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二零一二淨土大經科註  (第一七六集)  2013/2/12  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0176

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百四十二頁第三行,從當中看起:

       「又《法華玄贊》曰:阿云無」,就是翻成中國的意思是無的意思,「耨多羅」翻成中國意思是上,「三」翻成中國意思是正,「藐」翻成中國意思是等,「三」是正,「菩提」是覺的意思,翻成中國意思是覺。整個翻成中文,「即是無上正等正覺」。這句文是可以翻的,一點都不麻煩,翻成無上正等正覺,他為什麼不翻?當年翻經定的體例有五種不翻,這個是屬於尊重不翻,保持它的原音。為什麼尊重它?學佛求什麼?就求這個,這是佛法修學最高的一個目標。

       這個裡頭如果把它分開,有正覺、正等正覺、無上正等正覺,可以這樣讀法。阿羅漢只有正覺,這算是有果位的,真正佛教的果位,等於說拿到學位了,阿羅漢,正覺;菩薩是正等正覺,比阿羅漢位次高;最高的是無上正等正覺,這是佛陀。所以這三個名稱,佛、菩薩、阿羅漢,是看到你有沒有拿到這個學位,不是說別的。至於認不認識字沒關係,有沒有讀過這些佛的經典也沒關係,不讀經典也能拿到無上正等正覺。實在講,不一定要學佛,學別的法門,你能夠用佛法的標準,達到這個標準,統統承認你是正等正覺、是無上正等正覺,不一定要跟佛學。這個有道理,佛教一點跋扈、專制、門戶之見統統沒有。八萬四千法門是佛教建立的,無量法門就包括其他的,包括不是佛教的,能做得到,它只是叫你放下。

       阿羅漢放下見思煩惱,《華嚴經》上講的執著,我們對世出世間一切法不執著就是正覺,就是阿羅漢。正等正覺不但不執著,連分別都沒有,所以心愈來愈清淨,那叫菩薩。無上正等正覺是不起心不動念,外面清清楚楚。眼看得清楚,耳聽得清楚,聽了、看了怎麼樣?沒有起心動念。看得清清楚楚、聽得清清楚楚是慧,這叫慧,不起心不動念那叫定,有定有慧。不起心不動念,他是圓滿的大定,就是自性本定,自性本來就不動的。惠能大師見性的時候說,他說五句,第四句說「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定,就是不起心不動念。

       所以章嘉大師當年教我什麼是佛法,「看得破,放得下」,就講絕了、講完了。看得破是明瞭,放得下是功夫。你見色聞聲你就起分別、就起執著,這叫凡夫,叫六道凡夫;見色聞聲起心動念、分別,不執著,沒有執著,這就叫阿羅漢;見色聞聲有起心動念,沒有分別執著是菩薩;見色聞聲不起心不動念,這叫佛陀,那就是無上正等正覺。所以這是佛法修學的一個目標,總結這句話,尊重它,不翻成中國意思,翻它的原音,音譯,翻它的音,阿耨多羅三藐三菩提。所以尊重不翻。

       《大智度論八十五》有一句話,「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提」,只有佛陀才有這個說法,只有到佛陀這個位次,佛陀是一個人。菩薩多了,菩薩,大乘裡面有五十一個階級,菩薩有多少?五十一個階級五十一位菩薩。就是從一年級、二年級,到五十一年級。如果我們把它分成像現在小學、中學、大學、研究所就更好懂,十信位是小學,十住是中學,十行是大學,十地是研究所,如果我們這樣分就很清楚,能體會到,很清楚。但是他每一個階段都是十個位次,信位菩薩,從初信、二信、三信到十信。十信裡面第七信就是阿羅漢,等於小乘阿羅漢,為什麼?他們執著沒有了,就是見思煩惱斷了,這第一個學位拿到了。第二個學位,在一般講八信到十信,這是菩薩,正等正覺。往上去,圓教初住,十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個位次,四十一個位次都叫無上正等正覺,我們中國人常說的明心見性、見性成佛。

       佛怎麼會有這麼多階級、這麼多佛,四十一個階級?《金剛經》上所說的諸佛,你看江味農居士講義裡面說得很清楚,那個諸佛就是四十一個階級。佛有四十一個階級,那都是佛,真佛,不是假佛。為什麼有這麼多?因為他都不起心不動念,你不能不承認他是佛。雖然不起心不動念,他習氣沒斷,習氣不好斷,所以還有餘習。餘習重,地位就淺;習氣少,他的地位就高,所以把習氣分為四十一種。到等覺,習氣完全斷乾淨了,那就成了究竟佛果。習氣沒有了,他就不算在菩薩位次裡頭,他算佛了。因為這四十一個位次叫法身大士、叫法身菩薩,四十一個,再往上去稱佛,不稱菩薩。所以也可以說,《大智度論》裡頭,這就是講的妙覺,唯佛一人智慧是無上正等正覺,《華嚴經》妙覺位。法身菩薩是真佛,不是假佛,不圓滿。天台大師說「六即佛」,說六種佛,這是究竟圓滿的一尊佛。

       這六種佛,第一個是「理即佛」,從理上來講,一切眾生統統是佛,從理上講。為什麼?一切眾生都有佛性,凡是有佛性的,那就稱之為佛,哪一個沒有佛性?佛的意思是覺的意思,覺性,一切眾生個個都有,人有,天人也有、畜生也有、餓鬼也有、地獄也有。不但有情眾生有,現在我們知道無情眾生也有,樹木花草有,山河大地有。為什麼?性是萬物的本體,一切萬物都從自性生的。所以自性本來是佛,這從理上講,叫理即佛。從事上講,事上我們是佛沒錯,迷了!換句話說,眾生叫糊塗佛,六道眾生叫糊塗佛;修行成就的那叫明白佛,他真明白了。佛本來是明白,他把障礙統統除掉了。執著是障礙,分別是障礙,起心動念是障礙,這三大類障礙他統統放下,這就叫佛,這是究竟圓滿的佛。

       這些道理要搞通、搞明白,然後就曉得我們修行從哪裡下手、怎麼個修法,這很重要。真能成就,人人都能成就,憑什麼?憑我們本來是佛。佛在《華嚴經》上說的,「一切眾生本來是佛」,又說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這都是《華嚴經》上的經文。所以我們不能小看自己,不能輕看了自己,自己跟諸佛如來平等平等,只是他覺了,我現在還在迷;他放下了,我還沒有放下。他能夠把妄想分別執著全放下,我現在一樣也沒放下,不一樣的地方就在此地,除此之外我們沒有差別。佛教是平等的。所以佛教不能說是宗教,宗教裡頭人跟神不平等,人跟上帝不平等,在佛教裡人跟一切佛完全平等。所以佛教是教育,它不是宗教。佛教裡一切平等,佛是老師,我們是學生,師生平等的。學生修學一段期間,可以達到老師同樣境界,甚至於還超過老師的。超過老師,阿彌陀佛就是個例子,阿彌陀佛他的願力,他的智慧、大德大行,超過諸佛。他的老師世間自在王如來,阿彌陀佛的成就超過老師,老師歡喜,老師沒有嫉妒、沒有障礙。

       今天初三,我們這個小村,這個小團體舉行一個,大家在一起過年,團拜,娛樂節目裡頭有一個財神爺。你們今天看到財神,財神戴的烏紗帽,它不是烏的,它是紅的。你看到這個帽子,這個帽子在中國叫進賢冠,帽子前面低一層,後面高一層,像樓梯一樣兩個台階,後頭比前面高,表法。代表什麼?時時刻刻要想著、要念著,後一代要高過我們,這個國家才會有前途,這個家庭才會興旺。如果下一代不如我們,這是走下坡。一代不如一代,到最後會滅亡;一代比一代超越,興旺!學生要超過老師,這是老師的期望。老師在做台階,讓你踩著老師肩膀、踩著老師頭頂往上升,這個老師歡喜。如果這個老師是怕學生超過自己,這個老師有罪,這個罪很重,吝法。老師教學生教一半,自己留一半,怕將來學生超過自己,這種人真有,不是沒有,果報都在三途,嚴重的則在地獄。事很複雜,心也不一樣,看你居的是什麼心、造的是什麼業,輕重不相同。

       所以從這些地方都能把佛教看出來,它的的確確是教學、教育,與宗教風馬牛不相干。學佛是學什麼?就是求無上正等正覺。不是求名聞利養,不是求七情五欲的享受,與這個統統不相干。方東美先生說,「學佛是人生最高的享受」,最高的享受與社會地位不相干,與財富不相干。最高的享受孔子得到了,孔子是平民,在社會上沒有地位。孟子也是平民,又沒有財富,是普通的老百姓,他有最高的享受。從哪裡看出來?《論語》第一句話,「學而時習之,不亦說乎」,那就是最高的享受,他活得快樂。他的喜樂從哪裡來的?是從學習來的。學聖人、學賢人,這是學;習是什麼?習是把所學的落實在生活。他所過的是聖賢的生活,怎麼不快樂!在佛教裡,過的是佛菩薩的生活。雖然沒有地位、沒有財富,過的佛菩薩的生活,世間人講神仙的生活,方東美先生把它稱作人生最高的享受。

       下面是黃念老所說的話。「惡道眾生善根微弱」,不是沒有善根,善根不足,善根沒有力量,很容易受外面的誘惑,這就是善根微弱。善根如果具足,外面境界不會動搖他,所謂財色名利都不能夠干擾他,那是善根有力,善根沒有力就會受外界影響。「復多宿業」,善根微弱,宿業,這是過去生中造作的善、不善業,這裡頭所指的多半是不善的,惡業。「蒙佛願力加被,攝受往生」,這個在其他法門裡頭沒有,只有在淨宗法門。因為這一段是講三惡道眾生,三惡道眾生也能往生,地獄眾生也能往生,這是過去生中曾經學過佛,有善根,善根力量雖然不強,但是他不是沒有。像《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣得生彼國」;換句話說,每一個往生的人都是多善根、多福德、多因緣,就往生淨土。惡道裡面眾生善根微弱,只是說他善根微弱,沒有說他善根少。善根為什麼變成微弱?他墮到惡道去了,善根不起作用。這些善根都是過去生中,多生多劫累積下來的,在阿賴耶裡頭。他們也是多善根多福德,沒有遇到緣,一念之差,墮在惡道。在惡道裡受苦,苦盡甘來,苦受盡了,佛看到緣成熟了,化同樣身,他在地獄就化地獄身,他在餓鬼,佛就變成餓鬼身,跟他講經說法,勸他念佛求生淨土。他要真相信、真聽懂了、真正發願求生,佛就來接引他。所以這個法門能度六道眾生、能度地獄眾生,問題這個眾生一定要能相信、要能回頭、要能認錯,講懺悔。知道錯了,後不再作,感應立刻就現前,他這個一念就能往生。

       「生彼土已」,這個土是極樂世界,生到西方極樂世界之後,「悉令成佛」,那是阿彌陀佛教他,決定教導他,幫助他成佛。「此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願」,這一樁事情真實的,實實在在是阿彌陀佛慈悲到極處。這是四十八願的第二大願,念老稱之為慈悲至極的聖願。「蓋以從惡趣帶業往生之眾生」,這給我們解釋,「宿具惡業,應墮惡道」。凡是從三惡道來的,絕大多數在人道裡面也不如意,死了之後又回到三惡道去。讀《地藏經》就知道,《地藏經》裡頭三惡道的這些鬼王、鬼卒,看到這個人在惡道裡罪受滿了到人道裡去了,沒過幾天他怎麼又回來了。鬼道跟人道的時差不一樣,鬼道一天是人間的一個月,縱然在人間活個七、八十歲,在鬼道裡頭沒幾天,所以鬼說你怎麼又來了。為什麼?惡道習氣在,他有造惡的習氣。

       可是他往生極樂世界就沒問題了,「但因彌陀願力加持,往生極樂不復更墮三途」,這個利益太大了!生到極樂世界,極樂世界的環境殊勝,阿彌陀佛教學沒有一天中斷,你不會造業,惡業的習氣在西方極樂世界自然就化掉了。那個地方六塵說法,無論你在什麼地方,你聽到的都是佛給你講經,你喜歡什麼樣的經典,他就給你講什麼經典,幫助你不斷向上提升,你不會退轉,你不會墮落,保證你一生成佛。念老這裡說得很好,但因彌陀願力加持,往生極樂不復更墮三途,「故曰不墮惡趣」。下面舉例子,「龍樹大士曰」,這龍樹菩薩講的,「若人生彼國,終不墮三趣」,舉龍樹菩薩的話來作證。如果不往生極樂世界,三途是常去,來來去去,常去。

       「又善導大師曰:乃至成佛,不歷生死」,歷是經歷,往生到極樂世界不再經歷生死,生死是六道輪迴,永遠脫離了,「是則橫出於六趣」。怎麼叫橫出?一般修行是不斷向上提升,菩薩五十一個階級,一步一步到頂點,是這麼超越的。淨宗不是的,從人道,這個地方壽命到的時候他就到極樂世界。他不通過大乘、小乘,不通過聲聞、緣覺、菩薩,不通過這些,他叫橫出。生到極樂世界,那個世界是一佛乘,那個裡頭沒有大乘、小乘、三乘,沒有這個,那個全都是成佛,所以叫一佛乘。

       我們再看後面這一段,「又此章大願」。蓮公會集這一品,是以二十四願為章,二十四章,以四十八願為目,所以每一章裡頭有好幾願,也有一願的、有兩願的、有三願的、有四願的,不等。第一章裡頭,這第一章有兩願。「一者,惡趣眾生,亦得往生極樂,不復更墮惡道,表彌陀悲心無盡,度化無餘」。極樂世界能接引惡道眾生,這是不可思議的,阿彌陀佛慈悲到極處。「二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提」,究竟菩提就是究竟證得無上正等正覺;究竟有圓滿的意思,圓滿證得。「由此可見彌陀本心」,阿彌陀佛是什麼心?「念念願一切眾生成佛」。這是我們應該要學習的,應該要發這個大心,一切時、一切處所,面對一切眾生,要跟阿彌陀佛的心願一樣,願一切眾生統統成佛。怎麼成佛法?我們勸他念佛、勸他往生,這就是我們幫助他一生成佛的方法。

       以真誠心,真誠心能溝通。對這些小動物用真誠心,很容易溝通,跟花草樹木也用真誠心。《華嚴經》上告訴我們,樹有樹神,花有花神,草木有草木神,都很容易溝通。一般人知道有樹神、有花神,不知道小草有神,沒有把小草放在眼裡。佛的戒律上有這麼一條,「清淨比丘不踏生草」,持戒清淨的人愛護小草,不可以踩在腳下。除非你一定要從這裡通過,這個地方沒有路,這是不得已,也要向小草道歉,我實在不得已。如果路,路雖然是遠一點,繞一點也要從路上走,不能踏草。

       佛在戒經裡面講的是正確的,一點都沒錯,我們不能仗勢欺人,那也是眾生。《華嚴經》上說得好,「情與無情,同圓種智」,圓是圓滿,智是一切種智,情是有情眾生,動物;無情的,植物、礦物。植物、礦物,我們成佛,它跟我們一起成佛。佛說得不錯,跟我們一起成佛也是有緣,所以佛度有緣人,沒有緣也不行。

       所以彌陀本心,這一句特別重要,念念願一切眾生成佛,「而此願既已成就」,這一願兌現了,阿彌陀佛做到了,不是假的願,是真的願,「足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議」,從這證明阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的功德、阿彌陀佛的威神、阿彌陀佛的力用不可思議。「末云」,這個末是經文最後一句,「得是願,乃作佛,不得是願,不取無上正覺」,無上正覺就是無上正等正覺。這個願成就了,阿彌陀佛就成佛;如果這一願不能成就,他就不成佛。世尊告訴我們,阿彌陀佛在極樂世界成佛已經十劫了,這個願早已經圓滿了,四十八願願願兌現,沒有一願是虛願不能兌現的,每一願統統兌現。「表此願成就,我方成佛」,我是法藏菩薩自稱,我方成佛。「若此願不成,我終不成佛。故曰:不取無上正覺。以下各願,簡為不取正覺」,這個以下,往下去這四十六願在這個會集文字省略了,只用不取正覺四個字,把不取無上正覺,無上兩個字省略掉了,文字盡量的精簡。這是第一章兩願。

       我們再看第二章,「報身殊妙」。第二章裡面,第三願到第五願,三、四、五三願,第二章。我們看經文:

       【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

       這是第三願,「身悉金色願」。念老註解說得很清楚,這一章有三願,「具三願」,剛才念的『十方世界,所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身』,是為第三,第三願「身悉金色願」。這是阿彌陀佛五劫修行,考察十方一切諸佛剎土,看到許許多多像我們六道輪迴人取的這個身,這身不好,這個身不清淨,這個身剎那剎那在起變化,很脆弱。他發了個願,願一切往生到極樂世界的人,身體跟佛一樣。佛是無量劫功德成就之身,往生到極樂世界的眾生有很多是三惡道去的,哪有這麼大的福德!功德沒有,福德也沒有。螞蟻往生到極樂世界,身跟彌陀身一樣,相跟彌陀相一樣,這個我們無法想像。這什麼原因?阿彌陀佛的本願,這個願不兌現他不成佛。以他的願力、以他的念力、以他的功德來加持,我們有理由相信。理由是什麼?理由是念力,念力不可思議。

       我們在去年,我記得好像是三月,美國的修•藍博士到我這來訪問。我很想跟他見一面,他來了。這就是世界上有名的用念力治療疾病,不要用藥物,也不要打針,完全用念力,是他的念力能幫助別人。很多都是得絕症的人,醫院裡宣布他,這個病沒法子再治了,放棄治療,告訴他的家人帶他回去,他的壽命只有一個月,頂多兩個月,好好照顧他,都是這一類的病情,找到他。他治療的方法很簡單,只要四樁事情,第一個,他的姓名,名字告訴他;第二個,這個病人出生年月日;第三個,病人現在在什麼地方,地址給他;第四個,他的病歷,醫院這個報告,病歷給他,就行了。他得到這四種資料,每天用半個小時,方法是佛法裡面講的觀想,他是把一切雜念放下,完全用清淨心。我問他,你治療的原理是什麼?清淨心。首先要把自己不善的念頭完全清除掉,善的念頭也清除掉,這個對的。為什麼?不善的念頭是三惡道的因,善念是三善道的因,你出不了六道輪迴。善跟不善統統清除掉,清淨心現前。用清淨心觀想這個病人跟自己是一體,把病人想成跟自己是一體,打開他的病歷,現在我自己有這些病,我用我的清淨心把我的這些病統統恢復到正常,對方那個人病就好了。所以不需要跟病人見面,距離幾千里都沒有關係,用念力治療,你看看,他能夠加持別人。他這一生治好了幾千人,在世界聞名。

       我問他:你用什麼道理,你用什麼方法?他告訴我,道理就是清淨心,知道是一體,用真誠的愛心。他只有四句話,口訣就四句,第一個對不起、請原諒,還有兩句,我愛你、謝謝你,你看就這麼四句,口訣就這四句。要念多久這個觀想?半個小時,每天做半個小時,一個月三十天就好了,就恢復正常。自己恢復正常,對方的病就好了。這神奇,不要見面,沒有醫藥,什麼都沒有。這個方法是夏威夷土著,祖宗世世代代傳下來的,他學會了,到處救人,效果卓著。

       他都能做到,阿彌陀佛做不到嗎?阿彌陀佛用他的願力、念力來加持惡道眾生,往生到極樂世界去作佛去。所以我們通過修•藍博士這個例子,我們相信阿彌陀佛能量比他高、比他大,肯定有效。這個人就在我們眼前,他告訴我們每個人都可以學會,最重要是清淨心,心裡頭善惡念頭都沒有。你看我們學淨宗的人,把清淨心,心裡頭善念惡念統統打掃乾淨,空空洞洞,清淨心現前,把阿彌陀佛請來,那個能量比他不知道要高出多少倍。方法這麼簡單,道理很清楚,我們今天的問題,就是心裡面這些髒東西沒有辦法把它清除掉。他來的時候我告訴他,我說這個方法好,如果到真正有災難的時候,醫院沒有了,醫生沒有了,醫藥沒有了,怎麼辦?這個方法最有效。我們看過這個現實的例子,對於阿彌陀佛的加持我們就深信不疑。所以阿彌陀佛加持,能叫一切眾生生到極樂世界身體跟他一樣,「紫磨真金色身」,是為第三身悉金色願。

       「生彼土者」,往生到極樂世界,「身皆紫磨真金之色。真金色者,蓋為如來之身色」。真金,不但是色好,而且金還有表法的意思,表永恆不變。你看在五金裡頭,金銀銅鐵錫,除黃金之外,銀銅鐵錫都容易氧化,它會變,只有金的顏色它不變。所以金被人看重,認為是寶,主要是這一點,它不變。不變是真的,會變是假的,所以佛法說到真,常常用金做比喻。這個金色身就是不壞身,金剛不壞身,如來所證得的。金剛不壞身,法身菩薩就證得了,法身菩薩是分證即佛,真佛,不是假佛。

       天台大師的六即佛,前面說過,理上講,一切眾生都是佛,叫理即佛。事上講,我們是凡夫,凡夫稱佛,叫「名字即佛」,有名無實。名字,名字是學佛,沒有定慧,叫名字中人,沒有定慧,功夫不得力。持戒目的是得定,持戒而不能得定,是名字位中人。功夫得力叫「觀行即佛」,觀是止觀,止觀就是禪定,他修了,他真正修,功夫得力。在我們念佛法門裡面叫功夫成片,那就是觀行即佛。功夫成片就保證你決定得生淨土,這個境界並不高,決定生淨土。什麼叫成片?心裡頭除了阿彌陀佛之外什麼都沒有,全都放下了,叫一片,叫功夫成一片。這是一心不亂裡頭最淺的,也就是說每個人都可以做到的;如果說事一心不亂、理一心不亂,那個很難,未必能得到。功夫成片,往生極樂世界生凡聖同居土。成片裡頭也有高下不一樣,所以也有三輩九品。要念到事一心不亂,這是天台大師講的「相似即佛」,提高了。相似是什麼?很像,很像佛,不是真佛。為什麼不是真佛?還用阿賴耶,事一心不亂。從這裡再向上提升,理一心不亂,理一心不亂見性了,明心見性,不但定的功夫,他開悟了。相似是有定,沒有慧,慧一開了之後就是「分證即佛」,生到極樂世界生實報莊嚴土,事一心生方便有餘土。在實報土裡面,無始無明習氣斷乾淨了叫究竟成佛,「究竟即佛」。

       他把佛講成六種,六種都是一個人,我們凡夫到成佛有六個階段。這六個階段,用一句阿彌陀佛一生完成,所以叫當生成就的佛法。進度快慢,那這靠自己,每個人不一樣。有人真用功,勇猛精進,他就快,幾年就成就了,有人十幾年成就了,有人五、六十年成就的,各個人不一樣。真幹,那個祕訣就是真的要放下才行,不是真放下就沒有辦法。章嘉大師跟我說的話不多,說絕了。我問他佛法修行的方法,如何能教我們很快契入佛境界,他只說六個字,「看得破,放得下」。我們精簡一點,把得字拿掉,就四個字,看破放下。看破是明瞭,明瞭事實真相,放下一切虛妄,假的統統放下,不要放在心上。什麼是假的?凡所有相,皆是虛妄。什麼是真的?就這一句阿彌陀佛是真的,除這一句佛號之外全是假的,都應該要放下。你真肯這麼做,效果非常快速,很短時間你就能夠覺察到。

       真正幹的人,拼命幹的人,不要命幹的人,我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》上看到宋朝的瑩珂法師,這絕不是造謠生事,這裡頭記載決定真實。瑩珂是個出家人,劣根性很重,也就是禁不起外面境界誘惑,所以他破戒,惡作。自己回想自己的行為,知道一定墮地獄。他的好處就在這一點,還能反省、還能覺悟,知道自己的心行決定墮地獄。又怕地獄苦,這個人相信因果,向同學請教,你們有沒有方法救我,讓我不墮地獄。就有同學給他一本《往生傳》,他每讀一個人都流眼淚、都受感動。這本《往生傳》念了之後他就發心念佛,把寮房門關起來,念了三天三夜,不吃不眠,一句佛號念到底。

       真誠心感動阿彌陀佛,阿彌陀佛現身給他看,告訴他,你的壽命還有十年,你好好修行,你命終的時候我來接引。這等於阿彌陀佛給他授記了。他的警覺性算是相當高,那這是真實智慧的表現,他向佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你走。說出原因,習氣太重,禁不起誘惑,我十年不知道要造多少罪業,壽命不要了,現在就去。阿彌陀佛同意了,告訴他,我三天之後來接引你。他非常歡喜,房門打開,告訴大眾,我這三天念佛日夜不間斷,阿彌陀佛念來了,告訴我三天之後來接引我。廟裡沒有一個人相信,你這種人怎麼能往生?不可能的。但是他說的話又不像妄語,很懇切。好在三天不長,我們大家看,看你三天之後往生不往生。到第三天,他要求大眾念佛送他,大眾歡喜,我們念佛,看你走不走。念到大概不到一刻鐘,別人看不見,他看得見,「阿彌陀佛來接引我了,我現在走了」,跟大家告別,真走了。證明了《彌陀經》上所說的,「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」,他是三天三夜,真的往生了。憑什麼?憑萬緣放下。

       我們念佛功夫為什麼不得力?沒放下,牽腸掛肚的事情太多了,跟阿彌陀佛不相應。不能放下,就是你沒有看破。這是早年章嘉大師教我的,是不是真看破了有一個標準,你用這個標準去測量一下,沒放下就是沒看破,看破決定會放下。沒看破怎麼辦?在經教上再下功夫,經教就是幫助我們看破的。經教一定用真誠心、恭敬心,印祖常說,一分誠敬得一分利益,十分誠敬就得十分利益。像瑩珂那種人,因為怕墮地獄,知道地獄太苦了,拼命的去念佛,那種至誠懇切,一個妄念不夾雜,三天三夜把阿彌陀佛念來了,他真往生了。他要求佛,跟佛走,佛留了三天時間給他,三天之後來接引你。佛的用意慈悲到極處,讓他表個法,鼓勵這些念佛人,給念佛人做個證,念佛功夫不是假的,是真的,只要你真正相信。

       功夫不成熟是自己有業障,業障消除,也就是萬緣放下,放下,業障就沒有了。真正放下,跟佛就感應道交,我們這裡念頭才起,佛就知道了。賢首國師《還源觀》上三種周遍,這很重要,我們起心動念立刻就周遍法界,速度之快,沒有任何東西能比,光的速度、電的速度跟這個念頭無法比。科學家推測,宇宙邊緣上的星,光到地球上要幾百年、幾千年,這光的速度,才能到地球;我們念頭才動,周遍法界。我們知道,所有物質現象全都是波動現象產生的,所以物質有波動現象,這個波動現象也是立刻周遍法界。換句話說,我們心裡頭的念頭,我們身體健康狀況,佛統統知道。是我們自己不知道,諸佛跟這些大菩薩沒有一個不知道的,我們對他的祈求有感應。他們是大慈大悲,為什麼?在他的心目當中,我們是一體的,我們有分別執著,他沒有。

       一體當然照顧,所以佛門才有這麼一句話,「佛氏門中,有求必應」。這個求要如理如法,求升官發財、求個人的福報,這個佛不理你的,這個沒有感應。非理非法的營求,佛菩薩不會顧你的;如理如法的求,一定有感應。什麼是如理如法?你要曉得佛的本願是什麼。我們這個地方剛剛念過,佛的本願就是度眾生。念念願一切眾生成佛,你要用這個心去求,沒有一樣不感應的。你跟阿彌陀佛一條心、一個願,哪有不得感應的道理!所以這是我們不能不知道的,淨宗同學不能沒有這一願。我們心同佛、願同佛、行同佛,感應就現前了。佛的心願,我們在此地落實,跟他同心同願、同德同行,跟佛是一體,哪有不照顧的道理?眾生的緣成熟了,我們就要幹;緣不成熟,下種子。下種子,就是一句佛號讓他聽到,書寫阿彌陀佛的名號讓他看到,塑造阿彌陀佛的形像也是讓他看到。一歷眼根、一歷耳根,永為道種,這是下種子,播種。來生後世他遇到緣,這個種子起作用,最後他決定往生極樂世界。

       已經有種子的幫助他成熟。阿賴耶有這個種子,他看到、聽到歡喜,但是不用功,這個世緣放不下,貪戀這個世間福報。這要教他,要教他多多聽經、多多讀誦,聽多了、讀多了自然明白,他就慢慢會放下。放下的統是煩惱,煩惱輕智慧就出現了,智慧就長了。根性好一點的人,三個月、半年就有很顯著的感觸,自己會感觸,我變得比幾個月前聰明了,這就是好現象。不像以前那麼糊塗,愈來愈聰明,愈來愈有智慧,這就是進步的現象。這個現象是個人的功夫,也是佛力加持,讓你生歡喜心,讓你更努力,勇猛精進。你希望在這一生當中成就,決定往生,不再搞輪迴了,佛菩薩一定幫助你,能滿這個願。關鍵就一句話,能不能真放下。真放下才有這個效果,不是真放下那就沒法子。

       所以這個身悉金色願,佛加持,我們相信,他真有能力。下面,「善導大師曰:諸佛欲顯常住不變之相」,這句話很重要。金是代表常住不變的,於是我們就曉得,這個金的意思是形容,不一定真的就是那個黃的顏色,不是的。我們造佛像要鍍金、貼金,那是著了相,真正的意思是佛的身相永遠不會改變,這叫金色。不會改變是永遠年輕,就這個意思,壽命很長,沒有衰老。極樂世界沒有生老病死,壽命都是無量壽,看起來全是年輕人,這叫金色身。金表不變、不壞,表這個意思。表法的意思多,不要執著真正的黃金。

       日本,「日溪師曰:此標中道實相色」,中道實相,永恆不變,他也有這個說法,日溪有這個說法。「今此大願,欲令一切往生之人,同佛身相」,這個地方是同佛身,「皆真金色,此顯生佛不二,真實平等」。這一點,阿彌陀佛先前在二百一十億諸佛國土考察,他深深體會,很多佛國,佛的剎土,眾生不平等。不平等引起很多的煩惱,因為不平等,最容易引起的是競爭、鬥爭、戰爭。所以他就想到,我們要避免這些,那怎麼樣?要求平等。從哪裡做起?從身平等、相平等。身跟相從哪來的?從心想生。我們每個人心裡想的不一樣,所以相貌不一樣,體質不一樣,道理在此地。阿彌陀佛如何教我們修平等的身相?教我們放下萬緣。你看,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,這就平等了。首先是五乘平等,五乘是菩薩、聲聞、緣覺、天、人,這是最不平等的。如果統統都能放下妄想分別執著,一心專念阿彌陀佛,每個人都是這樣修,因平等,到極樂世界果報平等。這個法門是真平等的法門。

       蕅益大師用最簡單四個字交代清楚明白了,這四個字,信願持名。菩薩也是信願持名,聲聞、緣覺也是信願持名,人天也是信願持名;前面講的,包括閻羅、鬼、獄、畜生,統統都是信願持名。理平等,修行的方法平等,得的果報當然平等。理是佛在《觀無量壽佛經》上講的「一切眾生」,這個包括十法界,甚至於包括植物、礦物,這一切眾生,「本來成佛」。《觀經》上所說的「是心是佛,是心作佛」,這是淨宗理論的依據,平等的。一切眾生都有心,心就是佛,佛就是心,是心本來是佛,現在念佛就是要成佛、就作佛。

       念什麼作什麼,這要記住,所以我們不能有雜念,有雜念都搞六道去了。把所有的念頭統統換成阿彌陀佛,我只有這一念,除這一念什麼念頭都沒有,單純到了極處。問我什麼,我什麼都不知道,我就知道有阿彌陀佛。把這個心就繫在阿彌陀佛上、住在阿彌陀佛上,這叫彌陀弟子,這叫真正念佛人。這樣的心態念佛,沒有一個不往生。往生到極樂世界,就得到阿彌陀佛本願威神功德的加持,皆作阿惟越致菩薩。這四十八願細心去看,願願都兌現。我們想不想不墮三惡道?想。想不墮三惡道,到極樂世界去,十方世界盡我們去遊覽觀光,也不會墮三惡道,阿彌陀佛保證。極樂世界的人,無論到什麼地方去,去什麼?去救度眾生。到惡道去救度眾生是菩薩的身分,不是惡道眾生的身分。

       今此大願,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此顯生佛不二,真實平等。極樂世界,平等的世界、平等的法界,真平等,連身體是一樣的,體質是一樣的,相貌是相同的。「故《會疏》曰:是故願言,我國人民,純一金色,無有好惡,彼我平等,情絕違順」。違順之情,就是這個念頭不會生起來。為什麼?大家平等,不需要去比較,不需要去競爭,完全相同。標準是什麼?標準是阿彌陀佛,也就是說,跟阿彌陀佛完全相同,這就沒話說了。阿彌陀佛是什麼身相,往生極樂世界人就是什麼身相。

       身相怎麼變的?神奇微妙,不可思議。我們在經上體會,每一個往生人,往生是活著往生,這個諸位要知道。因為他往生的時候看到佛來接引,看到自己念佛成就的蓮花,蓮花上有自己的名字,佛拿這個蓮花來接引。自己清清楚楚,神識離開身體,進入蓮花,這個身體,臭皮囊不要了。進入到蓮花,蓮花就合起來,佛帶著這個蓮花到極樂世界,又回歸到七寶蓮池。在七寶蓮池的這個時候,他身體產生變化,像蠶在繭裡面一樣,我們把蓮花比喻做繭。蠶在繭裡面產生變化,變成飛蛾出來,長翅膀,牠會飛了;人在蓮花裡面產生變化,花一開,他的身相跟阿彌陀佛一樣。

       不可思議,這個境界畫不出來。江老師這幅畫,你看,阿彌陀佛、觀音、勢至畫得很大,往生的人都很小,其實完全相等,平等的,畫不出。極樂世界誰能畫得出來?只是一個大概。我們深入《無量壽經》,對這個事情清清楚楚、明明白白。這個畫給我們很大的啟示,幫助我們觀想這個境界。極樂世界的殊勝,沒有人能夠形容,沒有人能說得出來,世尊在經典也只是說個彷彿、說個大概,你要想真正了解清楚,你一定親自去看看。行不行?行,求感應。最普遍的感應是夢中見到極樂世界,也有極少數的定中見到,念佛止靜的時候見到,念佛繞佛的時候見到。感應不可思議!

       念老末後說,「《會疏》之說,正顯中道實相之義」。《會疏》裡頭說的這些話是康僧鎧的譯本,日本這些法師學《無量壽經》,他就學康僧鎧的本子,其他的譯本他們幾乎都不看,只有少數幾個參考其他的本子,多數全依康僧鎧的本子。這是說出極樂世界的真相,極樂世界的人純一金色,就是不變不壞的色身,永遠不變、永遠不壞。雖然是無量壽,體質、身相沒有絲毫變化,這是我們希求的。無有好惡,平等,大家一樣,跟阿彌陀佛完全一樣。所以不會有念頭產生,這個情,情就是念頭,情見。我們見色就生情,情裡頭就是分別執著,裡面就有喜歡、討厭,就生出這個,所謂七情五欲。沒有這些現象,這就是真正中道實相之義。今天時間到了,我們就學習到此地。