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二零一二淨土大經科註  (第三十五集)  2012/11/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0035

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第二百一十五頁,第五行看起:

       「天台四教曰藏通別圓。一者藏教,亦名小乘教。」藏教是從小乘的三藏立名的,經律論三藏。「二者通教,謂大乘中通說三乘,通被三根。」比藏教範圍廣,已經裡面說了有大乘,這三種根性就是聲聞、緣覺、菩薩,都有說到。「三者別教,謂大乘經中所說教法不通小乘等者。」在這個階段裡頭說,它沒有小乘的思想,沒有小乘的教義,所以稱為別教,純大乘。「四者圓教,謂法界自在,具足圓滿,一即一切,一切即一,無礙法門等是也。」這是大乘的圓教,天台智者大師所判的。

       賢首國師華嚴宗的,他立五教,第一個小乘,第二個大乘始教、終教、頓教、圓教。我們看註解,「賢首宗判教云:聖教萬差,要唯有五。」聖教是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,千差萬別,但是把它歸納起來,不外乎五大類。第一個是小乘教,「小乘教,所說唯是人空,縱少說法空,亦不明顯,未盡法源故。」對於法說了局部,沒有說得清楚,沒有說得圓滿。這什麼原因?聽眾的根性沒有那麼高的程度。佛說法非常重視契機,所以契機契理,這經稱為契經。契理是跟如來所證的相應,不是相反的,不相違背。契機,要適合聽眾的程度,他的程度高給他說高等法,程度低就給他說小法,總而言之,聽眾一定得到利益。程度低的說高的不得利益,程度高說低的也不得利益,所以一定要知道契機契理。第二,「大乘始教,未示一切眾生皆有佛性之義」,這個沒講過,大乘始教裡頭沒有,不說一切眾生皆有佛性,「不許定性闡提成佛」,定性闡提,闡提是梵語,翻成中國意思是沒有善根,定性沒有善根這種人不能成佛。這個是始教裡頭所說的。到圓教就不一樣,圓教闡提眾生也有佛性,他也能成佛。所以「未盡大乘極則之談」,大乘裡面高等的、高一層的理論這個時候不講,所以叫始,這大乘開始。

       第三,「終教」,終教就是大乘的高級班,這裡頭有「中道妙有,定性闡提,皆當作佛」,這個時候說了,「方盡大乘至極之說,故名曰終」。大乘教到最後的這些教義都說出來了。第四,「頓教,唯說真性,一念不生,即名為佛。不依地位漸次而說,故名為頓。」這是上上根人,所以頓超,不需要依照次第。佛的教法對於上中下根都必須要循次第,像讀書一樣,小學、中學、大學、研究所,不能夠不按次序,躐等是不許可的,要求按照次序漸進。這是一等,我們一般講上上根人,天才兒童,他不需要循序,他可以躐等,這是頓教。「如」,這舉例子,《思益經》裡面有這個說法,「得諸法正性者,不從一地至於一地」,這就是頓超,他沒有按順序。「《楞伽經》云:初地即八地,乃至無所有何次等」,這是沒有階級的,許可頓超的。第五種,「圓教,統該前四,圓滿具足。」這個時候所說的,有淺有深,有漸有頓,這類經裡它樣樣都有,它說得很圓滿,《華嚴經》就是例子。「所說唯是無盡法界,性海圓融,緣起無礙。相即相入,帝網重重。主伴交參,無盡無盡。一位即一切位,一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位,圓成正覺。」這個是賢首家的圓融。

       《大方廣佛華嚴經》是圓教的,《法華經》是圓教的,天台的圓教是《法華》。賢首的圓教是《華嚴》,可以說把整個宇宙面面俱到統統說盡了。這個經教裡頭,內容非常豐富,這裡舉出這幾句能夠看到一般,圓滿的法界、無盡的法界,性海圓融。宇宙怎麼來的?萬物怎麼來的?生命怎麼來的?我從哪裡來的?像這些問題都在這部經裡頭。用現在的眼光來看,這部經是哲學、是科學。它們跟科學、哲學不同的地方,它們是一體的觀念,雖有分,分最後還是歸到一體,所以一即是多,多即是一。科學、哲學裡頭,一不是多,多不是一。《華嚴》、《法華》裡面確實講到一多不二,全是自性流露出來的。終極的目標是回歸自性,這個修行才真正到圓滿,十信心滿就圓成正覺。十信心滿是什麼地位?十法界圓滿了,十法界的佛是十信菩薩,破一品無明他就成佛,這個佛是分證即佛,是真佛不是假佛。真假完全是用心,十信圓滿用真心,十信沒有圓滿,他還是用阿賴耶。也就是說,在這個時候轉八識成四智,轉過來他就圓成正覺,轉不過來他是相似即佛,轉過來他是分證即佛,這是真的不是假的。

       所以四十一位法身大士,在《金剛經》江味農講義裡頭註解的諸佛,江味農解釋諸佛就是解釋四十一種佛,十住、十行、十迴向、十地、等覺,他解《金剛經》講的諸佛是指這個,這個也非常有道理。這四十一個位次都稱之為佛,為什麼?他用真心,真心就是菩提心。所以菩提心一發,這個人就成佛,那是頓超的,頓教。惠能大師是屬於頓教,不再用妄心,對人、對事、對物完全用真心。真心,真誠到極處。什麼真誠到極處?不起心不動念,叫真誠到極處。眼見色、耳聞聲,六根對外面六塵境界,清清楚楚、明明瞭瞭,這叫智慧,智慧具足,可是裡面如如不動,沒有起心、沒有動念,這叫定。定慧都達到極處,這就圓滿成佛。無始無明的習氣還在,無始無明習氣可不可以從初住菩薩就證到等覺?可以,完全是根性不相同。這是淨宗也講這個,如果不講這個道理、這個事實真相,在極樂世界他方世界法身菩薩就無需要到極樂世界去參學。所以極樂世界是極圓極頓,圓頓到了極處,感得十方法身大士也念佛求生淨土,道理在此地。

       我們再看下面這一段,「二教。以上判教雖有不同,但頓漸二教,諸家同攝。」古時候十幾家判教的不一樣,但是認為有漸有頓,大家都肯定這個。漸是循序漸進,頓是不必循序,確實有上上根人。上上根人怎麼來的?過去生中所修的善根深厚,累積而成的,不是沒有原因。所以學佛肯定人是有輪迴,是有前世、是有來世的。三世因果,不是只有一世,也不是二世,它是三世。三世,過去無始,未來無終,無始無終。所以這個大經裡頭常說,每個念佛往生的人,不管是什麼根性,他過去生中的善根都非常深厚。沒有這樣深厚的善根,遇到這個法門也沒用處。為什麼?他不相信,他不能接受。一定要得諸佛如來的加持。他怎麼得到?過去生中他曾經供養諸佛如來,跟諸佛如來學過,你就知道他學佛的善根多厚。所以經上講,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。即使五逆十惡,臨命終時才聞佛法,立刻念佛往生,亦復如是。你能看到他過去修行的善根,你就明白,你就不會懷疑了。只是這一生沒有緣,沒有遇到佛法,沒有遇到淨宗,到臨終時候,這個時候機緣成熟,遇到善友一勸,他聽了立刻就接受,沒有一絲毫猶豫、懷疑,就相信,就真幹,真的一個念頭發出來求往生,一念、十念佛就來接引。這是屬於頓,這屬於頓教,這不是屬於漸。

       像念佛,我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡面看到,許許多多知道這個法門之後認真學習,大概不出三年他就往生了。這是屬於漸,這不是頓,是屬於漸。無量的善根,他累劫修行的還有欠缺,他有能力在短短三年當中把他的善根補足,這三年的念佛功德不可思議!我們看到經上講的,那是真的不是假的,「念一聲佛號,消八十億劫生死重罪」。所以人求懺悔,前清慈雲灌頂大師,這個人著作等身,《卍續藏》收他的著作就四十多種。我們看目錄上,他一生的著作有七十多種,大通家,通宗通教,顯密圓融。他註解的《觀無量壽佛經直指》,叫《觀經直指》,就是他的著作。我們過去學習《觀經》的時候參考他的註解,註得好。這裡面說,人造極重的罪業,佛法裡頭一切方法都沒有法子把你的罪懺乾淨,什麼樣的經懺、經教都不行,咒語都不行,最後還有一個方法,就是一句阿彌陀佛,能把你的罪業懺乾淨。

       我們這才真正明白,《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》,這是常常用的,《梁皇懺》、水陸法會,那都是懺悔法,全都不行,都不中用,法華懺、華嚴懺都不能解決問題,最後這一句名號。我們這才明瞭,那個念佛的人念三年佛號,把他無量劫來一切罪障全懺除掉,他順利往生。每一聲佛號,你想想看,懺八十億劫生死重罪,所以三年的時間能把無始劫來所造一切業障懺除。灌頂法師講得好!佛號功德確實不可思議,知道的人不多,所以還要求這個、求那個。真明白了,肯定了,心就不動了,不需要再求別的。這有證據!《往生傳》是證據,《淨土聖賢錄》是證據,擺在我們面前,我們熟知的鍋漏匠,這是證據。修無法師,還有我們看到幾個在家居士,也就是念佛三年,站著走的、坐著走的,一絲毫病苦都沒有,昨天照樣工作,今天就往生,確實有證明者。這些人示現給我們看,為這個法門作證轉,我們還能不信嗎?還要去找什麼更玄妙的方法嗎?找不到了。所以這才死心塌地,一句佛號念到底。

       下面說二教,以上判教雖有不同,就是頓漸二教,諸家同攝。「天台、賢首兩家,亦皆以漸頓而分四教、五教。《五教章》云:或分為二」,大分,「所謂漸頓。以始終二教所有解行並在言說,階位次第因果相乘從微至著,通名為漸。」始教跟終教,這個是漸教。「言說頓絕,理性頓顯,解行頓成,一念不生即是佛等」,這屬於頓教。「我國隋代慧遠師」,就是淨影師,「判本經曰:今此經者」,這部經,「二藏之中,菩薩藏收。為根熟人頓教法輪。」為什麼?他一生能成就。「云何知頓?此經正為凡夫人中,厭畏生死,求正定者,教令發心,生於淨土。不從小大,故知是頓。」也就是於大小乘沒關係,是哪一種人?是真正厭畏生死的人。厭是厭倦,畏是畏懼。生死輪迴在這個裡頭次數太多,無量劫來搞生死輪迴,不想再搞下去,一心想超越輪迴,有這種念頭的人,求正定,佛教他發心生於淨土。他有沒有得正定?有,把心定在佛號上,把心定在西方極樂世界上,什麼都不緣了,萬緣放下,只緣西方極樂世界,只緣阿彌陀佛,這是念佛三昧。不給他講什麼大乘小乘,小始終頓圓都不必說,他一生就能成就。此屬頓教。「我國諸師判本經大小二本,多同此說」。我們看《無量壽經》註解,《無量壽經》古註少,只有兩種,《彌陀經》多,看這些大師註釋大小兩本,都同這個說法。所以本經在頓漸二教裡面,它是屬於頓教,一生決定成就。

       「若依賢首小始終頓圓五教,以判本經教相,古今中外淨宗諸大德,雖因機緣不同,而稍異其辭,而其實旨,莫不以本經不但實屬圓頓教,且為頓中之頓,圓中之圓。」這個說得好,確實如此。哪一個法門成佛有這個經來得快?找不到了。我們看鍋漏匠這個例子,什麼法門能度得了他?什麼經教能幫得上忙?全幫不上。為什麼?他不認識字,也沒有聰明智慧,你跟他講什麼,他不懂,他聽不進去,他對佛法完全沒有接觸過。換句話說,他什麼也不懂,跟諦閑法師就這麼個關係,從小在一起長大的玩伴。自己這一生的命運不好,過去生中沒有修財布施,這一生命裡貧窮,也沒有法布施,沒有智慧,所以他一無是處。賴上諦閑法師,一定要出家,他沒飯吃,沒地方去。諦閑法師被他纏得沒辦法,總是從小一起長大的。你看,就教他一句「南無阿彌陀佛」。這行,他能記得住。你就念這句南無阿彌陀佛,一直念下去,念累了就休息,休息好了就再念,不分晝夜。這行,他真幹!三年就成功,預知時至。

       肯定見佛,他沒說,他不告訴人,告訴人怕人家障礙他。這就是聰明之處,不炫耀自己。這就是什麼?老實,這是老實人,給誰都不說。往生前一天到城裡去,看一些老朋友熟人,見最後一次面。回來之後,晚上,伺候他的,替他燒飯、洗衣服的一個老太太,也是佛教徒,他就給她說,明天不要替我燒中午飯。早飯她不管,她只管中午、晚上,明天中午別替我燒飯了。老太太聽了,以為今天出門看朋友,可能明天有朋友請客,請他吃飯,所以也就不問了。到第二天中午,老太太到破廟來看看師父在不在家。來的時候喊師父沒人答應,到最後看到師父在佛堂佛像前面站著,叫他不答應,細細一看,死了,不知道什麼時候走的。這才趕快通知村子裡面學佛的居士們,大家來看,誰也不敢動他。趕緊到觀宗寺報信,觀宗寺距離遠,走路要走一天。到那裡去把這個信息告訴諦閑老和尚,諦閑老和尚匆匆忙忙趕回來,一去一來三天,他站了三天。這個人是真正的彌陀弟子,一點不假,真正不可思議,是我們現前淨宗最好的榜樣。《影塵回憶錄》裡頭這一段的記錄,我們可以把它印成單張;還有修無師。這都是倓虛老法師告訴我們的。倓虛老法師親口說給大家聽,大光法師記錄的。倓老,我到香港來,他已經往生了,沒見到。大光跟我很熟,《影塵回憶錄》是他寫的。淨宗最重要的就是一個信心,真信真願,真肯念佛,沒有一個不成就,確實頓中之頓、圓中之圓。

       「清代彭二林居士」,就是彭際清,「於《起信論》中」,這個《起信論》是他寫的,不是《大乘起信論》,是《無量壽經起信論》,這就是彭居士《無量壽經》的註解,他作的註解。他判本經,「無量壽經者,如來稱性之圓教」。日本道隱法師,他的註解叫《甄解》,「《無量壽經甄解》直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教」,說得好!「彼土大德多同此說」,彼土是日本。日本人對《無量壽經》下的功夫多,註解有三十多種,中國只有兩種。日本所有的這些註解,學《無量壽經》的,統統是學小慧遠的,就是《淨影疏》。五種原譯本他們都不看,他只看這一種,康僧鎧的本子。我看到許多日本的著作,全是用康僧鎧的本子。大家都肯定道隱法師的講法。

       「《大經釋》曰:天台、真言雖皆名頓教,然彼許斷惑證理,故猶是漸教。」因為他們還講斷惑證真,頓教裡頭沒有斷惑證真。頓教是頓斷,漸教是漸漸斷,先斷見思,再斷塵沙,最後再破無明,是這個說法。「明」,這是說明,「未斷惑凡夫,直出過三界者,偏是此教。故此教為頓中之頓。」這說明什麼?沒有斷惑的凡夫,一品煩惱都沒斷。真的,鍋漏匠一品煩惱都沒斷,什麼也不懂,他能夠直捷超出,越過三界。三界就是六道輪迴,欲界、色界、無色界,他往生到極樂世界,這就超過。這什麼教?頓教。這叫頓超,他煩惱沒斷;煩惱要斷,那不叫頓超。煩惱沒斷的頓,叫頓中之頓。像惠能大師,那是頓教,但是他是煩惱真斷了,他超越了。鍋漏匠煩惱沒斷,靠什麼?靠那句佛號,一句佛號幫他斷的,這就是帶業往生。他不是斷惑往生,他是帶業往生,這是淨宗妙!變成頓中之頓。我們修這個法門,確實有頓,是這個樣子的,但是也有頓中之漸,大部分的人。但是頓中之頓還不少,你細心去觀察,一般人講齋公齋婆,只會念佛,除念佛之外,問他什麼他都不懂,老老實實一句佛號,往往往生的時候現殊勝的瑞相。那是什麼?他沒有妄念,他全放下了。他用什麼心念佛?真正是清淨平等覺,他跟鍋漏匠一樣,心裡頭只有一句阿彌陀佛,口裡頭也有一句阿彌陀佛,沒有雜言、沒有雜念,真正的念佛三昧。

       「又日溪師云:聖道諸教,理是圓融,益是隔偏,以其頓機難得也。是以教雖圓頓,望機自成漸。淨土言圓頓者,於圓滿速疾利益。」這是細說淨土符不符合圓頓的教義,是不是真的,這個說法就有道理了。聖道諸教,這是說整個佛法,理是圓融的,小、始、終、頓、圓,理都是圓融的。但是學習,我們得到的利益不一樣,為什麼?眾生根性不一樣。頓機難得,這個頓機只有兩種人,一種是上智,一種是下愚,上智跟下愚都少。上上根人,惠能那種,雖然什麼都不知道,沒念過書,不認識字,悟性高,你說,他懂了。這種人是諸佛菩薩、大聖大賢最願意教的學生,領悟力強,好教,是一聞千悟。這種人少,不多。但是下愚比這個多,也是屬少數。真正下愚,他最難得的就是他老實、聽話、真幹,這六個字他真做到,一般人比不上他。他聽到這句佛號,他不問這佛號什麼意思?他不問這個,為什麼要念?他也不問,你叫他念,他就老實念。念到見佛往生,他才曉得這個好處,真正得利益。中間份子是佔絕大多數的人,不是上上根,也不是下下根,這種人最難度。你說他不懂,他懂得挺多;你說他懂,他又不是真懂,他問題太多。這一部分人很難教,釋迦牟尼佛講經教學四十九年就是為這些人。上智下愚太簡單,一次教學全都明白,學生真得利益。

       所以從學習根機上來說,教雖然是圓頓的,他自己變成漸修。有人念佛念了一輩子,最後還不能往生,什麼原因?他放不下!親情放不下,財產放不下,名利放不下,他還不想往生,他還想再得人身來享福,那就沒有法子,這種人很多。為什麼念佛?為升官發財,不是為往生極樂世界。所以從根機,圓頓教也變成了漸教。淨土說圓頓,是說它圓滿速疾的利益,你得這個利益非常快。確實世尊四十九年所說的一切經教,哪一個經教能叫你三年證果?有,很少。往生就是證果,這個道理要懂。見到阿彌陀佛,古人說「但得見彌陀,何愁不開悟」,你決定開悟。這個開悟是大徹大悟、明心見性,就是見性成佛。實在講,到極樂世界這就達到了,為什麼?四十八願加持你,皆作阿惟越致菩薩,那就是大徹大悟。是阿彌陀佛本願功德幫助你、成就你,不是你自己修成的,這是說淨土是個特別法門。

       「蓋指其它聖教,雖具圓融之理,但眾生根機粗淺,莫明其旨,無由躡解起行而蒙法益。是故法雖圓頓,但以行人機淺,頓法成漸,圓法成偏。」這不圓了。這是講圓頓大法裡頭,經教、理論、方法確實是圓融無礙,但是我們自己根性達不到。我們自己沒有那麼高的智慧,沒有那麼高的悟性,換句話說,我們程度達不到。圓頓的大法到我這裡來就變成偏的,偏而不圓,漸而不頓,成為漸教,成為偏教,圓理不能證得。「但淨宗則不然,人人能行,皆得真實之利,不勞斷惑,直出三界」,這才是頓中之頓、圓中之圓。淨土宗理不明瞭不要緊,它的條件是你真信,你決定不懷疑。我為什麼不懷疑?我相信佛,佛不騙人,信心從這裡建立的,不是從理論上建立的。我們說俗話,是從人人格上鑑定的。佛,佛哪裡會騙人!佛的話一定是真實的,從這裡建立的信心。中國人對聖人沒有懷疑,聖人所說的那還能假嗎?所以在中國古老舊社會裡面,人與人發生糾紛,找誰來評評理?都是找私塾的老師。這些秀才他把聖賢大道理搬出來給你調解,兩邊都服了,問題就解決,不必勞動衙門。所以那個時候做官的很舒服,民間許多事情自然就解決,也不必找警察,也不必找法官,三家村教書的這些老師就把它擺平了。

       所以淨宗確實不一樣,這個法門人人能行,上上根能行,下下根也能行,當中統統都能行,就這麼三個簡單的條件,信、願、行。行就是念佛,得真念,念佛可不能間斷,一切時、一切處念到都不間斷,你的功夫純熟了。首先叫功夫成片,功夫成片的人就能自在往生,想什麼時候去,阿彌陀佛就會來接引你,不必要一心不亂,功夫成片。心裡頭真有佛,除佛之外沒有雜念、沒有妄想,那叫成片,口裡頭出不出聲沒關係。什麼時候可以出聲念,什麼時候可以不出聲默念?在現在這個社會,不相信佛的人,你念佛他討厭你,我們就不出聲念;念佛的人喜歡念佛,我們就出聲一起念。真簡單,真容易,一點障礙都沒有,行住坐臥都可以念。老師教給我們,臥著念,就是睡在床上念,完全是默念不出聲,躺在床上出聲傷氣、傷身體。那我們就知道,躺在床上出聲念佛傷身體、傷氣,要講閒話那更傷氣。所以睡眠是休息,也要一切放下,雜念都沒有,你才會睡得很好,容易恢復體力;決定不能有妄想,不能有雜念。

       所以念佛要緊的是不能間斷,祕訣在此地。念佛功夫不得力,沒有別的,就是斷掉,不知不覺的斷掉,這在佛法叫失念,把你的念失掉了。初學,這失念常常有,警覺性要高,一想起來,趕快就提起來,就接著念。念一段時期又忘掉,這種情形我們都經歷過的,不怕,想起來馬上接著,一定要把這個難處要把它克服掉。這也是念佛的一個瓶頸,要把它突破,突破之後,功夫就能成片,自然成片,不是我想念它,它已經念成習慣了,所以習慣成自然。要把它變成習慣,過去人有這麼一個經驗,就是計數。一天念一萬聲、念兩萬聲、念十萬聲,自然就成片。所以計數對初學的人來說,是很有好處的。老修已經純熟,就不需要計數,他時時刻刻佛號提起來。計數是怕佛號忘掉,用念珠也是如此。

       印光大師他不主張用念珠,他說用念珠分心。他用計數法,他的計數法跟別人不一樣,他是從一到十。這個計數,這個計數能攝心,就是你念佛的時候,妄念、雜念進不去,功夫很純。他從一到十,念到十再從一到十,永遠是從一到十,自己清清楚楚我這句阿彌陀佛是這個十句裡頭的第幾聲。他把心用在這上面,這樣就可以對治妄想、對治雜念,讓妄想雜念不干擾你的佛號。《文鈔》裡面說得很詳細。我知道胡小林念佛就用這個方法,他告訴我,功夫很得力,確實妄念沒有了,以前念佛有妄念、有雜念,用這個方法之後,真的雜念、妄念少了。念佛的方法很多很多,總而言之,要與自己的根性相應,自己念起來很舒服、很歡喜那就好。不歡喜了,我再換一種方法試試看。找到一種方法,對自己真能夠對治自己煩惱習氣而又歡喜念的,你就一直念下去,就不要再換。這也是每個人根性不相同。所以他是不需要斷惑,直出三界,功夫純熟,真的,佛來接引你。這才叫「頓中之頓,圓滿之教」,沒有任何條件,沒有任何困難。

       我們再看下頭一段,「又《圓中鈔》云」,這是幽溪大師的。《阿彌陀經圓中鈔》是《彌陀經》三種最重要的註解之一,另外兩種,蓮池大師的《疏鈔》,蕅益大師的《要解》,加上幽溪的《圓中鈔》,《阿彌陀經》三大註解。他說,「圓頓法門,亦必須先開圓解而次修圓行,破三惑而方證圓果,以階不退。」這是圓頓法門的標準。圓頓法門在佛法裡面是非常高的法門,不是普通法門。首先要先開圓解,教下叫大開圓解,等於禪宗的大徹大悟,就是明心見性,見性就成佛。所以這不是普通人,圓頓根性,叫大根器的人。有圓解,他才能圓行,圓修圓證,破三惑,見思、塵沙、無明,才證圓果。以階不退,這個不退是三不退,就是阿惟越致菩薩。這是圓頓根性標準。「今則」,現在《彌陀經》上所說的、《無量壽經》上所說的,「但說彼土依正二報,以之為開解生信」,你看這個經上重要就是個「信」字。淨土三經都是把極樂世界的依正莊嚴,就是依報跟正報,說清楚、說明白了。目的在哪裡?目的是開解生信,讓你了解、認識極樂世界,這地方這麼好,相不相信?你真相信,願不願意往生?願意,這就行了,就這麼簡單。鍋漏匠這一類那更了不起,他什麼都不知道,他就信;一般人是真搞清楚、搞明白才信。所以這個信難,難信之法。鍋漏匠這一類的人,這個難關他沒有,你一說他就相信,他就接受了。

       「七日持名,一心不亂,以之為造修行門。」這他修行的方法,行是修行,門就是方法,七天。一心不亂,這《彌陀經》上說的,羅什大師翻譯的。實際上,經上不是一心不亂,原本釋迦佛不是說一心不亂,一心繫念,玄奘大師翻的,玄奘大師翻的是一心繫念。一心繫念跟一心不亂差很遠很遠,我們今天念佛是一心繫念。這個繫念就是心裡想著,我們講心裡牽掛。世間人心裡牽掛都是親人,念念不忘,常常想到。所以繫念我們做得到,不亂很難做。鳩摩羅什大師是不是翻錯?不能說他錯,他沒有照原文翻,但是意思沒有錯,因為每一個往生的人,往生到極樂世界都是一心不亂。你繫念純熟了,這一心繫念就叫功夫成片,這個境界往生,佛來接引你,先是佛光照你,佛光一照,把你的功夫就提升,提升到事一心不亂,是這麼一樁事情。所以羅什大師翻一心不亂沒翻錯,他是講臨終佛來接引,你是在這個境界裡頭。一心不亂有淺深不同,有理有事,你能夠達到這個標準。所以,這是淨宗修行的門徑方法。

       「臨命終時即得往生,以階跋致」,就是阿鞞跋致,這是三不退。「故知此經為五濁惡世之無上醍醐」,這話說得好!我們要知道我們今天處在什麼社會、什麼世間,五濁到了極處,不是輕微,非常嚴重!五濁裡頭最重要的是煩惱濁,煩惱不斷,這是五濁之根。劫濁是講時間,我們講年頭不好。為什麼不好?造惡的人多,修善的人少。為什麼會有這種現象出現?社會一般大眾疏忽倫理、道德、因果的教育所造成的。如果大家重視這三種教育,這三種是普世的教育,人人都要學的。中國自古以來,這個社會長治久安靠什麼?全靠教育。所以歐洲人一些學者對中國古人的讚歎,認為中國古人最懂得教育、最重視教育,所以他社會能治得這麼好,真正達到修身、齊家、治國、平天下。

       中國古人有所謂,「子不教,人心壞了;家不齊,社會亂了」。今天就是這個樣子,小孩沒人教。家呢?家沒有了。但是今天我們解釋中國的家,可以用社團,它是個社會團體。從前的家庭是大家庭,家裡人口少的,也差不多有三百人,普通家庭四、五百人,人丁興旺有七、八百人。我們在歷史上還看到有一家有一千多人,好像是明朝,明太祖那個時代。什麼人我記不得,明太祖送他們家一個匾額,「天下第一家」,超過一千人,這麼大的家庭。皇帝佩服,問他,你這個家你怎麼治的?治得能夠一家和和睦睦的,怎麼治好的?這老先生給他寫了一張字,一百個忍字,人人都學會忍,就和睦相處了,寫了一百個忍。很有道理!那都是家親骨肉,一定要忍。忍辱波羅蜜,佛法重視這個忍。六度裡頭,布施跟忍辱這兩個是關鍵,布施是修福,忍辱是積德,你光修福不能忍都漏掉了。所以忍能成就,成就後面精進、禪定、般若,都要靠這個忍字。世出世間法,有多大的成就?也看這個忍,你忍的功夫有多少,你有多大的成就,所以小不忍則亂大謀。

       中國古人對這個字非常重視,平常在日常生活當中就要練。做事、待人接物,樣樣清楚、樣樣明白,這是智慧,你不糊塗。看到一些小小過失,不放在心上,這是忍。不是很重要的過失,不批評。管教,父母管教兒女,小孩犯過失,告訴他母親、告訴他父親,讓他父母在適當的時候教他,這就對了。古時候教人的,能說過失的三個人,父母、老師。你的祖父母都不會說你過失,你有過失他看到笑笑,不是重大的過失,無關重要的話,根本就不理;要是很大的過失的話,會告訴你父母,告訴你老師。而在老師、父母,也要觀機,在適當的機會裡頭說他,他能接受,他能懺悔改過。人要善教,那個教是要有善巧方便才能把人教出來,真正有成效,而且他還很歡喜,他很願意接受。所以做老師沒有很高忍辱波羅蜜,那教不好學生的,有智慧、有善巧、有方便才能把學生教好。

       古時候有環境,環境好,人人都懂禮,人人都遵守仁義禮智信,榜樣太多,好教。現在榜樣沒有了,標準沒有了,價值觀歪扭了,這個麻煩大了,怎麼個教法?自己做出端莊的樣子,他看了不順眼,說你作怪,裝模作樣,你虛偽,你還有什麼法子?所以現在的父母難做,現在的老師難當。真正的好老師不教書了,隱居到山林裡面去了。為什麼?學生不接受教誨,學校商業化,老師也變成經商,販賣知識,全都變成商業,一切都向商看齊。所以現前這個世間的文化,商文化。商就是要錢,錢是第一,只認識錢,除這個之外都不知道,人都變成自私自利。人沒有情、沒有義,怎麼結合的?利害,於我有利,我得要好好利用他;沒有利就走了,再也不顧你。

       我們知道這裡頭有因果報應,用因果報應再一觀察,這什麼世界就完全明白了。想想看過去的社會,用因果來觀察,真的,種善因得善果,不善的因肯定是不善的果報,果報通三世。你殺這個人,你奪取他的財產,他死了,你以為沒事了,沒曉得他到你家來投胎,做你的兒子、做你的孫子,他來了。他來幹什麼的?來討命的、來討債的,太多這種事情,你沒辦法防止。你細心觀察這個世界,兒女跟父母的緣,報恩的很少,報怨的很多,還債的不多,討債的很多。這佛講得不錯!你看佛經上講的標準,你細心去觀察,真是這個樣子,你能不信嗎?這事情敢做嗎?不敢。所以佛法能帶給社會安定和平,它有它的道理在裡頭,叫你不敢作惡。這是講討債還債,這是人間一些關係。更重要、更深一層的,這是屬於性罪。為什麼?違背了性德。性罪的果報,那就是餓鬼、畜生、地獄,你到那裡去了,所以很麻煩。

       真搞清楚、搞明白了,你還願意在人間住嗎?願意在人間住,那大菩提心,他來作菩薩的,他來救苦救難的。菩薩先成就自己,不先成就自己就掉在泥坑裡去了,自身不保怎麼能救人?要自救,最快速的就是往生極樂世界、親近阿彌陀佛。極樂世界的快速,只要見阿彌陀佛,自己沒有成就,但是阿彌陀佛本願威神加持你,你的智慧神通道力就跟佛菩薩一樣,你就能夠到這個世間來救苦救難。這是什麼?你跟阿彌陀佛同心同願,阿彌陀佛資助你,阿彌陀佛支持你,你能把這樁事情做好。這有,不是沒有,世世代代,中國外國,你都可以能看到這個例子。你看他做得很辛苦,並不是很順利,但是他不為自己,他為眾生,他還是要往生極樂世界,表演給大家看。這個經、這個法門,確確實實是五濁惡世的無上醍醐,這話講得一點都不錯。

       「可見鈔意亦與上引日德(日本的大德)之說吻同」,完全是一致的,「且所謂無上醍醐,自然應是契理契機最極圓頓之聖教。」要不然怎麼可以稱為無上醍醐?無上醍醐是比喻,是法門當中最高、最上、最殊勝的,沒有能跟它比的。這個法決定是契機契理,契一切眾生之機,這才叫真殊勝。什麼樣的根機學這個都成就,而且成就是平等的,皆作阿惟越致菩薩就是平等的。

       「是以日」,日是日本,「《禿鈔》云:就頓教有二教二超。二教者,一、難行聖道之實教,所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也」。這個是頓教。第二,「易行淨土本願之教,《大無量壽經》等也。」這個是教來說,有頓教的二教二超,這兩種都屬於頓教。佛心是禪宗,真言是密宗,法華是天台,華嚴是賢首,這都是大乘最重要的法門,真難行。易行的,淨土本願之教。本願是阿彌陀佛四十八願,四十八願是普度一切眾生,上從等覺菩薩,下至無間地獄,沒有一個不度的,就全都度了。,這是易行,沒有那麼難。舉這個例子,《大無量壽經》等也,淨土三經一論屬於這個。

       二超裡面,有豎超跟橫超。「《甄解》釋云」,《甄解》也是日本法師的著作,「由自力修斷,故名豎超。」完全靠自己,讀書發憤,年年升級,從小學、中學、大學、研究所,這叫豎,這一條線往上走的叫豎,這個時間很長。可是「淨土本願,真實由他力故,超越成佛之法也」,這叫橫超。淨土這個法,它不需要這樣循序漸進很長的時間。豎出,要那樣才能成佛;橫超,他從這裡旁邊出去了,不走這條路子。我從這個地方,阿彌陀佛接我到極樂世界,到極樂世界成就跟他那個博士班一樣高。這是個特別法門,太容易,真叫一步登天,他真上去了。靠誰?全靠阿彌陀佛。你對阿彌陀佛沒有信心不行,要圓滿的信心,全靠他。真實由他力,這他力是阿彌陀佛本願功德力,超越成佛之法。

       「橫超之頓,持名頓中之頓也」。淨宗修行的方法,有觀想、有觀像、有實相、有持名,四種方法裡頭,持名是頓中之頓。四種都是屬於橫超之頓,不經歷這些階級。菩薩修成功必須是五十一個階級,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,五十一個階級才能成佛,成佛是妙覺。但是淨土不是這樣的,不歷這個階級,從人當中就溜出去,不通過十信、十住,這都不通過。到達極樂世界,阿彌陀佛本願威神加持,你就得到阿惟越致。阿惟越致在圓教是初住,在別教是初地,你看你沒有經歷下面,你怎麼就到了初地菩薩?這超越了。真的超,不是假的超,不是有名無實。我們凡夫一品煩惱都沒斷,連身見都沒破,全靠這一句名號他就成就,而且成就快速。

       鍋漏匠給我們做最好的例子,三年成就。我們念三年為什麼沒有成就?這一定要想想,多想想。他的成就是他一無所有,他沒有牽掛;我們的成就所以慢,我們牽腸掛肚的事情太多了。我們有自私自利,有名聞利養,有五欲六塵的享受,鍋漏匠什麼都沒有。所以他對於我們這些名利、欲望這個心,他是死掉了、死斷了,所以他很容易一心專注,一向專念他很容易做到。也就是說,他修行一點障礙都沒有,我們修行障礙重重。你看現在人,哪個人不用手機?手機就是最嚴重的障礙。佛念不好,才念幾句,手機響了,念佛中斷了。幾個人能把手機放下?不要說放下別的,單單說放下這一個就難了。這個功夫成片,哪一年才能得到?這科學技術,它來幹什麼?它來障礙你念佛的。那是什麼?那魔,你還挺喜歡它,它讓你在這一生不能成就,讓你繼續搞生死輪迴,它的手段可多了。所以這世間種種誘惑、名聞利養,真能放下就叫大丈夫,這一生有成功的指望。所以,持名頓中之頓也。「以上諸德咸遵善導大師之說,判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。」這是中國的大德、日本的大德、韓國的大德,都遵從善導大師之說。大概這些人都是善導的學生,都是唐朝時候到中國來留學,所以老師這個說法,他們都接受,他們都贊同,都用老師的講法。

       今天我們就學習到此地。