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二零一二淨土大經科註  (第二二二集)  2013/3/20  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0222

       諸位法師,諸位同學,請坐。我先念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百八十二頁,第五行最後一句看起:

       「但今願言,十方眾生,聞名發心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩薩。小本亦云:極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致」。這個地方最重要就是「皆是」這兩個字,非常肯定,沒有一絲毫疑惑。眾生生者,是指無論是生同居土、方便土、實報土,皆是、皆作阿惟越致菩薩,這個經文裡頭說得很肯定。「《要解》又云」,這是蕅益大師說的,「今淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也」。這個三不退就是阿惟越致菩薩,這也非常肯定。你看,他往生的時候是下下品,最低的品位,皆得三不退。這個得,不是他修證得來的,是阿彌陀佛本願威神加持他得來的,這個加持得來管用,不是說不管用。

       下面這念老說的,「下下品人,亦證三不退,一生圓成佛果。此乃十方世界之所無,唯極樂所獨有。如是勝異超絕,言思莫及」。這段話非常重要,真正把極樂世界的優點給我們完全透露出來。在整個佛法裡頭,無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教,無比的超勝就是這個法門。但是這個法門容易修,很難相信,也就是說入門很難,修學很容易。難在大眾對這個法門沒有信心,總疑惑:成佛這樣困難,菩薩修行無量劫,明心見性,證得實報土了,還要經歷三大阿僧祇劫才圓滿,天下哪有這麼容易的事情?這裡頭包括什麼?五逆十惡,《要解》裡講的,五逆十惡是無間地獄,這些眾生要相信了,十念都能往生,這簡直是不可思議。佛菩薩往生沒問題,人可以相信,二乘往生也沒有問題,天人往生還可以,惡道,地獄眾生往生也那麼容易,這就不能叫人相信。但是它是事實,這個話不是隨便說的,千真萬確的事實。我們搞了多少年?搞了三十年,對這個事情才不懷疑,才接受了。接受之後自己慶幸,這一生無量的福德,就在相信這個法門。

       我們造的罪業多,五逆十惡有沒有造?有造,自己不知道。換句話說,不能往生必定墮地獄,擺在面前兩條路,沒有第三條路可走。為什麼會墮地獄?出家就墮地獄。出家好事,怎麼墮地獄?出家本來是好事,你對於佛法一無所知,你就入了這個門,不知不覺你就把佛法毀掉了。誰破壞佛教?佛弟子破壞佛教,外人沒有辦法。所以佛陀在世的時候,魔王波旬告訴佛陀,他說我要破壞你的法。佛說,我的法是正法,沒有人能破壞。他說到你末法時代,我叫我的魔子魔孫統統出家,披上你的袈裟來破壞你。佛聽了之後流眼淚,沒話說了。所以今天出家,是佛子佛孫,還是魔子魔孫?那看我們自己認真反省,我幹的是什麼。

       八萬四千法門,任何一門都要經教做基礎,這印光大師講的。你有沒有經教做基礎?你是依哪部經教,這部經教學習貫通了沒有?一知半解不行,必須得透徹,對你才有加持的力量。如果沒有透徹,你得不到佛力的加持,你得到誰的加持?得到魔的加持。魔加持你什麼?魔加持你自私自利,加持你名聞利養,加持你自讚毀他,加持你損人利己,加持這個,加持你貪瞋痴慢疑。如果是這個現象,那我們自己曉得,我走的這個路是魔的路,不是佛的路,這個路最後是通阿鼻地獄,只有一條路。你不到阿鼻地獄,誰到阿鼻地獄?

       我們在《淨土聖賢錄》上看到,宋朝瑩珂法師那就是個例子,破戒、破齋,不守清規。這個人有一個長處,就這個長處救了他,什麼長處?他相信因果報應。所以他自己反省,出家之後所作所為,就肯定自己一定墮無間地獄,想到墮地獄他就害怕,那不是好玩的。地獄很容易下去,不容易出來,你在地獄要經歷多長的歲月,你才能把這些罪業消掉,罪業不消除不能出地獄。他想到這個地方害怕了,求教於同參道友,有一個好心的道友送他一本《往生傳》。他讀了這本《往生傳》,看到每個人的事跡都感動得流淚。這本書看完之後,他就下定決心,把自己關在寮房裡面,三天三夜不吃不喝、不眠不休,這一句阿彌陀佛念到底。真誠到極處,三天三夜把阿彌陀佛念來了。

       佛告訴他,你的壽命還有十年,這十年好好的修,你臨命終時我來接引你。這等於說是佛給他授記。他非常聰明,他說我劣根性很重,禁不起誘惑,外頭一誘惑我又要犯罪,十年不知道要犯多少罪!他說,我十年壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛就答應了,他說好吧,三天之後我來接引你。阿彌陀佛不當時帶他走,三天之後,這個用意很深,為什麼?三天之後他的消息露出來,我們今天都得利益,你說他度多少人。這個樣子做出來,多少人感動,多少人回心向善,多少人不敢作惡了,這一個舉動度多少人,這個面多大!宋朝到現在差不多七、八百年,你看,七、八百年之後,都感動了我們。這樣大的功德,把他五逆十惡的那些罪都消除掉了,都抵消掉了。

       瑩珂得到佛的許可,三天之後來接引他,他就把房門打開,告訴大眾,我見到阿彌陀佛了,三天之後佛來接引我。寺廟沒有一個人相信,這個惡人,誰相信他?但是三天時間不長,看三天之後你往不往生。大家準備來看笑話。到第三天,他很懇切的請求大家念佛送他一程,大家歡喜,真往生哪個不歡喜,各個人祝福你。果然念到大概差不多一刻鐘,一刻鐘是現在的半個小時,他告訴大家,阿彌陀佛來了。別人看不到,他看到,跟大家告別,我跟阿彌陀佛到極樂世界去了。真走了!

       這一段公案,一般人講這個故事,就寫在《淨土聖賢錄》、寫在《往生傳》裡面,證明了佛在《彌陀經》上講的話是真的不是假的。念佛往生要多少時間?若一日、若二日、若三日,到若七日。這個七句,前面六句是實在的,就是一天、二天、三天、六天,那個七不是數目字,七是代表圓滿,哪一天見佛往生,哪一天就是七日,所以它不是個真正的日期。淨宗是用七表圓滿,七是什麼意思?東南西北四方,加上上下,六方,當中,這七方,七就是代表圓滿。你念一個月,成就了,見佛了,那一個月就是七天;念一年圓滿了,那一年是七天。但是我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》上細細去觀察,大概一半以上都是三年,三年先後。說明這樁事情,正常的人,念佛三年決定成功。

       前幾年,深圳有個居士黃忠昌來見過我,三十歲出頭。他聽我講經講到這個故事,他就下定決心來試驗一下看,看三年是不是真的成功。在深圳閉關,向小莉給他護關,兩年十個月,他往生了,差兩個月滿三年,預知時至,沒有生病,真走了。火化燒出來就有舍利,舍利塔現在還在深圳那邊,有個小的舍利塔,給我們做榜樣。他說你說三年能成功,我就試驗一下看看。他在閉關三年當中,每天還有日記,開頭那一、二年還是進進退退,功夫真正得力的時候是第三年,真正得力。

       品位高下也不定,不要以為五逆十惡人往生,一定是下下品,不見得,說不定是上上品。什麼道理?他真心懺悔,一下就提上去了。帶著雜念、帶著妄想懺悔,提升不高;真心,沒有雜念、沒有妄想,一下就提升到頂上去了。所以,我們不敢輕視那些造五逆十惡的、造罪業的人,不敢輕視,為什麼?說不定他臨終一下就超過我們,我們不如他。明白這個道理,不敢輕視一個人,不敢輕慢人,曉得他是什麼根機?禪宗六祖惠能,沒有得到衣缽之前,他在黃梅,誰瞧得起他?他那個時候並沒有出家,居士身分。在寺廟裡是做義工,碓房裡頭舂米、破柴,他幹的是這個,在那裡幹了八個月。那八個月就是他參禪、修行,他那個禪高,行住坐臥都在定中,他是真的參禪。跟禪堂不一樣,禪堂面壁打坐,心裡在打妄想;他舂米、破柴,不起心不動念、不分別不執著,那就是無上深妙禪。五祖衣缽傳給他之後,大家再不敢輕慢這些人,真修行人不露痕跡。沒有絲毫執著,男女老少、各行各業裡頭都有,我們肉眼凡夫不認識。

       經上給我們講的道理我們懂了,所以佛這些話我們深信不疑。無論在哪個行業、男女老少,你看他事上跟一般人沒有兩樣,用心不一樣。真正在一切事緣之下不起心不動念,這個人是佛;起心動念,不分別、不執著,那是菩薩;起心動念,還有分別,沒有執著,他是聲聞、緣覺,這叫真修。穿衣吃飯真修,你幹你的工作是真修,待人接物是真修,不起心不動念、不分別不執著。這是什麼人?菩薩乘人。你在外面絲毫看不出,他行善、他作惡都是修行,他作惡不著作惡的相,沒有起心動念,他行善不著行善的相。他的心永遠是經上所講的清淨平等覺,這叫真修。你看《普門品》觀音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,應該教他什麼法門就用什麼法門,佛法沒有定法。佛無有定法可說,佛沒有定法可傳,因人而異、因時而異、因地而異、因事而異,活活潑潑。

       你要是真清楚、明白了,整個大千世界,這個世界,這個世界是極樂世界。這個極樂世界上眾生全是菩薩,他在給我們表演,像個舞台一樣表演,表演六道輪迴,讓你看清楚,什麼樣的因什麼樣的果。這舞台上,舞台背後全是佛菩薩,舞台前面是演戲。演給誰看的?演給我看的。千萬不要搞錯,不是演給他看的,演給我看。我看清楚、看明白了,就叫開悟了,我就成佛了,這是大乘究竟法。千手千眼觀音為我們表法,我們沒有看懂,菩薩頭頂上三十二個面孔,那是代表三十二應。三十二個面孔都畫成一樣的,表法看不到了。要看什麼?各種不同族群的面孔、各種不同行業的面孔,裡面有帝王、有大臣、有士農工商,甚至於要飯的,有在家、出家,那就有味道了。各種不同的宗教,應以什麼身得度就現什麼身,表這個意思。這是畫畫的人不了解,統統畫成一個面孔。

       所以,這段文給我們堅定的信心,即使我們做錯事情不要害怕。不要常常念著,我過去做什麼壞事,別念它,為什麼?你念一次你就又造一次,想一次又造一次,你那個惡業就愈來愈深。不要想這些惡的,也不要想善的,專想阿彌陀佛,把一切善惡統統忘掉,專念阿彌陀佛,我就成就了,我決定得生。我生到極樂世界一定很像阿彌陀佛,為什麼?一切法從心想生,佛法也不例外,想佛的人他就變成佛,想菩薩就變成菩薩。現在人的思想,想三惡道的多,他不想,他怎麼會到三惡道?貪,想名、想利、想財、想色,這都是餓鬼道,增長貪心,貪心是鬼道。瞋恨,發脾氣,稍稍不如意就不高興,那是地獄道,瞋恚是地獄道;愚痴是畜生道。現在人的思想是貪瞋痴多,天天念頭落在貪瞋痴上不好,這是三惡道。為什麼不念阿彌陀佛?為什麼不想阿彌陀佛?念佛、想佛有大利益、有大好處,為什麼不幹?

       三途真有,畜生你看見了,還有大部分的畜生你沒看見。鬼道你沒看見,地獄道你沒看見,真有!我們從最近這十幾年來,遇到一些附體的,以前沒有,聽都沒有聽說過。附體親眼面對,細心去觀察,他不是假的,不是人表演出來的,他表演不出來。早年我在新加坡,我們家鄉的城隍,附在一個家鄉人,到新加坡來看我。他說出我小時候的事情,在農村裡頭,六、七歲幹的事情,沒人知道。大概只有我母親曉得,我弟弟都不知道,我弟弟小我六歲,完全不知道。離開家鄉七十多年,而我母親解放之後沒多久她就住到上海去了,怎麼會有人知道這個事情?所以,這決定是真的,不是假的。小時候印象最深刻的就是城隍爺搬家,給我印象非常非常深。是在過年的時候,冬天下雪,搬家的時候路上還有痕跡,有車、有馬,還有罪犯帶的腳鐐,雪上印的有印子,那真的不是假的。所以城隍把這個事情提起來,他說城隍搬家這個事情你還記得?記得。這是也決定不可能說得出來的,抗戰之前的事情,我那時候才六、七歲,剛剛記事,遇到這麼一樁事情。城隍知道,城隍搬家三天之後,軍隊把城隍廟毀掉了,所以他們曉得,三天前就搬走了。這是我第一次遇到附體,家鄉城隍來告訴我。

       他來找我幹什麼?要我幫助他恢復城隍廟。我就跟他講,這個難,這國家政策,不許可。我聽說如果是佛廟,舊有的是佛廟,國家准許恢復,神廟不可以,神廟、祠堂這個不可以。他就給我講,閻王殿,城隍廟裡面最大的功德,最大的好事,就是閻王殿。他那個時候的閻王殿是泥塑的,就是十殿閻王,造作不善的人在受的果報,它是用泥塑做出來的,做得栩栩如生。我們小時候,母親帶我們到城隍廟燒香,去看十殿,十殿告訴我們不能做壞事,做壞事要受這個報應,這個教育非常深刻。城隍廟對中國古代社會,糾正人心,不敢造惡,做了最大的功德。儒家勸善,是你自己有良心,不好意思作惡,有時候看到還忍不住,還會幹;城隍廟看了,不敢作惡,為什麼?作惡要受報應。妄語、兩舌要入拔舌地獄,誰敢?

       古聖先王就用三個硬體設施,就把人民教好了,你說它是迷信,但是它真的把事做好了。人不敢有惡念、不敢有惡言、不敢有惡行,這是他們的本事。你今天說這是迷信,現在人心壞了,什麼壞事都敢做,做得連你都驚心動魄,怎麼辦?你沒有辦法。所以實際上比,比不上帝王,他有辦法,你沒有辦法。神道設教,用今天話來說,它是最高的哲學、最高的科學,達到登峰造極。

       科學,量子力學今天逐漸逐漸發現,佛在三千年前說的經典上這些事情,逐漸都被證實了,證明是真的不是假的。所以迷信這兩個字有,在哪裡?就在我們眼前。我們沒把它搞清楚,就相信它,這叫迷信,對不對?對。沒搞清楚,說它是迷信,這也是迷信,你沒搞清楚。你說他信,你信它是迷信,不信它也是迷信。真正搞清楚、搞透徹,你才有資格說它是是、它是非,你才有資格說;沒有搞清楚,說是錯了,說非也錯了,你根本沒有資格講話。我們說一般這些迷信的人,我們沒搞清楚,說他迷信,我們是迷迷信,我們比他加一倍的迷。他只一層迷信,我們雙重迷信,我們不如他,這個事實必須承認。

       宗教到底是什麼?把宗教經典搬出來細細去研究,你要是粗心大意,你看不懂。看不懂怎麼辦?看不懂就說它是迷信,看懂之後就五體投地了。現在人犯的通病,粗心大意,沒有科學家的精神。科學家的精神是追蹤到底,一定要搞清楚、搞明白,不明白不罷休,到最後他相信了。佛經上所說的「萬法皆空」、「境隨心轉」、「相由心生」,這些在以前很不容易解釋的,我們學佛學了幾十年,也沒辦法解釋,統統有疑惑在裡頭。這些疑惑被今天量子力學家解破了,看到量子力學家的報告,跟佛法一對照,我們完全明白了,對佛經五體投地。佛三千年前講的,今天量子力學家把它證明了,是真的不是假的。經上的東西字字句句都是真的,不了解是我們程度不夠,我們契入得不夠深。今天帶著懷疑、帶著傲慢,沒有尊敬心、沒有尊重的心、沒有誠意,這個學問你進不去,這就是難了。

       我有一次接受廣播電台的訪問,主持人問我,中國幾千年留下來傳統這個東西,裡頭有沒有糟粕?我說有。他也很驚訝,哪些?我說看不懂的都是糟粕。這大家哈哈一笑。現在糟粕的定義就是如此,我看不懂就是糟粕,看懂了這是精華。這就是太粗心大意,對古人完全不尊重,不但不尊重古人,不尊重自己。怎麼可以這麼粗心?不懂的細細去求,它一定有道理,沒有道理怎麼能傳幾千年?幾千年當中多少人看過,都沒有把它這個錯誤拈出來,還到我們這時候才來拈出來,這值得質疑。我們跟古人比,我常常說比不上。為什麼?我們人很聰明,發明很多機器。這不算是聰明。古人心定的、清淨的,欲望少,所以他有智慧;今天的人心浮氣躁,他有科學的知識、有科學的技術,他沒有定功,他沒有智慧,他是知識。知識跟智慧不一樣,智慧是圓融的,是沒有障礙的,沒有侷限,沒有後遺症;現在的知識有侷限,不是圓融的,而且有後遺症。

       千萬年留下的東西,怎麼會沒有道理?美國修.藍博士用意念治病,他治好幾千人,你不能不相信,例子擺在那裡,幾千個例子擺在那裡,這世界聞名。他那個法子從哪來的?夏威夷土著傳下來的。他在夏威夷學,他不是夏威夷人,我原先以為他是夏威夷土著,不是的。他來看我。他美國加州的,現在還住在加州,學了這麼一套本事。這套本事決定不許懷疑,要以真誠心、大愛的心、恭敬心、謙卑,才能學得會。實際上,那個道理跟佛經上講的完全相同。我問他,你治病的原理是什麼?他告訴我,清淨心。他不是佛教徒,沒有讀過佛書,他說他們古老傳來的方法,說必須把自己記憶,你能夠記得的記憶,所有一切不善的記憶、負面的,統統清除掉,把它洗刷乾淨,正面的、好的記憶也要清除掉,這個很有道理。恢復清淨心,讓這個清淨心裡頭沒有任何東西在裡頭,那就是我們這經上講的清淨平等覺。他只要到第一個階段,清淨,就能治病了,這個能量就出現了。

       這就是他憑這個把人病治好。方法?用的方法跟佛法修行方法很接近,觀想,大乘裡面講的止觀。止就是清除雜念、妄想,把這個東西清除掉,這是止,止於清淨。觀,要求病人四樁事,第一個姓名,第二個出生年月日,第三個現在住的地方,住在哪裡,第四個病歷,你在醫院檢查時候的病歷,你是得的什麼些病。他只要這四樣東西,這四樣東西拿到手,不要跟病人見面,病人距離二、三千里路都沒有關係,病人在美國,在此地可以給他治病。用觀想,把病人跟自己觀想成一體,觀想成一體之後,展開病歷,曉得自己哪些地方有病,特別是嚴重的,像癌症這些東西,哪些器官裡頭有癌細胞。治療的方法是每天半個小時,這三十分鐘,要靜坐觀想。念四句口訣,這也是他們祖先世世代代傳下來,第一個是對於病毒的細胞跟它講對不起,請原諒,謝謝你,我愛你,就這四句。對著這個病毒的細胞說這四句話,重複說半個小時。心裡頭沒有雜念,就是念這四句,像念咒一樣,念這四句。一天半個鐘點,三十天病就好了,自己病都恢復正常,對方就好了。很奇怪!

       他最著名的一個活動在夏威夷,夏威夷有個神經病院,裡面大概有二、三十個病患,非常嚴重,他是打人的,醫生、護士都不敢接近。他去用這個方法治療,病人沒有見過面,名單給他,性別、年齡給他,住的都住在這個,他都知道。他就在另外旁邊租個房子,每天這樣做,三年這病患全部都好了,這個醫院就關門了,他就這樣就出名了。這是什麼?這就是今天量子力學家講的以心控物,念頭可以控制物質。身體細胞是物質現象,念頭可以改變它,它為什麼會得病?不善的念頭。不善念頭就是貪瞋痴,貪瞋痴在佛法叫三毒,你帶著這三種病毒,這嚴重的病毒。他用清淨心觀想,把貪瞋痴息掉,病毒就沒有了,就恢復正常。在佛法理論上完全講得通,他真幹,真做到了。這個四句話是從真心裡頭流出來的。

       我們到這個世間,對於所有的眾生都要說一句對不起。你們造作不善業來了,我跟你們造作一樣,同樣不善業,我也來了。我要沒有不善業,我怎麼會到這兒來?所以,真正覺悟了,對於一切眾生,對不起、請原諒,原諒我的過錯,有意無意,謝謝你的原諒。最後說我愛你,為什麼?我們都是同一個自性變現出來的,整個宇宙跟我們是一體,這個愛,裡頭沒有情,這個愛是智慧。他到我這兒來,我們門口大樹,他抱著樹,我愛你,表演給我們看。他不吝法,別人想跟他學他都樂意傳授,方法的確是不難,最難的是要你自己把你自己念頭裡頭一些雜念清除掉,這是你自己的事情。你能做到,你就有這個能量,你做不到你沒有這個能力,可以治自己,可以幫助別人。所以我告訴他,這個方法好,萬一有災難,醫院沒有了,醫藥沒有了,這個方法能救人,不需要用醫藥。我這邊,這是修.藍博士,最下面這個。

       要有真誠的愛心,愛整個宇宙。所以我說過,深入中國傳統文化,會愛天下人;要深入阿彌陀佛,對阿彌陀佛真正明白、了解,他能愛全宇宙,遍法界虛空界一個真誠愛心對它。從這個地方我們就深深體會到,愛是你自性裡頭本有的,現在為什麼愛心變成自私自利、變成損人利己?這變成毒了。愛心是最善的,現在一轉變是最毒的、最狠的,這是什麼?迷了,迷得太深了,造作這麼重的罪業,這個罪業全是阿鼻地獄。墮到阿鼻地獄,就是去消罪業的,罪業統統消完了,你才能離開。你永遠迷、永遠不覺悟,那個罪就永遠受,你決定出不來。

       佛幫助一切眾生回頭,回頭就成佛了,用什麼方法?教學。釋迦牟尼佛在世,從開悟那天開始,一直到圓寂,七十九歲圓寂,住世四十九年講經教學,沒有一天空過,讓大家覺悟,讓大家醒過來,不要再造業。五逆十惡罪太重了,回頭很難,你要不回頭,地獄罪有得受了。最近這些年,我們看到附體的這些報告,決定是真實,這不是假的。這個裡頭你只細心去看,它是教育,教我們深信因果報應。不但不可以做壞事,不善的念頭都不可以動,你念頭才動,業就結下了,罪就成立,你會看得清清楚楚、明明白白。不能用惡意對人、惡言對人、惡的行為對人,將來自己統統要受果報,造什麼因得什麼果,絲毫不爽。明白這些事實真相,我們對阿彌陀佛感恩這個念頭生起來了,誰能幫助我們出地獄?確實只有阿彌陀佛。遇到阿彌陀佛,這個人大福德的人,不是過去久遠劫種的善根福德,你這一生遇不到,遇到也不相信,當面錯過。

       大乘教裡頭有,說到每個念佛往生的人,都是過去生中無量劫來,供養無量諸佛如來,這還得了!往生的時候是得一切諸佛如來的加持,讓你對這個法門能信、能解、能行,往生就是能證,你證果了。沒有這樣的善根福德因緣,你沒分。我們要問,我們是不是有善根福德因緣?我們今天信了,信了怎麼樣?功夫不得力,毛病習氣伏不住,遇到緣還是會起來,天天都還在造業,怎麼辦?這就是無量劫來是在學這個,是在修這個,功夫還不夠,伏不住煩惱,降不住煩惱。怎麼辦?如果真的明白了,要像古大德一樣,瑩珂法師給我們做出最好的例子,真正發狠心,我不要命了,我就求生極樂世界。行不行?他做到了,我們當然能做到。我們作惡,五逆十惡是有,不能說沒有,但是還不是很嚴重,回頭還來得及。

       要知道,生到極樂世界是個不尋常的大事,為什麼?到極樂世界就作阿惟越致菩薩,這多麼不可思議。你說作個普通菩薩,作個阿羅漢、辟支佛,不稀奇,怎麼可能作到阿惟越致?阿惟越致在一般講是明心見性、大徹大悟,三大類的煩惱都斷了,見思煩惱斷了,塵沙煩惱斷了,無明煩惱斷了。剩下來的是無明習氣,無明習氣斷不了,那要到實報土去修行。實報土除了這一點之外,跟妙覺如來智慧、神通、道力幾乎沒有差別。這是所說的四十一位法身大士。我們有理由相信,彌陀的智慧、彌陀的願力、歷劫修行的功德不可思議,他以這些東西加持你、幫助你。所以,在極樂世界實報土修行,比其他諸佛國土實報土修行要容易成就。如果不是這種情形,文殊、普賢為什麼要帶華藏世界四十一位法身大士,到極樂世界去禮拜阿彌陀佛,向阿彌陀佛學習?我們在《華嚴經》上看到這個舉動,就會想到極樂世界極不平凡,讓我們對極樂世界生起堅定的信心。

       我們這一生到這個世界來,搞清楚、搞明白了,這一生就是一個目標、一個方向,一樁大事,往生極樂世界,親近阿彌陀佛。但是要曉得,真正下定決心,這個世界要放下,這個世界裡頭的名聞利養、五欲六塵絲毫不沾染。生活在這個世間,隨緣妙用,隨緣,恆順眾生、隨喜功德;妙用是什麼?妙用是沒有妄想分別執著,這就妙了。有妄想分別執著就不妙,為什麼?造業了。你修善,造善業,善業三善道的果報,惡業三惡道的果報,不管你是善是惡,你出不了六道輪迴,所以善惡統統要放下。事呢?事可以做,斷惡修善這是事,天天在幹,斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相。不著相為什麼還要做?這是屬於性德,是幫助眾生的,有利於眾生的。眾生出不了輪迴,斷惡修善是告訴他,少做惡事,多做善事,在六道裡頭人天兩道去旅遊,不要到三惡道,這叫慈悲。慈悲也不能著相,慈悲著相還是三善道,不可以著相,無論做什麼好事都別著相。作而無作,無作而作,自己乾乾淨淨一塵不染,每天歡歡喜喜、快快樂樂,這是學佛人。

       所以《要解》底下這一段文,我們要把它記住,第一個是下下品往生,皆得三不退。第二個說明「一生圓成佛果,十方世界之所無,唯極樂所獨有。如是勝異超絕,言思莫及」,就是說不出來,言語說不出來,思想也想不到,無法想像,太妙了。「故《要解》云:非心性之極致」,這就是用心,心怎麼樣?心用到極處了。瑩珂跟我們表法的就是用心到極處,三天三夜就把阿彌陀佛念來了,用心到極處。「持名之奇勛」,他三天三夜就一句佛號,我們可以說三天三夜只有一句阿彌陀佛,沒有第二個雜念。這叫心性極致,持名奇勛。

       在近代,我們看到倓虛法師《影塵回憶錄》裡頭的記載,這真的不是假的。鍋漏匠跟倓虛是同學,都是諦閑法師的學生。鍋漏匠這個行業幾乎等於乞丐,年輕的人不知道,這個行業現在沒有了,抗戰時候有。農村裡頭,挑個小擔子,一頭是個火爐,燒火的燒火爐,另外一頭是破鍋、破碗,他能把破碎的東西補起來,還可以用。抗戰時候資源非常缺乏,鍋碗打破了他補,補一個鍋、補一個碗,二、三個銅板。可以說比乞丐稍微好一點,到處流浪、到處吆喝,幹這麼個行業。沒有念過書,不認識字,四十多歲了,人慢慢老了。跟諦閑法師同鄉,小時候的玩伴,看到諦閑法師出家了,出家住在廟裡不錯,穿得也不錯,吃得也很好,他很羨慕。他說他太苦了,不幹了,我跟你出家好了。諦老說,你不能開玩笑,這怎麼可以?你怎麼能出家?出家人生活的本錢是兩樁事情,第一個講經,你來不及了,學也來不及了,四十多歲不認識字,這條路你走不通。第二個在寺廟裡經懺佛事做法會,五堂功課你也學不會,真學不會。最後他是賴住了,不走,諦老就沒有辦法了,總是小時候玩伴。他說你真想出家,你得聽我的話。他說沒問題,你說什麼我都聽什麼。

       好,這樣給他剃度,也沒有受戒,只是剃度了,到鄉下找個破廟,寧波那邊,鄉下廢棄的小廟沒人住的,找一個讓他住。就教他一句話,「南無阿彌陀佛」,他說你就念這一句,念累了你就休息,休息好了你就接著念,不分晝夜。這個人老實、聽話、真幹,就這麼一句話,他在這個小廟裡頭住了三年,成功了。臨走的頭一天,他進城去看看朋友,那是見最後一次面,他也不說他要走,只是好久沒有見面,看一看,不驚動任何人。第二天走了,站著走的,沒有生病。頭一天去看朋友,到處辭行,第二天站著走的。照顧他一個老太太,給他洗衣服,做兩頓飯,老太太一看師父死了,站著死的,這嚇呆了,從來沒看到人死是站著死的,趕快去報告一些佛友。佛友就派人到觀宗寺去報信,那個時候走路,沒有車,沒有交通工具,一個往返三天。三天,諦閑法師趕來了,他還站在那裡。人站著死的有,站著三天的,死了以後站著三天的,沒聽說過。

       老和尚對他讚歎,你成就了,這些傳宗演教的大法師比不上你。這真的,傳宗是禪宗的傳人,演教是教下講經的法師,比不上你,這是說慧,定慧不如你。再說這些名山方丈住持也不如你,那是講福報,名山寶剎住持有福報,比不上你,定慧、福報你具足了。一句阿彌陀佛念了三年,日夜不休息,這個方法好,念累了可以休息,休息好了接著再幹,一絲毫壓力都沒有。一個人,沒有人打閒岔,清清淨淨,沒一個人知道,你看,三年成就了,這樣殊勝的成就。他沒有告訴任何一個人,肯定見到阿彌陀佛,預知時至,他才會在走的前一天去看看老朋友。看還不告訴人,這就是智慧,告訴人怕人打閒岔,我要來看看,就會擾亂他,走了以後大家才曉得。

       確實心性極致,持名功勛,「彌陀之大願,何以有此」。這是三個結合,自己的心性極致,持名,持名是阿彌陀佛跟自己兩方面都有,彌陀大願是彌陀佛那邊的,這三個結合才有這麼大的成就。「今此兩願」,四十八願裡頭這兩願,「於四十八願中,如箭靶之紅心」,射箭,這箭靶的紅心,射中了。「至於第十八願」,紅心當中的紅心,十八願是十念必生。註解註得很長,我們也說得很細,就是五逆十惡,後面還加上毀謗大乘,都能往生,問題就是看你覺不覺悟。你不覺悟,那你就到地獄去了,你要覺悟,統統能往生,彌陀的願力不可思議。

       再看下面第二十一願「悔過得生願」,這一願也是一章,在二十四章裡面第十二章,四十八願裡頭第二十一願。請看經文:

       【我作佛時。】

       這個『我』是阿彌陀佛自稱,他成佛的時候。

       【十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】

       這段文是說明,一個普通念佛人,決定得生淨土,你只要記住這段經文,完全相應你就成就。下面這是講有惡業。

       【若有宿惡。】

       過去生中造的一些惡行。

       【聞我名字。即自悔過。】

       聽到阿彌陀佛的名號,相信了,想求生淨土,這個時候就要改過自新。

       【為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】

       這一章經文裡頭只有一願,第二十一願,「悔過得生」。我們看念老的註解,「右為第二十一」,二十一願悔過得生。「無不遂者以前,同《魏譯》第二十願」,五種原譯本康僧鎧的本子,就是康僧鎧本子裡頭的經文全用了。後面則採自《吳譯》的第五願,漢譯內容差不多,「結成此願,名為悔過得生」。「所異於十八、十九、第二十者,端在宿世作惡之人,罪業深重,所受果報在於三途;今生聞名發心,悔過向善,至心回向,植德求生,臨命終時蒙佛願加被,不墮三惡道,往生彼國,是為本願之殊勝慈德也」。這是把這一願跟前面第十八、十九、二十,不同的地方指出來了。特別顯示阿彌陀佛對於造作惡業眾生無盡的慈悲,還是攝受,真正所謂佛氏門中,不捨一人。我們要學佛,這是不能不知道的,不能不學的。我們希望佛原諒我們的過失,我們就要原諒一切眾生的過失。我不能原諒一切眾生當中一個眾生,我們怎麼可以求佛原諒我?

       我們要肯定,一切眾生本來是佛。中國老祖宗告訴我們,人性本善,把它寫在啟蒙教科書裡頭,教小朋友「人之初,性本善」,《三字經》上第一句,重要。一定要曉得,原諒一切人的過失,他為什麼會有過失?他之所以有過失,就是沒有人教他,他本性是善的,他本來是善人。由此可知,教育重要,人是教得好的,人也教得壞,看你怎麼教。古代的中國社會,教育這樁事情是家庭負擔的,國家指導,操作是家庭。為什麼國家不辦學校,要叫你自己家裡教?家教比國家辦學校教要來得好。好在什麼地方?家庭長輩沒有不希望子孫出聖賢、出人才,他會真正用心去教他。學校老師跟你沒有這個關係,他沒有這個指望,他用的那個心就不切,就不周到。說來說去還是古人想得周到、想得圓滿,我們現在人粗心大意,比不上古人。所以古時候,國家只舉辦一些考試選拔人才,人才的培養是你家的事情。

       中國自古以來是大家庭制度,這個大家庭源起於農業社會,神農氏。最早,伏羲氏是打獵,那是遊牧民族,到以後知道耕田了,耕田就定居了,定居,種田那人愈多愈好,人多好做事。所以就鼓勵多子多孫,你這個家業才能支持下去,才能發揚光大,所以多少代都不分家的。這是中國的長處,中國社會優點,自古以來就過社會團體生活,團體生活要照顧別人,就不是自己一個,因此中國人心量他就大,他沒有自私自利。小孩出生在這個家庭裡頭,從小父母就教他,起心動念要為整個家族,你來這裡幹什麼?榮宗耀祖。所以《弟子規》裡頭決定不准有小孩學叫私藏,這個不可以的,不可以自私自利。要想到我整個家庭,想到父母、想到祖父母、想到兄弟姐妹、想到我們族群,這些是我們生下來我們服務的對象,人人跟自己都是骨肉。

       大家庭好處多,毛病少;小家庭好處少,好處是什麼?你自由自在,沒人管你;大家庭不行,一舉一動都有規矩,不自由。好處在哪裡?教育,父母不要操心,那是整個家族的事情。還有老了養老不要操心,老了怎麼?落葉歸根,落葉歸根是回家養老,養老過天倫之樂。祠堂就是老人活動中心,每天到祠堂有說、有唱、有玩耍的,那些地方有喝茶聊天,有親戚,也有外面來的朋友來訪問、來接待,真叫歡喜。所以中國老年是享福,一生辛苦,什麼時候享福?老時候享福,跟外國人顛倒。外國人享福是兒童,兒童享盡了福,一生的福報享光了;中年走向社會,那就非常辛苦,跟人拼、跟人鬥、跟人爭;到老的時候進老人院,等於走進墳墓一樣。雖然國家照顧,物質生活沒有問題,精神生活沒有,自己兒女、親人一年都不會來看你一次,你說他多孤單、多可憐。哪有中國人老年回到老家,親人圍繞著,周邊圍繞著,這種享受外國人連作夢都想不到,這是東西文化不同的地方,最明顯的地方。

       中國人一生他有保障,誰保障你?家庭。你在外面做事情,無論遇到什麼困難,家庭支持你,家庭是最可靠的支持者。你在外面所賺的,統統貢獻給家庭,讓家庭這個力量愈來愈大,你在外面辦事愈來愈好。所以所有一切收入,自己省吃儉用,多餘的統統歸家庭。家庭多半都是買田地、買山林,這叫置恆產,這個產業不會失掉。這些產業可以生財,生財支援這個家,支援每個人無論從事哪個行業,家支持你。現在向銀行貸款,那不必,家裡支持。所以中國社會能夠綿延幾千年而不敗,它有它的大道理在。這些大道理都被現在人疏忽了,他們沒有真正了解這些好處,只看到壞處,沒有看到好處;看到外國人,也只看到好處,沒有看到壞處。如果真的好壞都看出來,那個對比一下,中國這個好。

       同樣一個道理,古時候的那種專制,現在的民主,民主有民主的好處,有民主的流弊;君主有君主的好處,也有君主的壞處。你統統把它看清楚了,比較一下,我贊成君主,我不贊成民主。為什麼?君主沒有一個不負責任的,沒有一個人不真為人民的;他要不負責任,不真為人民,人民起來造反,就把他推翻了,他就完了。他不但自己做好,他要把兒子教好、孫子教好,世世代代都教好,為人民服務,他的政權穩固,他的富貴能保持。一旦不顧人民,只顧自己花天酒地去享受,那一生肯定被人民造反,政權垮掉了。所以那是為千年萬世著想,想得深、想得遠。民主不行,一任只有四年,他只想四年。四年他想什麼?我花多少錢、花多少力氣才讓大家把我選上,我這四年要把老本撈回來,還得一本萬利。不負責任!他撈足了就下台了,把它當作生意買賣來看。做什麼生意能賺大錢?做總統能賺大錢,人民他不顧了,這個道理一定要懂。

       可是孫中山先生想了一套方法,我非常贊成,把民主跟君主的好處結合起來,弊病統統遠離,這個辦法好,這個辦法叫做一黨專政。因為過去,它是一個家庭專政,是一家人;這一黨,是集合全國的精英,這些有德行、有智慧的人,建立一個管理國家的這麼個社團,稱之為政黨。非常可惜,孫中山先生死得太早,他要多活十年的話,中國不像這樣。這個構想是好,但是要怎樣才能夠真正落實?那就是教育,教育就是如何把參與政黨這些人教好,這就成功了。

       用什麼教?老祖宗的倫理可不能丟掉,這中國四個寶,五倫、五常、四維、八德,這四寶。這個四寶的教育深入人心,修身、治國、平天下,唐太宗已經搞得不錯了,《群書治要》,大家都學這部書就成功了。這部書學通了,這個國家大大小小事情,應付今天複雜的社會綽綽有餘,他們有這個能力。這部書是寶典,這部書是中國四庫的精華,他在四庫裡頭找的,經、史、子,集是文章,他不要。這三部裡頭精挑細選,一萬多種裡頭,最後挑選到六十五種,從六十五種裡頭擷取精華編成這部書,真正是國寶、寶中之寶。它的根在哪裡?它土壤在哪裡?四庫就是它的根。好像菜園,這是從菜園摘出來的精華,在這裡,它的根本就是四庫。不但能救中國,能救全世界,全世界每個人都學,全世界就變成一家人,自自然然變成一家人,相親相愛,互相尊重、互相關懷、互助合作,不是理想,決定做得到,就要在人做。我在馬來西亞跟納吉首相談,我說你要做,他歡喜,這納吉。昨天日本的鳩山來訪問我,我告訴他,他也歡喜,他也願意做。每一個國家人,如果他真正明白了,沒有一個不想做的,人同此心,心同此理。

       所以一定要懂得,特別是佛弟子,要懂得悔過向善。善是本性,是性德;惡是違背本性,違背性德。中國這個四寶,不是哪個人發明的,不是哪個人創造的,它是自然的。你說父子有親,誰發明的?誰創造的?沒有人。昨天我跟鳩山還談到一個往事,好像是0四年,二00四年,我在日本參加一個聯合國的和平會議,教科文組織主辦的,在日本岡山。在日本我開過兩次會,參加過兩次。岡山那個地方我很喜歡,民風非常純樸,確確實實那個地方的人家夜不閉戶,路不拾遺。這是古時候的,現在不敢想像,到那個地方真的是這樣的。我們有一個華僑趙先生,前年過世了,他在那裡開了一個飯店。告訴我,有一次他們全家有事情離開家一個多星期,他們店大門是掩著的,沒有關,一推就開了。這樣的純樸風氣,我們在日本看到。所以,它的文化底蘊還是很好,都市比較差,農村保持得很好。

       我有一天帶著同修們二十多個人,我們在外面散步,有一個年輕的媽媽,推了個兒子四個月,我走到半路上突然想起來:大家停下來,我說你們來看父子有親,這個地方,就在此地,你就看到了。我說你們細細去觀看,這個小孩才四個月,沒人教他,你看他的眼神、看他的動作對他媽媽,這不假!一萬多年之前,中國老祖宗看到了,歡喜,中國文化就從這裡出來的,這是中國文化的源頭。那個時候人一定想到,這種親愛自然的、天然的,如何能保持一生都不改變?就想出這個問題。這就是中國傳統教育的源起,中國傳統教育的目的,是要這種親愛永遠不變。第二個目的,是希望這個親愛發揚光大,從愛自己的父子之親,能夠愛祖父母、愛兄弟姐妹、愛你這個家族,擴大。擴大到我們整個族群,擴大到鄰里鄉黨,擴大到社會,擴大到國家,最後擴大到全人類,凡是人,皆須愛。中國傳統是愛的教育,中國政治是愛的政治,中國所有一切全是以愛為核心。

       非常可惜,我們是最近兩百年疏忽了,看到外國人洋槍大炮好像很凶猛,來侵略我們,我們認為自己不行了。錯了,完全錯了。孫中山先生說得非常好,他說外國人比我們強的就是機器,我們不如他,除此之外,他們沒有一樣東西能跟我們相比。這是兩方面了解透徹了。我們前面一百年是滿清時代,滿清末後一百年,慈禧太后執政,傳統文化疏忽了,慈禧太后不尊重。換句話,慈禧讀書不多,對於傳統文化不認識,造成這個過失。她不尊重,民間不重視了,對於傳統文化的尊重、對於佛法那種禮敬衰了。到民國,民國一直在戰亂,軍閥割據、中日戰爭,講的人都沒有了,到現在,我們想找一個真正懂得的人找不到了。我上一輩的,我的老師他們那一代,還有十幾個人,現在統統過世了,一個都沒有了。

       怎麼個恢復法?孟夫子給我們帶了個頭,做古人的私淑弟子,孟子做得很成功。孟子學孔子,孔子走了,不在了,孔子的著作在,就是孔子所刪訂的詩、書、禮、樂,這個東西在,他就學這個東西。不懂的地方向孔子的學生請教,那個時候孔子學生還有不少人在世。他學成功了,學的成就超過孔子當年所教的弟子,今天人家提孔孟,不提孔顏、不提孔曾,提孔孟。這個開端好,告訴我們有一條路可走。學就得學一個人,不能學雜了,兩個人是兩種思惟,三個人是三種思惟,不能搞雜。要學就是一樣,一樣目的是開智慧,知識是其次,智慧是第一。所以學東西沒有別的,修清淨心,清淨心生智慧;心不清淨生煩惱,這就是現在人為什麼比不上古人。我就用這個例子來說,你的清淨心比不上古人,為什麼?你還有貪瞋痴慢,你還有貢高我慢,這就不如人;人家沒有這個東西,他心生智慧。你有這個東西生煩惱,頭一個念頭想怎麼我自己得利益,這就壞了,就不如人。

       所以古老的教學法我們要恢復,怎麼個恢復法?在今天我們做實驗學校。為什麼?你不承認,你沒有看到,我實驗個十年之後,看看我們的成果,我真有成果,你們相信了。你們搞教育的,好好思考怎樣去改變教育理念,怎樣去改變教學方法、教學內容。不做出來,怎麼講都沒有人相信。至少要做十年,這是天下太平、天下大治的大根大本,得有人去做。現在我想能找到幾個人,我們把這些理、事講清楚、講明白,他們真聽懂了,真發心真幹,這個世界人有福了。今天時間到了,我們就學習到此地。