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二零一二淨土大經科註  (第五十一集)  2012/12/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0051

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第二百六十頁,從第六行看起:

       「清淨者,身口意三業,離一切惡行、煩惱、垢染之謂。《探玄記》云:三業無過,云清淨。蓋謂身口意三業,皆無過失」。前面我們學到此地。賢首國師《六十華嚴》的註解叫《探玄記》,裡面給我們說什麼叫清淨。清淨的標準是三業無過,身語意三業皆無過失,這就是十善業道圓滿的落實了。身不殺生、不偷盜、不淫欲,這身清淨;口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,口清淨;意不瞋、不貪、不痴。這個叫三業無過,三業清淨。三業清淨做到圓滿就成佛了。我們在很多佛像,畫的佛像,佛像頭頂上有圓光,圓光上面寫了有三個字,有梵文的、有藏文的、也有中文的。這三個字發音叫「唵阿吽」,唵是身,阿是口,吽是意,就是三業清淨。三業圓滿的清淨是佛,這皆無過失,用這個做標準就非常具體。

       「又清淨土,指淨土」,諸佛如來所居住的,「清淨身,指佛身;清淨人,指如來」,清淨身是對身體說的,清淨人就是佛,三種清淨都達到圓滿。「又《往生論》謂,三種莊嚴入一法句,一法句者清淨句,清淨句謂真實智慧無為法身,此與經題中莊嚴清淨妙合天然。三種莊嚴者,無量莊嚴也。今齊入一清淨句中,是一切即一。又經云,心淨則佛土淨,表一即一切。華嚴玄旨,又於此處見之」。這屬於華嚴境界,在本經裡頭有。所以說本經即是中本《華嚴》,這不是隨便說的,經上可以找得到證據。確實跟《華嚴》所說的境界相同,只是《華嚴》說得詳細,本經說得簡略,是一部經,不是兩部經,古來祖師大德有這種看法。

       「又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛」,所以無量清淨覺就是阿彌陀佛。在這個地方我們要學習的,三業清淨很重要。時時刻刻想到十善業,它只有十條,是我們身口意起心動念的一個清淨標準。下手就從這十善下手,圓滿是如來的果位。在如來果位上,十善業擴大了,法身菩薩擴大到八萬四千細行,真的是一即是多。到如來果位,這個清淨是沒有邊際的,沒有底限,沒有邊際的。所以,人清淨,土就清淨,國土清淨,這是依報隨著正報轉。我們認真學習,努力的學習,真幹,果報,第一個是我們的身心清淨,身心清淨什麼病都不會生。我們居住在這個地方,環境隨心轉的,所以這個地方當然不會有一切災難。這是中國古人所謂「福人居福地,福地福人居」,人有福報,居住的環境自然就好。

       「又其中第十八願曰」,這一願非常重要,四十八願的核心。四十八願裡面哪一願最重要?就是這一願,這是阿彌陀佛自己發的願。「我作佛時」,就是阿彌陀佛他成佛的時候,「諸佛國人民有作菩薩道者」,十方一切諸佛剎土,這裡面的人民發心修菩薩道,「常念我淨潔心」,就是念阿彌陀佛的清淨心,「壽終時,我與不可計比丘眾飛行迎之」。念佛必定生淨土,這個修菩薩道的人壽終的時候,阿彌陀佛與無量的比丘去迎接他,接引他往生。「共在前立」,佛跟大眾都在這個往生人的前面,「即還生我國,作阿惟越致」。這是漢譯的,跟這個會集本不一樣,漢譯的第十八願。會集本裡面作阿惟越致菩薩是在第二十願,十八願是十念必生,講得比這邊更清楚、更明白。

       「此中之淨潔心即是清淨心,亦即《往生論》中之清淨句」,這個就講得很清楚、很明白了,清淨句就是清淨心。清淨心就是真實智慧無為法身,為什麼?清淨心生智慧,染著心生煩惱。智慧不是外頭來的,是自己心性當中本來具足的,所以智慧也不必到外面去學。外面去學得來的,是知識,不是智慧,智慧是清淨心裡頭自然流出來的。清淨心裡面有智慧、也有知識,它都有,所以得清淨心,世出世間法全都知道,不需要學。在這個世間,特別是在宗教裡面,有很多宗教裡頭,那些大德、高人,不認識字、沒有念過書的很多,他有智慧,你問他什麼他都知道。這就是什麼?智慧開了。所以古時候東方,印度跟中國,教學都重視智慧,不重視記問。重視開悟,開悟了,教學的目的才真正叫達到了。圓滿的開悟就叫大徹大悟、明心見性,這性,真心你見到了。一切法不離自性,這個世間一切法都是自性所生所變,你要是見了性,哪有不知道的道理!所以見性全都知道,這個不能不知道。也就是《往生論》裡面所說的「清淨句」。

       「佛名無量清淨佛,佛心是無量清淨心,總之是一法句,即是清淨句,即是真實智慧無為法身,亦即是一句佛號」。這裡講清楚了,極樂世界無量的莊嚴,入一清淨句,就是入這一句佛號。這是讓我們知道,真正知道佛號的功德不可思議,佛號代表了整個極樂世界。天親菩薩為我們介紹的二十九種莊嚴,就在這一句阿彌陀佛佛號當中,念這一句佛號就全念到了,所以這句佛號具足無量功德,道理在此地。修行,古往今來祖師大德都教導我們,要斷惡修善、積功累德。我們這個惡怎麼斷?善怎麼修?功德怎麼去累積?現在總算搞清楚、搞明白了,原來就這一句佛號,這一句佛號念到底,就是幹這些事情。

       所以,諦閑法師那個學生、徒弟鍋漏匠,什麼都不會,也不認識字,一生生活過得非常辛苦,跟乞丐差不多。四十多歲遇到諦閑法師,小時候在一個村莊長大的,玩伴,看他出家不錯,有吃有穿,還有好的地方住,看到很羨慕,一心想出家。出家得有條件,普通一個出家人住在寺廟裡頭,五堂功課要會。這五堂功課對他來講大難大難,他怎麼會學得會?講經,他不認識字,四十歲學太遲了。所以實實在在不得已,諦閑老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」,他說你就念這一句佛號,這個他會,他學會了。念累了你就休息,休息好了接著念,不分晝夜,這是幹什麼?斷惡修善,積功累德。告訴他這個祕密,他不知道,你一直念下去,將來準有好處。三年,效果出來了,預知時至,站著往生,死了還站了三天,等諦閑法師來替他辦後事。他這三年怎麼樣?真的斷惡修善,累積的功德夠了,阿彌陀佛來接引他。不見得是壽命到了,功行圓滿,佛就來接他了,他還沒求佛,佛主動來了。

       我們常常顧慮自己造的惡業深重,業障消不了,也不知道用什麼方法去懺悔,總是懷疑。這個事情也不是沒有道理,絕大多數的人都有這個疑慮,不曉得這一句阿彌陀佛名號功德之大,不知道。所以前清乾隆年間灌頂法師,大師的外號叫慈雲,灌頂是他的名。他在《觀無量壽佛經直指》這本書裡頭,《觀無量壽佛經直指》是他作的。這個法師很了不起,一生著作等身,勤於寫作,日本《卍續藏》裡面蒐集他的註疏就有二十多種,他著作總共大概有四、五十種,非常豐富。《觀經直指》裡面告訴我們一樁事情,他說眾生造極重的罪業,所有的經教、經咒都救不了他,所有的懺法都沒有辦法把他的業障懺除,最後還有一法可以把他的罪障懺除,這一法就是專念阿彌陀佛。

       阿彌陀佛的名號知道的人很多,這個名號功德利益知道的人不多,所以很多人輕看了它,小看了它。罪業造多了,請法師來幫助他懺悔,規模大的做水陸法會,修梁皇寶懺、水懺、大悲懺,乃至於法華懺,很多懺法。實在講抵不過一句佛號,不必請人幫忙,自己一個人在家念,就把業障統統都念掉,都把罪業都能念掉,把阿彌陀佛念來了。這個利益知道人不多,知道的人他就真幹,真幹的人,三年五載效果卓著,他真成功了。這什麼原因?古時候,古人註解這個經用文言文寫的,文字比較深,有沒有說出來?說出來了,說出來沒看懂。這個事情我們很清楚,為什麼?我們自己是個過來人。年輕的時候看這些註解,不還是這麼多字嗎?沒看懂,意思沒看出來。看了多少年,看了多少遍,逐漸逐漸悟出來了。悟出來之後,不怪別人,完全怪自己,年輕時候心浮氣躁、粗枝大葉,叫囫圇吞棗。是看過了,真沒看出來,原因就在此地。現在看看年輕一輩,犯我們年輕毛病的很多。

       好在《無量壽經》有這個善本出現,我們這一生遇到了。不但遇到這個好的本子,還遇到這麼好的集註,這個我們永遠要感恩黃念祖老居士。為我們蒐集了一百九十三種參考資料,精心選擇來註這一部的經文,讓我們從這個集註上,完全明白了。他講得真透徹,引經據典,讓我們沒有一絲毫疑惑。搞清楚就好辦了,佛門修行很容易,最難的就是搞清楚、搞明白。清楚、明白之後,如果真幹,《彌陀經》上講得很簡單,若一日若二日到若七日就成功了,不要費很多時間。經年累月幹了幾十年,也念了幾十年,效果沒有出現,什麼原因?對於這部經了解得不夠透徹,雖然念佛、念經,甚至於講經教學,道理沒透徹,所以功夫不得力。不是沒有幹,是幹了,幹了功夫不得力。什麼是不得力?不得力的現象就是不專心。讀經的時候有妄念在裡頭,念經的時候有雜念在裡頭,念佛亦如是,也就是沒有清淨心。要是用清淨心去讀,用清淨心去念,那個效果就不一樣了。

       宋朝的瑩珂法師,破戒的比丘,還好他相信因果,他知道所做的這些惡事、惡念將來一定墮地獄。想到地獄苦他就害怕了,求教於同參道友,有一個同學,是出家人,送他一本《往生傳》給他看。他看了之後,每看一個人的故事,都流淚、都感動。這本書看完了,他下定決心,把寮房的門關起來,自己一句佛號念到底,不吃飯、不睡眠,三天三夜把阿彌陀佛念來了。你看三天三夜,用什麼?真心、清淨心,沒有雜念,沒有妄想,沒有懷疑。阿彌陀佛現前告訴他,你的壽命還有十年,好好修,到臨命終的時候我來接你。瑩珂也很聰明,跟佛說,我那個十年的壽命不要了,我現在就跟你去。人有自知之明,他這個人禁不起誘惑,人家一誘惑他就忍不住了,他會造罪業,那十年不曉得要做多少惡業,可能十年之後往生沒分了。十年壽命不要,現在就去。佛就答應他了,他說三天之後來迎接你往生。

       他非常歡喜,房門打開告訴大家,三天之後他就往生。一般人看到他這個樣子都笑他,別胡說八道。可是看這個態度,好像是真的,不是假的,好在三天不長,看三天之後你往不往生。沒想到三天之後,真的,他邀請大家念佛送他往生,大家都答應了。跟佛約定的時間差不多快到了,請他們來助念。他們助念大概一刻多鐘,古時候的一刻大概現在四十多分鐘。古時候的一時是用子丑寅卯辰巳午未,是現在的兩個小時。所以不像現在,現在一刻十五分鐘,從前一刻大概四十多分鐘。念了一刻鐘,他告訴大家,阿彌陀佛來了,跟大家告假,我先走了,他就真走了。這個案例被記載在《淨土聖賢錄》,真正能往生,在淨土宗就是聖人、就是賢人。真走了,三天三夜,真幹、真拼命。他能做得到,我們每個人都能做得到,問題就是你肯不肯發心,你肯不肯把這個世間徹底放下,沒有絲毫留戀,一心一意念佛求生,決定有感應。

       我們在前面看到般舟三昧,《華嚴經》上五十三參,吉祥雲比丘是善財童子第一個參訪的對象,文殊菩薩介紹,那是個善知識,你去看看他,跟他學習。古時候印度跟中國都有這個說法,叫先入為主,第一個善知識非常重要。他就修的般舟三昧,般舟三昧是一期九十天,九十天不能睡覺,不能坐下來,可以站著,可以走動。這個三昧叫佛立三昧,就是你不可以坐下來,九十天,一句佛號念到底,真幹!真的想見佛,如果用的是真誠心、清淨心,沒有不如願以償,真正收到效果。九十天人能做得到,打個佛七不就太簡單了嗎?太容易了嗎?哪有做不到的道理!凡是做不到,有障礙,說老實話,都是你自己沒有放下,你還有留戀、還有牽掛,這就難了,這樁事情佛幫不上忙。真正徹底放下,一絲毫牽掛沒有了,佛幫你忙,你沒有障礙;障礙不從外頭來的,全是從自己內心裡頭生的。

       這個七天念佛,這一心念佛念下來,大勢至菩薩說明,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。憶是想,心裡念,口裡沒有念;念是口裡念,心裡也想。這是教給我們,念佛的時候念累了可以不開口,心裡頭默念。念佛不能間斷,口間斷沒有關係,就心裡的念頭不能間斷。現前見佛是感應,佛會現身,佛會告訴你,像瑩珂法師一樣,告訴你,你還有多長的壽命,到時候來接你,等於說是給你授記,你自己清清楚楚。當然像瑩珂這樣也是非常好的事情,雖有壽命不要了。我們看到《往生傳》裡頭,許許多多人三年都往生,我相信那些人不是壽命到了,壽命到了,二、三個可以,不能那麼多,沒那麼巧的事情。他們為什麼往生?見到阿彌陀佛,壽命再長不要了,現在就跟你走,就這個道理。所以念佛三年見佛,很平常的事情,不是稀奇的事情。

       我們自己想想,自己搞了一輩子不能成功,妄想分別執著太嚴重了,這是自己造成最大的障礙。如果把這個障礙放下了,我們相信,像瑩珂這個方式我們能夠做到,不是不能做到,這是勇猛精進。瑩珂是自己曉得決定要墮地獄,所以他的三天三夜是救命,叫喚阿彌陀佛來救他的命,他是這樣的心態。短時期產生這麼大的效果,我們對這樁事情決定不能懷疑,他是真的。我們用真誠心、恭敬心、清淨心來念,我們相信我們也會有這個效果。佛來了,可以跟他去,也可以留下來,佛叫我們留下來,我們就留下來。留下來幹什麼?給眾生做念佛的好樣子,表演一招給大家看。表演什麼?表演徹底放下,讓人家看了,跟你學習,你多度一些人去,好事情。這裡頭要有瑩珂法師那樣高度的警覺心,自己想一想是不是真放下了?如果外面有誘惑我還動心,我還會受外境的干擾,我沒有辦法不受干擾。那就最好學瑩珂,還有壽命不要了,我現在就跟佛走,過個幾天不妨礙。

       早年我住在新加坡,我看到新加坡的老林長陳光別居士的往生,他往生前一天找我去給他做皈依。在病床上,頭腦很清楚,跟著我念三皈依的誓詞,念三遍,沒想到他第二天就走了。走了之後,他的家人告訴我,三個月之前,他在一張紙上寫了是八月,幾號我忘掉了,寫了十幾個,家裡人也不敢問他,這什麼意思,沒人曉得。就是那天往生的,他對他往生的日期三個月之前知道,非常正確,一點都不錯,預知時至。他生病在家裡養病,前後好像是四年。這是新加坡的一個企業家,銀行界的名人。生前工作繁忙,雖然是佛門的護法,對佛教是什麼確實他並不知道,不很清楚,只曉得拜拜求升官發財,就這種心態。生病的時候,他不能上班了,在家裡養病。就叫李木源居士,我在居士林講經,把我講經的錄像帶,那個時候是錄像帶,不是光碟,送到他家裡面去給他聽。電視機就放在他床鋪的對面,他一張開眼睛他就看見了,每天看八個小時,念八個小時的佛。他真修行是生病,他不生病他沒有機會修行。

       這樣看了兩年,也念了兩年佛,有一天告訴李木源,他想往生,應該是他有把握了。李木源告訴他不行,你不能往生,他說你要往生的時候居士林會亂,一定要護持,再護持幾年。他這個念頭就打消了,就又過了兩年,這兩年當中確實把居士林的這些事情都安排好了。自己把林長辭掉,叫總務,總務就是李木源居士,讓他做林長。統統交代好,沒事了,這一年往生。我們細心去觀察,他的確他延長了兩年,為了護法,兩年以後真走。真走還真的有證明,有些靈鬼附身、附體,這真的不是假的。附在這個女孩子身上,這個女孩叫杜美璇,在居士林念佛堂,突然被靈鬼附身。附身的人告訴大家,他們很多人,好像有一百多人,還是幾百人,搞不清楚,是林長的冤親債主。告訴大家,林長往生極樂世界,我們看到心裡很歡喜,我們不障礙他,希望我們能有機會聽經,在這裡念佛共修。這好事情。

       這一天我正在香港講經,新加坡打電話來告訴我,我說趕緊給老林長的冤親債主立牌位,邀請他們到講堂來聽經,到念佛堂去念佛。結果這附體的說,念佛堂的光很強,他們睜不開眼睛,不敢去。最後商量,他們說能不能在齋堂,吃飯的齋堂,我們同意他可以,在齋堂放了兩個電視機。他們指定要聽《地藏經》、要聽《十善業道經》,這兩部經我們都有錄像帶。所以用兩個電視機播放,喜歡聽《地藏經》的在一邊,喜歡聽《十善業道經》的是另外一邊。播了三個月,播放三個月他們都走了,我們相信有不少人往生了,這是我們自己親身經歷的事情。杜美璇為這個事情她來找我,把附體前後狀況告訴我。被附體的時候她完全不知道,她昏迷了,一直到靈鬼離開她的身體之後,她醒過來,當中全部是昏迷,問她什麼她都不知道。也就是靈鬼藉著她的身體傳遞這些信息,告訴我們,林長真的是往生了。可惜沒有人問他,林長是什麼品位,沒人問他。只是他急著要求要聽經、要念佛,要幫他們超度,這些事情統統做了,而且都做得很圓滿。所以是真的,決定不是假的。

       這個後頭這一句,「總之是一法句」,清淨句就是一法句,一法句就是清淨句,就是真實智慧無為法身,無為法身本自清淨。「即是一句佛號」,這一句比什麼都重要,很多人問,這清淨句是什麼?歸結到最後就是清淨句,清淨句是真實智慧無為法身,又把人搞迷糊了。真實智慧是清淨心,清淨心生清淨智慧,心不清淨,智慧不出來。無為法身就是本自清淨,惠能大師開悟的時候,第一句話說,「何期自性,本自清淨」。他開悟的時候證了這一句,這一句生無量智慧。所以後頭這一句太重要了,就是一句佛號,這是我們不能不知道的,不能不真念的。念這一句佛號,就是把這一部《無量壽經》全部都念到了。不但把這個念到,把一部《大方廣佛華嚴經》也念到了,把釋迦牟尼佛四十九年所說一切經統統念到了。再擴大跟你說,把十方三世一切諸佛如來所說的經,都在這一句裡頭。這一句是大圓滿,這一句是大總持法門,一切法都是從這一句流出去的,這一句法是源頭,所以功德不可思議,功德無量無邊。

       「故發大乘心,持名念佛,臨命終時,蒙佛接引往生,正是本經發菩提心,一向專念之宗」,宗就是宗旨。千經萬論,佛的心就是要度一切眾生成佛,度一切眾生成佛,才是真正幫助眾生離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。佛的本願,佛的本懷,佛唯一的一個希望。下面,「又清淨句,表實際理體」,這個要細心去體會、去觀察,你就明白了。我們用惠能大師開悟的第一句話來幫助你理解,他聽《金剛經》,聽到「應無所住而生其心」,豁然大悟,把他所悟的境界向五祖忍和尚報告。第一句「何期自性,本自清淨」。何期用現在話說,沒想到,沒有想到自性本自清淨。第二句話,「何期自性,本不生滅」,不生不滅。一切法都有生有滅,唯獨自性沒有生滅。自性是清淨的,真清淨,所以它能生無量智慧,為什麼能生?它本來有。所以第三句說「何期自性,本自具足」,說明沒有一樣東西是在心外,一切的一切都是在自心之內發生的。心外無法,法外無心,心跟法是一不是二。「從清淨句出生三種莊嚴」,這句話就是說清淨心生一切莊嚴。「三種莊嚴同入一清淨句」,一切莊嚴就是清淨心所現的,這清淨心多重要!清淨心裡頭一塵不染,沒有起心動念、沒有分別、沒有執著,這是自己的本性,這是自己的真心,這就是真正的自己。「是為經題中莊嚴清淨之義」。清淨這兩個字就學到此地。

       下面接著「平等覺」,平等覺也可以分開來,平等、覺,把它分開來講,平等是平等心。我們看念老的註解,「平等者,離差別也」,沒有差別不就平等了嗎?有差別就不平等,沒有差別就平等了。這是大乘經上常說的,「心佛眾生,三無差別,正顯平等之義」。我們參考資料裡