成仁,孟曰取義」。「夫子之道,忠恕而已矣」,他們怎麼落實?落實在忠、恕。這四個字做到了,這就是孔孟,能不能解決現在問題?能,現在人就缺少這個東西。仁是什麼?愛心,仁者愛人。現在人不愛人,為什麼不愛人?他自己不知道愛自己,他怎麼會愛人?聖人的教育首先教你自愛,自愛而後,不要教,你自然愛人。所以行有不得,反求諸己,推己及人。這個愛、這個義、這個慈悲,都是自性流出來的性德,真心的愛,不是妄心,真誠到極處的愛心。現在沒有,迷失了。這個愛心一現出來,那個人就是菩薩,就是佛,就是聖人,就是賢人,真心出來了。

       從仁義忠恕裡頭流出來是什麼?就是五倫、五常、四維、八德,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。這個教育要是普及到全世界,我們今天世界上所有問題全部解決了,地球上這些災難也完全沒有了。為什麼?大家有福了,福人居福地,福地福人居。有災難不是福地,證明什麼?證明這個地球上的居民不是真正有福的人。孔孟跟大乘都給人帶來真正的福報,這個福報不是外來的,是自性本有的。多圓滿!多究竟!在哪裡?最簡單的,我告訴你,就在這一本《無量壽經》的會集本。你把這本念通了,你去念所有一切大乘經教,全通了,一經通一切經通。這部書,中國古人念書的方法,「讀書千遍,其義自見」,中國的教學是叫你開悟,不是叫你記誦,用讀書這個方法,用這個方法達到你得定、開慧。得定,佛法叫三昧。你這個書念了一千遍,你心定了,把你所有妄想、雜念全念跑掉了。念多了,這個書不必去記它,自然就背誦了,所以背誦是附帶的,副作用,不是真正的。真正的目的是叫你得定,也就是把你的清淨心念出來,把你的平等心念出來。心只要一清淨、一平等,後頭就覺了,覺就是大徹大悟,教學的目的達到了。在世間法裡頭,你是聖人、是賢人,在佛法講,你是佛、是菩薩,這麼回事情。

       所以他教學方法特殊,不是現在的教學法,現在教學法把人都教糊塗了,愈教愈迷糊。好好一個人,他有天分,他能成佛成祖,能作聖作賢,怎麼會搞成這個樣子?全是教學的方法錯誤,內容錯誤。所以現在人反對小孩念古書,他又不懂,這樣把小孩把他教迷糊了。其實他完全不曉得,不知道這個道理。這個東西記得好,這是德行,小孩將來長大是有道德觀念、有倫理觀念、有因果觀念,他不會為非作歹。起心動念一定是為別人,為社會、為國家、為民族、為全世界,真的是建大功,立大業。這現在人不曉得,就是認為自己想的是正確的,把小孩全教壞了,天真完全埋沒掉了,這讓我們感到非常痛心的一樁事情。講,沒人懂,現在只有一個方法,做實驗。能有一個國家,特別破個例子,給我們辦一所實驗學校,讓我們來教一批試試看。十年之後你來看,二十年之後你來看,如果這個教育好,成功,大家慎重思考,改變教育的方法,改變教育的內容,這是將社會從根救起。湯恩比博士可惜我們沒有見過面,前一代的人。

       中國聖賢的東西如果不好,怎麼能傳五千年?五千年當中就沒有真正明白人嗎?他們為什麼不改,到我們手上把它改掉?真正明心見性就不敢改,為什麼?它是正法,應當把它發揚光大。所以古時候的教育,國家鼓勵、監督,實際上執行是每個家庭,每個家庭都有私塾、家塾,塾就是學校。所以學生是自己培養的,國家只開科取士,就是國家舉辦考試,考取之後就入國家所辦的學校。國家辦的學校是培養公務人員的,就像現在的黨校一樣。接受這個訓練,將來分發在各級去做主管官去,或者是做幕僚。你看,基本的德行,智慧、德行都是家庭裡頭把他培養出來的。這就是中國古時候家庭,對於這個民族長治久安、太平盛世,做出最大的貢獻。

       家教比現在學校嚴格多了,現在學校它的責任心、使命感不重。從前家教,自己的祖先,父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母都希望自己家裡出人才,榮宗耀祖,光大門楣,所以他對於教育比什麼都重視。請老師,我們看到古禮,這是家庭最大的一樁事情,家庭會議要開多少次。到處去打聽,有德行的人、有學問的人、有愛心的人,還有教學技巧的人,符合這些條件,聘請他來當老師。老師請來,見面是在祠堂,私塾,學校也在祠堂,祠堂大殿裡面,祖先面前拜老師。小孩站在兩邊,看到家裡父母、祖父母、曾祖父母對老師都是三跪九叩首,他親眼看見,老師的話敢不聽嗎?這是什麼?這是教尊師重道。尊師重道不是講給小孩聽的,他不懂,是要大家表演做出來給他看,他一看他就明白了。不敢不尊師,不敢不重道,對於學習就看得很重,很認真的學。現在這個禮沒有了,現在學校繳學費,等於生意買賣,商業化了。從前老師如果收人學費,那就得鬧大笑話,哪有這種道理!

       中國過去舊社會,兩種人生活很清苦,但是普遍受到社會大眾尊敬。第一種,讀書人,讀書人不講利的。教學,私塾裡頭教學,做家長的,逢年過節送一點禮物給老師,這就是老師一年的生活費用。家境富裕的多送一點,清寒的少送一點,最少的禮物,束脩,束脩是什麼?一條臘肉,四兩。臘肉四兩,一條,最少的禮物,表敬意,家裡很窮。實在連家裡吃飯都成問題的,老師收的供養多了,還養學生,還要分一點給學生。所以,師徒如父子,這裡頭有親情。同學跟兄弟姐妹一樣,互相照顧。你說這個社會的根從這兒紮,社會怎麼會不好?怎麼會出亂子?學生怎麼會自殺?從來沒聽過,沒有聽說過這個話。現在不是新聞了,每個國家都聽說,美國、日本特多,這真叫社會問題。

       所以我們想想古時候那種制度、那種方法,真好!維繫了幾千年。現在這一民主,就主壞了,主成漿糊了,不堪收拾。君主,一家人來管這個國家,大家又不願意,所以我覺得孫中山提出這個辦法好,叫一黨專政。一黨就是一家的好處,那個黨它不是家,集合全國的精英來治理這個國家,這個想法好。但是,過去家學的精神,黨沒有繼承下來,所以出了麻煩。過去家學的精神,孝悌,黨校沒有把這個當作中心的、主要的課程。中心主要的課程要教孝、要教敬,人能夠孝親,能夠敬長,社會就會安定。

       漢武帝就下命令,讓每個地方官員舉孝廉,舉是荐舉、推舉,你這個地方的小孩,有孝順父母,有廉潔的。孝順父母就會盡忠於國家,廉潔就不貪污,所以他這個做法,一直到滿清,朝朝代代都沒有改變。國家用人,第一個標準是什麼?孝廉。不孝不廉,國家不會任用你,不會做主管,頂多是做個幕僚。所以政治清明,貪污雖然有,很少很少,歷史上還得留罵名,真正讀書人決定不會幹這個事情。

       所以今天我們讀這一句「請佛住世」,就是要辦好教育,要從這個地方去會,要培養人才,要培養聖賢。培養聖賢在今天這個世間有一定的困難,為什麼?全都迷了,你講真的沒人相信,所以必須去搞一個實驗學校。陸克文做澳洲總理,我就跟他談這個事情,他就希望我做一個實驗學校。實驗成功了,他說我帶國會議員來參觀,看到成績之後,我們在國會上來討論,如果大家贊成,我們就改變教育政策,改變教學的方法,改變教學的內容。那時候他雖然跟我說,我們自己力量不夠,做不到,剛剛到澳洲,人生地不熟,沒人支持。現在要做,讓底下一代,真正肯發心,現在機緣慢慢成熟了。尤其是圖文巴的宗教團結,自願的聯合起來,把這個小城打造成世界上第一個多元文化示範城市,和諧示範城市。好!我希望它做成功。這個要是做成功了,我就鼓勵大家辦一所學校,實驗學校,國家准許,我們來做實驗。

       這個實驗需要二十年,學生要從幼稚園招生教起,小學一年級以上不收插班生,就是這些學生一年一年往上升。所以學生一年比一年少,真到後面是頂尖的人物。幼稚園紮三個根,紮根教育,以孝、敬這兩個字為教學的宗旨,懂得孝,懂得敬。這就是共同的一個校訓,就是孝親尊師,把親跟師拿掉,就用孝敬兩個字。小朋友的落實,是要落實在親跟師,要落實,然後再擴大。跟我父母同年齡的人,我對他要盡孝,跟我老師同一個行業的人,我對他都敬。那就是說,對所有讀書人敬,對所有從事教育工作的人敬,對一切年長的人盡孝道。人懷著這個心,這個人有福報,心地善良。這個人縱然不富有,清貧的日子他過都會很快樂,物質享受雖然薄一點,但是精神享受非常豐富。

       要想物質生活調整,多賺一點錢,佛法有辦法,儒沒有辦法,佛有辦法。佛告訴我們,你命中財富從哪裡來的?從布施來的,愈施愈多,喜歡布施的人果報會現前。我這個命大家都知道,你們現在拿我的八字找人算命都算得出來,財庫空空。是什麼?貧賤,貧是沒有財富,賤是沒有地位。當個村長也要有命,我連這個命都沒有;換句話說,天生的乞丐的命。又短命,壽命只有四十五歲。我現在延壽延了四十一年,袁了凡延壽二十一年,我已經比他多二十年。命運可以調整,可以改造,自己的命運是前生修的,前生沒有修好,現在可以補,這章嘉大師教給我的。我要不遇到這三個老師,這一生苦不堪言,早就不在世了。方法全是這三個老師教的,所以我感恩,念念不忘老師。

       我們感恩國家領導人,這有很多人不知道,問我為什麼這麼做法?這是老祖宗教我們的。抗戰剛剛開始的時候,我住在福建建甌,抗戰爆發那年,七七事變,我十一歲。我十歲到建甌,看到城市、鄉村每個家庭堂屋裡面供的牌位,祖先牌位,天地君親師,家家都是這麼供,我印象非常深刻。每天早晨,一般家庭給牌位上一支香,天地君親師,一個大牌位全都包括了,叫你念念不忘。這裡頭當中就是君,君是國家領導人,親是祖宗,師是老師。人念念不忘天地君親師,起心動念、言語造作不敢違背,不能做出對不起天地君親師的事情。在民間形成一種風氣,千百年來老祖宗,世世代代都是這樣教我們的。我們看著這個牌位做何感想?這是我們中國傳統文化的一塊招牌,它起很大的作用。

       所以人愛家,愛父母、愛家庭、愛國家、愛民族,再擴大,凡是人,皆須愛。中國教育的基礎,就是個愛的教育。教育發源是什麼?父子有親,你看父母對於嬰孩。我有一年在日本開會,聯合國的和平會議在日本岡山舉行的。有一天出去玩,當地有二十多個同修他們常常陪同我,其中有一個年輕的媽媽,那小車上推著個兒子,四個月。我突然在路上想起來:停下來,大家一起來圍著看,看小孩,看小孩跟他的媽媽。看什麼?看父子有親。你看,母親對這個小孩,小孩不會說話,你看他的眼神、看他的動作,他對他媽媽的愛,沒人教。這是什麼?天性,自性當中流露出來的。小孩這個心一絲毫染污都沒有,他是真心。他對你微笑,那是真心的喜歡,沒有雜念、沒有妄想。統來看。

       中國傳統文化就從這個地方出來的,從父子這個親愛,這是原始點,然後擴大,擴大到君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。這就是整個社會規律建立了,這社會不會亂了。人人遵守的德行,就是仁義禮智信五德。仁要相親相愛,要互相照顧,要互助合作,要像一家人一樣,全心全力照顧別人。義,起心動念、言語造作合情、合理、合法,面面周到,這是義。義,我們應該做的,沒有理由好說,做人應該是這個樣子。學了佛之後,原來同一體,這是理論依據,整個宇宙跟我是一體,怎麼能不愛?怎麼能不關懷?怎麼能不照顧?

       禮,禮是規矩,人要守規矩,沒有規矩就亂了,家有家規,國有國法。現在禮沒有了,滿清亡國之後,禮就沒有了。民國到今天一百年了,沒有制禮作樂,所以社會是亂的。衣服亂穿,在古時候有禮服,士農工商各有各的禮服。一穿著就曉得你是幹哪一行的,你是什麼地位,便於行禮,地位低的要向地位高的行禮。現在看不出來了。皇帝、親王穿的龍袍,龍爪就是階級,皇上五個爪,龍是五個爪,親王是四個爪,貝勒是三個爪。你一看,雖然是龍,一看那個龍幾個爪就曉得他什麼身分。官服,顏色代表階級,繡的花紋也是代表階級,花紋裡面分得細。士農工商各有各的服裝,不能穿錯,代表身分。各人盡各人的責任,盡各人的職守,各個人都把自己的事業做好。社會是合作的,這個社會就完美,互相合作,這整體的,那是整體的一部分。像身體,外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,每一個器官都非常健康,這整體好。

       中國自古以來的教育是以這個為主,就學這些東西,學做人的教育。做人會了之後,再學做事的教育。人是第一,人都沒有做好,就不能談做事。所以夫子教學四科,第一個德行,言語、政事、文學。文學、藝術是擺在最後,那是什麼?工餘時候,工作之餘去欣賞的,大家在一起同樂。這個人生幸福、美滿,全是教出來的。現在這些教育全沒有了,都搞科學技術,人都要變成機器,把人當機器看待,沒有當人看待。所以人過得很苦,枯燥無味,自殺很多,讓人感覺得生不如死。你說這多悲哀!這多可憐!許許多多人問我,面對今天這個社會,我們怎麼辦法?許多人想到制度,我告訴他,制度沒問題,好壞不重要,最重要人的問題。今天的社會,就是中國古人講的,子不教,人心壞了。這要懂得中國古時候的教育,私塾教育,你才聽得懂這句話;家不齊,社會也亂了,今天家也沒有了,家教沒有了,所以社會變成這個樣子。

       今天的家,我們要把它解讀為社團,就是社會團體。中國從前的家是社團,它是大家庭,五代同堂。自己一身,自己身體,上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,下面有兒子、孫子。不分家的,兄弟不分家的。所以每個人的收入都要歸公,就是歸家,家來掌管,自己的生活,家照顧。它是一個大家庭制度,它不是小家庭,個人沒有權利,我想怎樣,要買一點什麼,不許可的,沒有私財,零用錢一個月發多少,一切都歸公。你們看《紅樓夢》,那是個大家庭,掌管總務的就是鳳姐,她管總務,管錢財,管這個東西,那管家的。所以它是社會組織,能治家就有能力治國,國家的事務不過就是家擴大一點,它就是國。所以講齊家、治國、平天下,平是公平,以公平、平等對待天下,天下就和諧了。

       今天家不可能再恢復到過去那種血緣的家庭,不可能。現在只有從企業、從社團,像寺院、像團體它也是個家,要把它看作中國古時候那個家,家道、家風、家規、家學、家業,要朝這個方向去走的時候,這個社團有前途。我們講老字號,幾百年的老招牌,愈做愈興旺。這個裡頭一個軸心就是教育,教育要失敗了,全盤失敗了;教育成功,再大的災難,它也能夠生存,也能夠延續下去。所以中國人自古以來沒有不重視教育的,最懂得教育,有教育的智慧,有教育的理念,有教育的方法,有教育的經驗,有教育的效果,這些東西統統都記載在《四庫全書》裡頭。唐太宗是在這裡面挖了一些瑰寶,那就是《群書治要》,在這裡挖了小塊挖出來。大唐盛世就是挖出這點寶成就的,大唐盛世。所以湯恩比說中國東西可以救全世界,非常有道理,這個人真有眼光,真識貨。他沒有把這個東西講透徹,所以連英國這些學術界的對他都半信半疑,要講透徹,大家就相信了,真幹。真幹他就領導全世界,為什麼?他自己的國家做好了,是個好榜樣,別人看到向他學習。

       我們只是講講說說,沒有真幹。這次斯里蘭卡訪問的時候,我看到這個總統真幹,真難得,他要真正能做出來,可以給全世界做出一個好榜樣。我們來試試,鼓勵鼓勵他,把中國孔孟學說跟大乘在那裡做榜樣。小乘非常好,沒有小乘的基礎,大乘跟孔孟都很難。有這個基礎太好了,正是世尊所說的,「佛子,不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,這釋迦牟尼佛講的。小乘是普世教育,就是小學,一定有小學、有中學、有大學。而小學比什麼都重要,安定社會全靠小學。學術到登峰造極,那決定是研究所,那是少數人,那不是多數人。所以有這麼個環境,在這個地方做這個事業,是很有意義、很有價值的。

       普賢十願到第七這七條都是願,後面八、九、十,三條是迴向。「八者,常隨佛學」是迴向菩提,「恆順眾生」是迴向眾生,後頭,「普皆回向」是迴向實際,三種迴向。就是把自己所修學的歸到那裡,不是自己享受。菩提是智慧,那我們今天講得更具體一點,常隨佛學就是回歸佛陀教育。一切都要回歸到佛陀教育,這叫常隨佛學。佛教不回歸教育,我們到哪裡去學?早年方東美先生在世,也是給我講了好多遍,我的印象才深刻。他說中國大乘佛教要復興,必須要恢復叢林制度。叢林制度是什麼?就是大學,叢林是大學。你看看叢林裡面的執事你就知道,叢林的方丈、住持,也叫主席,就是校長;首座和尚就是教務長,管教學的;維那和尚是訓導長,管訓導的;監院叫當家師,是總務長。跟現在大學完全相同,名稱不相同,職務完全相同。

       佛教制度化這是中國人搞的,佛教在中國有個大的革命。原本釋迦牟尼佛教學是私塾教學,沒有制度,跟孔子一樣,也是私塾教學,沒有組織的,沒有分這些。馬祖建叢林,百丈立清規,這個規矩、制度是百丈大師建立的,唐朝,禪宗第八代,就是六祖的徒孫,把中國佛教正式整理變成學校。在從前寺廟各個都是獨立的,像私塾、書院這種性質。真正成為大學,這是非常有道理的。要用現代大學的管理,分科系,教材就是大乘經典,中國傳統的東西《四庫全書》,道教也在《四庫全書》裡頭。乾隆對於佛教特別尊重,佛經沒有編到《四庫》裡頭,特別另編一套《大藏經》,《道藏》就融入《四庫》裡頭去了。這是對佛特別尊重,可能受他父親影響。雍正在佛教上真下了功夫,歷代帝王沒有一個能相比,他確實是通宗通教,顯密圓融,真下了功夫。

       「恆順眾生」,恆順眾生就是要契機。譬如今天眾生的根機,這四百年受了科學影響,我們不能不知道。科學影響頭一個嚴重的就是懷疑,我們一定要把它講清楚,研究物理可以懷疑,但是研究聖學不行。物理,今天講物理、講心理,它分為兩大科,物理學、心理學,這些用懷疑沒有問題。但是聖學不行,聖學不是物理、不是心理,今天心理跟物理都達不到,雖然有相似的,畢竟是不一樣。一個是從真心,真如自性裡流露出來的,一個是從阿賴耶出來的。阿賴耶是妄心,從妄心,用懷疑行;從真心流出來的,懷疑決定不行。

       真心是什麼?你看,靠覺悟,戒定慧,慧一開,世出世間全通達了,科學、哲學不必學就通達,真正是無所不知,無所不能。現在人懷疑這些東西,哪有這種道理!人哪有全知全能的?那是迷信,是對神的讚頌,神也未必全知全能。這是真話。聖學真難,聖學斷了這麼多年,沒人講,你沒有看到、沒有聽過,也沒有接觸過,你怎麼會曉得?所以給你講你當然懷疑,你的懷疑是正常的,你不懷疑我覺得奇怪。可是懷疑不能入進去,不能入進去沒有關係,從科學、哲學上入門也行,到最後也要進去。科學、哲學達到最高峰,最後一關不能過了,那怎麼辦?得用佛的方法,把妄想、分別、執著放下,就通過了,他就成佛了。所以將來科學家、哲學家達到這個層次,他們作佛、作菩薩很容易,你跟他講他能相信,因為他知道人有本能。這就是恢復我們的本能,放下就是!

       所以,要順著眾生才能夠教化他們,才能夠幫助他們,要有極大的耐心。他迷得很深,造的業很重,統統要原諒,決定不能夠計較。他迷在哪裡?迷在財、色、名、利,這四個是魔;貪、瞋、痴、慢、疑,這五個是毒。心裡頭有五毒,外面迷在這四個境界上,出不來,所以要非常有耐心。而且一定懂得做示範點,示範點他看到、他聽到、他接觸到了,他就會認真思考,慢慢想到他錯在哪裡。只要把他自己的錯誤的根源找出來,他就有救了。今天沒有示範點,講倫理道德是空的,收不到效果。要曉得,今天的世人受了四百年科學的薰習,唯一的辦法就是他們自己說的拿證據來,實驗就是拿證據來。古書上記載的,你說那是理想,那是寫小說,那不是真的,是寓言、是小說,必須要讓他真正看見。

       我們湯池小鎮,就是被這個話逼出來的。我們在聯合國和平會議做了好多次主題報告,把中國傳統的東西介紹給大家,大家聽了歡喜。可是散會的時候我們在一起吃飯、聊天,就有好多人圍到我這兒來:法師,你講得很好,那是理想,做不到!這句話對我是一盆涼水,當頭一棒。我說,這才叫真正危機被我發現了,信心危機,對古聖先賢完全喪失信心。這怎麼辦?這就沒救了。他們這些都是高級知識分子,參加聯合國會議的人都是博士學位,多半都是大學教授、政府裡面高級官員,不是一般人。他對我發出這個信號,我真著急。想來想去,只有做一個示範點,搞一個小村、小鎮,我們來做實驗。做實驗能不能成功?沒把握,也是冒險,做總比不做好。做成功了,那很幸運,我有證明給你看,這不是假的;做不成功,以後這會就別開了,還敢說這個話嗎?沒有想到,所以我說真正祖宗之德,不是祖宗我們怎麼可能有這樣的成就?怎麼可能說三個月搞成功,作夢都不敢想,可是事實擺在那裡。我從這個成功我就深深相信,這個地球上不管怎麼大災難,中國決定不會滅亡。為什麼?湯池做成功了,祖宗之德,三寶加持,中國決定不會滅亡,中國決定會影響全世界。

       但是影響全世界,是《群書治要》,不是中國的武力,也不是中國的經濟,也不是中國的科技,什麼都不是。《群書治要》影響全世界,會帶領全世界走向安定、繁榮、興旺,帶給全世界全人類的幸福美滿,我們有這個信心。所以團結全世界的好人,什麼是好人?有自信心的,相信祖宗的,就是好人。相信傳統、相信祖宗的,我們好好的來做實驗,實驗點做得愈多愈好。每個洲、每個大的國家都有實驗點,讓全世界的人來看,來參觀、來學習,就能做成功。好,今天時間到了,我們就學習到此地。