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二零一二淨土大經科註  (第一七三集)  2013/2/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0173

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四四0頁,從第五行看起:

       科題「永離惡趣」,這個括弧裡頭二是四十八願裡面的第二願,「不墮惡趣願」。前面第一,第一願國無三惡道,極樂世界沒有三惡道,第二願是決定不會墮惡道。我們看經文:

       【所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】

       彌陀本願二十四章,這是第一章,第一章裡頭兩願。末後這裡做一個總結,這個願成就了,阿彌陀佛就成佛,『乃作佛』,願要是做不到他就不成正覺、就不成佛。他現在成佛已經十劫了,換句話說,這四十八願,願願都兌現了。

       我們看念老的註解。『焰摩羅界』,中國人稱為閻羅王、鬼王,也稱他作閻羅天子,世俗有這種稱呼。「焰摩羅」,下面有幾個別稱,都是一個意思,炎摩,下面也是琰摩,第三個還是閻摩,閻摩羅。這都是梵語音譯過來的,翻成中國的意思是「縛」,就是繩索捆綁,捆綁這些罪人,所以稱他為閻羅。「焰摩羅王」這個名號,翻成中國的意思為「平等王」,這個鬼王大公無私。「此王登錄、治理世間生死罪福之業」,他管的、執行的就是這個任務,要查明世間人起心動念、言語造作所造的善惡;換句話說,他那個地方都有檔案、都有資料,他管的是生死罪福。

       生死,壽命的長短,罪福就是一生的福報。這個裡頭生死是引業,罪福是滿業,一切眾生所造之業分為這兩大類。引業是引導你到哪一道去投胎,你壽命的長短,這都屬於引業。在這一期過程當中,你所受的,享受的,是福是災禍,這叫滿業。具體來說,引業是五戒十善,這屬於引業。如果我們造的是五惡,殺盜淫妄,幹這些;造十惡業,殺盜淫之外妄語、兩舌、綺語、惡口、貪瞋痴,縱然得人身,這一生沒有福報,貧窮下賤。貧窮是沒有財富,下賤是沒有地位,在社會上沒有地位。由此可知,一個人壽命長短、身體健康跟生活環境不同,全是自作自受。閻羅王那個地方只是蒐集資料,按照你所造的行業他來執行,所以稱平等王,他執行的一點都不過分。

       中國古人所說的立法要嚴,執法要寬。法不嚴,人民有僥倖的心理,增長他的偷心,這要嚴格。執法要有情、要有義,盡量往寬恕的地方去想;實在不可能了,那他是罪有應得,他也沒話好說。我們讀歐陽修的傳記就知道,他的父親做官的,執法,這個人犯了死刑,他父親管這個事情。有的時候想了幾天幾夜,想怎麼樣幫助他,幫助不上,他罪證確鑿。所以他母親也講,你已經盡到心力了,幫他找一條生路找不到,這他自作自受,我們也心安理得了。祖宗積德,後代才有福報。同樣一個道理,我們千萬年當中老祖宗積德,我們有理由相信,沒有疑惑。

       人是不死的,一切萬物都是不生不滅。惠能大師開悟,第二句就說「何期自性,本不生滅」。自性是什麼?一般人稱作靈魂。靈魂是自性變的,身體也是自性變的;身體有生滅,靈魂沒有生滅,雖沒有生滅,它有迷悟,這個不可以不知道。實際上靈魂是迷,迷就不靈了,它要靈的話,它何必還來投胎?這沒意思,它不靈。所以孔子稱它為遊魂,這個講得好。夫子怎麼知道的?遊魂兩個字講得太好了,為什麼?靈魂沒有物質現象,它隨它的念頭移動,快速無比,光追不上它,它想到哪裡就到了,光還得要幾秒鐘,它不需要。

       靈魂要覺悟了就不叫靈魂,靈魂,佛叫阿賴耶,覺悟了不叫阿賴耶,覺悟叫什麼?叫自性,叫本性。本性本善,這個善不是善惡的善,這個善是讚歎的詞,沒有言語、沒有文字能形容,只好用個善來讚歎它。所以這個讚歎是美好到極處,圓滿到究竟,是這個意思,沒有絲毫欠缺。那就是什麼?在佛教裡稱為妙覺如來,無上正等正覺。人人都有,個個不無。而且這個東西很奇怪,我有,你也有,他也有,我們分我你他,在那個境界裡不分我你他,我你他是一不是二。世尊在《華嚴經》上給我們透了個信息,叫「十方三世佛,共同一法身」,自性就是法身,共同,共同一法身,所以它真的是一體。十方一切諸佛如來,一切菩薩、二乘,下至一切六道眾生,就是一切諸佛剎土裡面,一切眾生跟我們是一體,就是一法身,這個關係多密切!

       所以我們讀到大乘,感到倫理大乘講到究竟圓滿。倫理講關係,講到極處,真正是一體。一體,它的德,第一德就是愛心,中國人講父子有親,沒有任何條件。你看父母對於嬰兒的愛護,特別是小孩,在六、七個月以內,父母對他的照顧無微不至。這是什麼?這是性德,自性裡頭的第一德。佛、法身菩薩他們明心見性了,對於一切眾生的愛護,就像父母對嬰孩的愛護。我們要體會不到,你從這上細細去揣摩、去觀察,你就曉得。我們有沒有覺悟就看你的愛心,你對於一切眾生像對於這個比喻裡面講的獨生子、小嬰兒,這種愛心出來之後,這就是性德的覺悟;這個愛心不能夠顯現出來,那就叫迷惑、叫顛倒。我們是覺是迷從哪裡看?從這裡看,一點都不錯。

       覺悟的人決定有愛心,眾生做錯事情若無其事,心不被外頭境界所轉。為什麼?相是假的,不是真的。泰然處之,如如不動。做錯事情的人,他自己良心會發現,知道自己錯了,別人不責備我,別人原諒我,那個人感恩的心就生起來了。他做錯了,狠狠教訓他一頓,他下次不敢不小心,他心裡不服。不如用感化的力量,感化力量能幫助他覺悟。用居高臨下這種姿態待人,他不敢不服從,但是心不服,勢服人心不服。甚至於不善的人他記恨、記仇,將來他一得勢的時候報復,那就形成了冤冤相報。冤冤相報要搞很長很長的時間,不曉得報多少次才覺悟、才化解。很小、微微的這點小事情,會引發深仇大恨,這種事情自古以來就有,歷史上都有記載。所以佛教導我們要謹慎,特別在這些微不足道的事情都要謹慎,避免有意無意跟人結了冤仇自己不知道。這是什麼?不好的習氣。做的人無心,聽的人有意,這就麻煩了。所以古人教人,多言不如少言,少言不如不言,不說話,非常有道理。

       中國人的教育,把小孩從出生就開始教,教他規規矩矩、有模有樣,沒有西方兒童那種天真爛漫,沒有那種心態,在中國是不許可的,一舉一動都得守規矩。外國大人看到這個,這不像小孩,你怎麼教的?一點活潑都沒有了。他不知道那是德行,他的心念是端正的,他的行為是合理的。要從小養成習慣。果報大家看了歡喜,你看他孝順,對父母、對尊長、對兄弟姐妹,乃至於對鄰里鄉黨,照顧都無微不至,這個大家看了歡喜。從哪裡學來的?從小孩時候學來的。在外國沒有,我們在美國住的時候知道,美國小孩到十六歲成年了,父母不能管他,他到哪裡去,永遠不回家,你也別去找他。你要去報警,警察問你兒子多大了?十六歲。不要管,他可以獨立了。中國人不習慣,華僑,十八歲的小孩幾天沒有回家,報警。警察問,十八。十八歲你還要管他?這是外國人的理念。我們在外國所看到的,兒童的天堂,快樂、放縱、沒有拘束,他想要什麼,父母盡量滿足他的願望。成年之後離家走了,年節、生日寄一個卡片給你,父母看到就歡喜得不得了,這小孩沒有忘記我。你看,父母還有這親情,兒女沒有了。難得跟家裡小孩一年見一次面,很難得,有十幾年、一生見不到的,這個事情很平常,他沒有父母的概念。

       所以中國這些老祖宗他們有智慧。父子親愛是天性,怎樣把它保持住,讓他一生都不會改變、都不會失去?那只有靠教育,所以對教育特別重視。教什麼?就是教如何保持。深化教育,化是感化,深深的感化,在他心裡頭紮深根,他才不會變質。這個事情,兩百年前的事情。這兩百年衰了,學外國人的,認為外國人所想所做是正確的,中國古人所做是錯誤的,這才是我們真正的大錯,今天我們受這麼多苦難,根源從這來的。我們要不學西方人,我們就享福了。我們看到斯里蘭卡人不學外國人,學外國人的科技,其他的不學,學會了回到自己國家,為自己社會服務,不替別人服務。這個國家不跟人競爭,不貪圖五欲六塵享受,他們希望永久的人跟人有親愛、有道義、有關懷、有互助合作,他喜歡這個社會,人民安居樂業。中國古代社會就是這樣的。

       中國的教育用一個字包括盡了,叫愛字,親愛,就是父子有親,怎樣把這個親發揚光大。發揚到究竟圓滿就成佛,發揚到能愛一切世人你就成神。你看,上帝愛世人,你也能愛世人,你能夠愛世人就是神、就是上帝。是真的愛,不是假的。愛表現在哪裡?表現在尊重,表現在恭敬,表現在關懷,表現在照顧,表現在互助合作。主動的而不是被動的,只有付出,沒有爭取,這真愛。不講報酬,無論幫助什麼人統統是義務。在古時候,盡義務而不求報酬的只有兩種人,這兩種人得到社會大眾普遍尊敬,一個是教書的老師,一個是醫生,這兩種人在古代社會是最被人尊敬的。為什麼?他們不要錢,他不要報酬。教書沒有說繳學費的,這個話讀書的人說不出口,我怎麼可以輕易問人要錢?學生家長富裕的,逢年過節多送一點禮,送一點糧食給老師,家境困難的、沒有的不必送;還有很困難的,維持不過去的,老師有多餘的還會分給他們,得人尊敬。醫生給人醫病救命,沒有講費用的。等把病治好之後,也跟老師一樣,家裡富有的多送一點禮給醫生;實在沒有錢的,醫生的醫藥費統統是免費供給。這兩種人代表愛的行業,他們幹什麼工作?他們幹愛人,愛一切眾生。

       這種行為跟感恩,禽獸裡頭都有。我住在加州的時候,我買了個小房子。這是一個小區,二十多家人家,小區大門口出去就是公園,我們每天早晨都到公園散步,至少要轉一個小時,回來吃早飯。這個公園裡面有很多鴿子,有野生的,也有人家養的。腿上我們看到被人綁了很多小細繩子,綁起來的,皮都破了,被我們發現,我們把牠抓來,把它解開,把繩子取下來。每天去都有鴿子飛到面前來,牠來幹什麼?就是叫你幫牠解繩子的。牠懂!牠不找別人,你們是好人,會幫助牠把繩子給牠解掉,牠就常常來。有時候綁得很緊,皮都破了。所以禽獸都懂得。你說牠沒有靈性嗎?沒有靈性牠為什麼不找別人牠找你?我們對牠好、有愛心,牠知道。東方人,吃肉的、殺生的,這些鳥獸一看到,老遠就跑掉,就飛走了。外國人講磁場,中國人講氛圍,心狠手辣的他有殺氣,那個氛圍不好,所以鳥獸一接觸這個牠就離開。心性慈悲的,愛小動物的,幫助小動物的,牠都可能看得到,牠喜歡接近你。野生的松鼠、小兔子很多,野兔子,我們蹲在地上不要動,看著牠,給牠招手,拿著花生、堅果放在手上,牠看到牠就來了,牠就到你旁邊來吃。

       鳥獸都能感動,人哪有不能感動的道理!不能感動,我們要反求諸己,是我們的真誠不足,真誠心足了怎麼會不感動?在對待這些小動物這樁事情,就能顯示我們的真誠心足不足,足,這小動物不怕你;牠還害怕你,不跟你合作,你的真誠心證明不足。這些我們都從章嘉大師教我們的標準,從這個標準衍生出來的道理。你沒有做到,你根本就不懂;你要是真正懂、真正明瞭,大師說,沒有做不到的,而且是任何力量都不能夠阻擋你的,你真懂得。真正認識阿彌陀佛,真正明瞭極樂世界,沒有不求往生的道理,求往生這個意念跟行為,任何力量都擋不住。這是說明什麼?你真看破了,真明白了,看破就是明白。你肯定放下萬緣,一心專念,你決定往生。從今而後再不會起別的念頭了,為什麼?起別的念頭都是六道,不能出離;善惡念頭都不起,超越六道。心裡頭,身口意只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼念頭不生,他能不往生嗎?這叫真的把淨土搞清楚、搞明白了。還沒有做到這一點,那就是我學習得還不夠,我明白得不圓滿,還有欠缺,所以你還有障礙,你念佛功夫不得力,道理就在這些。

       為什麼會被閻羅王繫縛?為什麼地獄相還會現前?你心裡頭沒有這個業因,就不可能出現這些事情。我們看了一些近代附體的報告,跟佛經上佛菩薩所說的完全相應。於是我們就曉得,見性是知道不生不滅,不見性是不知道。還是不生不滅,而是什麼?你自己產生錯覺,以為有生有滅。是你自己的錯覺,實際上不生不滅。大乘經上講的兩種生死講得有道理,分段生死、變易生死。實際上沒有生死,生死就是分段、就是變易,把分段跟變易看作生死,這麼一回事情,這些都是自然現象。我們說現象有三種,物質現象、精神現象、自然現象。像春夏秋冬,自然現象;星球、星系在太空當中運行,自然現象。凡所現相皆是虛妄,絕對不是真實的。

       主宰這些現象的是我們的念頭,起心動念、言語造作對這些現象都會產生影響。我們的心動,外面的境界在動;我們心不動,外頭境界就不動。這真的,一點都不錯。怎麼知道?實報莊嚴土裡面的眾生,他心不動了,個個都證得不起心不動念,就是無明煩惱破了,轉阿賴耶為大圓鏡智。阿賴耶是動的,大圓鏡智不動的;八識是動的,四智是不動的。所以極樂世界是不動的,一切諸佛實報莊嚴土是不動的,常寂光土是不動的,這個我們要知道。常寂光是體,實報土是用,體不動,用也不動。阿賴耶是體,與阿賴耶相應的八識五十一心所全是動的,所以從八識變現出來的十法界依正莊嚴也統統是動的,沒有一個不動。動,科學家有辦法找到它、發現它;不動,科學家對它一籌莫展,再精密的儀器也沒用,它不動。要怎樣能發現?要用禪定的功夫。不動能觀察到不動,動觀察不到。不動,對於動、不動統統能觀察,動的只能觀察動的,不能觀察到不動的。於是我們就曉得,還是不動的厲害,還是不動的高明。這個高明是自己本具的,不是從外頭來的,關鍵在你會不會用它,你認不認識它。認識它、會用它,這個人就叫佛菩薩。佛菩薩是人,不是神仙。所以我們要了解,閻羅王是我們自性變現出來的,地獄、鬼、畜生也是我們不善念頭變現出來的,阿賴耶變的。你要能轉識成智,這些境界全都沒有了,像一場夢,夢醒了,夢中境界了不可得。真正是這個樣子,經典沒說錯,祖師大德也沒說錯。

       這個王,你看登錄,登是登記,錄是把事實真相都記載下來。治理世間生死罪福之業。「主守地獄」,地獄是歸他們掌管。從哪裡來的?是從自性變的。鬼道如是,人道亦如是,天道亦如是,沒有例外的。《華嚴經》上說得好,「應觀法界性,一切唯心造」。性是理體,你應該去觀察,遍法界虛空界萬事萬法的理體是自性,同一個自性,全是自性變的。所以佛教給我們,應觀法界性,一切唯心造,都是自己念頭造成的。這個真搞清楚、真搞明白了,我起心動念純淨純善,沒有一個惡念,沒有一個惡的行為,就斷了,斷惡修善、積功累德。只要你能保持、不失掉,久久不就成佛了!就證得大圓滿,回歸自性,回歸自性之後才能普度眾生。

       著急度眾生,我成佛慢一點沒關係,我先度眾生,行不行?行,可是你得到極樂世界。你不到極樂世界,你沒有這個能耐,沒有這個智慧,你度不了眾生。你回到這個世間來,跟眾生肯定是同流合污,一起又搞六道輪迴。這個事情可不可能?理上可能,事上不可能。為什麼說事上不可能?你有這個念頭、有這種行為,你去不了極樂世界。極樂世界要記住,它有個絕對的標準,其他標準具不具足沒關係,這是一個絕對標準,那就是心淨則佛土淨。你心果然清淨,其他條件不具足都能往生,為什麼?淨土是清淨心變現出來的,清淨心決定住淨土。要清淨心現前,妄想分別執著就得要放下,特別是分別執著,分別執著沒有放下,你的心怎麼能得到清淨?要想得到清淨心,又不能不肯定,真誠的肯定、圓滿的肯定,絲毫疑惑都沒有,萬法跟我一體,你得有這個心才行。同體大悲心,無緣大慈心,這叫大菩提心,自然生起來了。那個時候你是全心全意捨己為人,幫助一切眾生離苦得樂,這叫行菩薩道,這是往生極樂世界必須具備的條件。往生條件當中這是主要的條件,其他的是小善,這是圓滿的大善。到西方極樂世界,就跟阿彌陀佛、就跟西方淨土融成一體,這個體多大?遍法界虛空界。

       下面說,這是閻羅王管轄的,八寒地獄、八熱地獄,「及其眷屬諸小獄等」,這個諸小獄包括前面所講的十六增獄,是八寒八熱的眷屬小獄,都非常可怕。閻羅「決斷善惡」,我們起心動念、言語造作,閻羅王裡頭統統有記錄。經上給我們說得很好,跟隨我們身體就有兩個神,俱生就來的,我們一出生他就跟著我們,一個叫同名,一個叫同生,同生、同名兩個永遠不捨。我們起心動念、言語造作他知道,他把這個資料傳送給閻羅王,入閻羅王那個地方的檔案裡頭,生生世世不會消滅。所以到閻羅王那個檔案一看就知道,無量劫到今生,你想的是什麼、說的是什麼、做的是什麼,那裡全都有,一天都不缺。我們要知道這個事情能不謹慎嗎?還敢放逸嗎?真搞清楚、搞明白了,這個人決定是常生慚愧心,常生懺悔心,認真努力斷惡修善、積功累德,他會把這個當做他一生方向目標。

       決定求生淨土,要具備求生淨土種種條件,佛經的名詞叫資糧,現在人講條件,統統具足。再回頭我們看本經「三輩往生、往生正因」,才有一點眉目。真看清楚、真看明白了,發菩提心一向專念。菩提心要記住,我們在美國講淨土經典,用本經經題來解釋菩提心的深心,我們用十個字。真誠是菩提心的體,要認真學習。真誠是從哪裡做起?從不自欺做起,不要欺騙自己,從這裡下手;還騙自己,誠意沒有了。儒家講,誠意失掉了心就不正,身就不修,家也不齊,國也不治,天下大亂。誠意多重要!這真誠。對自己要真誠,對別人要真誠,別怕吃虧。人家欺騙我,我們用真心對人,這不吃虧了?不吃虧,我往生極樂世界,他搞六道輪迴。我要不肯吃這個虧跟他一樣,你對我虛偽,我對你也虛偽,他墮輪迴我也墮輪迴;他欺騙我,我用真心對他,我往生極樂世界,他墮輪迴,不一樣的果報。果報就在眼前,不遠,不能不搞清楚、不搞明白。表面上人看到吃虧,古人有智慧,古人有德行,他在旁邊看到,你有福了,吃虧是福。你做人憨厚,沒有別人那麼聰明伶俐,你老實,那是古人所說的難得糊塗,別人看到你好像糊裡糊塗的,你真高明,別人看不出來。裝糊塗,實在不是裝的,本來的面目就如此,何必要裝?那個糊塗真是老實,那個糊塗真正可貴,那是什麼?諸佛菩薩的本來面目。你看他不競爭,萬緣放下,什麼都不要,人家說這是糊塗人,給你黃金你都不要。念念與自性相應,跟七情五欲不相應,跟世間煩惱業報不相應,這個難得!跟這一邊不相應,跟諸佛菩薩那邊就相應。

       諸佛菩薩得大自在,怎麼得大自在?他放下的空空如也,念頭都放下,一念不生,神通道力不可思議。他自在什麼?他能在一念遍遊諸佛剎土,我們做不到;他能在一念成就諸佛如來圓滿的佛法,不用學的。要學,我們沒有一個人能做到,不要學的,統統得到,見性就得到。大乘修學的目標全在見性,佛教傳到中國來之後,儒跟道接受了,也把目標定在見性上,能見少分,沒有見到圓滿。不是儒家的法有缺點,法永遠沒有缺點,修學的人沒做到。放下了,但是剩下來的還很多,沒有放下的還很多,放下的是有限,問題在這裡。絕對不是法有差別,法門平等,無有高下,不是法的問題。統統是放下不徹底,如果是徹底,世出世間任何一個法門都能明心見性。法門是廣義的,不是狹義的,通指遍法界虛空界一切方法、一切門徑,都直通無上道,都直通心性,為什麼?它心性變的。只要你能夠在法裡頭不起心不動念,你會豁然大悟,這是祕訣。起心動念就錯了,就變成凡夫,凡夫造業,造業就感得果報。

       閻羅王決斷善惡,「役使鬼卒。於五趣中,追攝罪人」,這逮捕,這些罪人逃不掉,逮捕到了,「捶拷治罰」,捶是鞭打,拷是受種種刑罰,「更無休息」。這是什麼?無間地獄。其他地獄還有休息的,短暫休息,沒有休息的就是無間,受苦無間。「故《三啟經》云:將付琰魔王,隨業而受報,勝因生善道,惡業墮泥犁」。將是帶著他,這些地獄裡面的鬼卒帶著這個罪人,把他送到閻羅王那裡去審判。審問的時候就判刑,判刑完畢,他該到哪些地方就送去了。最可怕的地方是地獄,隨業受報。琰魔王是平等王,大公無私,他的判斷是隨著你的業,你的這些業都有證據。他們的設施,比我們現在科技還要進步,業鏡台就好比電視,在那裡看到你在生的時候所造的一切善惡業,你自己能看見,你賴都賴不掉,統統有記錄放給你看,閻羅王陪著你一起看,所以俯首認罪。勝因生善道,你造的些殊勝的好事,三善道的果報;惡業是損人利己的事,那就墮地獄,泥犁是地獄。

       琰魔王又翻譯成雙王,「兄及妹皆作地獄王」,地獄裡頭,閻羅王有男的、有女的,都是地獄主,「兄治男事,妹理女事,故曰雙王」。到地獄裡頭還男女有別,這是什麼?這是清淨心到極處。還有男女,清淨心不足,還有執著、還有分別就有這個現象;業盡情空,這現象就不見了,就沒有了。大乘佛法,大修行、大成就是什麼?用一句話來說就是萬緣放下,用淨土宗的說法就是一句彌陀。無論什麼境界現前,順境逆境,統統歸一句佛號,這一句佛號是無上菩提,這一句佛號是深妙大禪,這一句佛號就是密宗裡頭的大手印。一切法不著,一切法不離,這是真正清淨平等覺,這是法身菩薩境界,別教十地、圓教十住。

       我們真的明白了,在日常生活當中,對於順境逆境、善緣惡緣都要起感恩的心。為什麼?修行在哪裡修?就在境界上修。沒有境界,怎麼知道不起心不動念、不分別不執著?六根對六塵境界,才知道自己起不起心、動不動念、分不分別、執著不執著。真正大修行人,常常提一句話頭,「你會麼?」順境現前如如不動,不起貪痴,不起這個念頭;逆境現前不起怨恨,不生愚痴。都在境界上鍊成的,不通過這個磨鍊不叫修行,祖師大德所說的歷事鍊心。五十三參,善財童子表演給我們看,那怎麼回事情?我們從早到晚,所見這一切人事物就是五十三參。善財童子,你看跟他們往來,沒有離開他們,但是心裡怎麼樣?如如不動,完全不受干擾。五十三參圓滿,他成佛了,通過考試。五十三位善知識代表社會各行各業,這裡面有帝王將相、有士農工商、有男女老少、有出家在家,出家的少,只有五個人,在家的多。六根接觸這些有沒有執著、有沒有分別、有沒有起心動念?統統都沒有,佛,成佛了;還有起心動念,沒有分別執著,菩薩;還有起心動念,有分別沒有執著,阿羅漢;起心動念、分別執著統統都有,你是六道凡夫。

       真正歷事鍊心,不起心不動念,心裡頭起心動念就是一樁,阿彌陀佛。起阿彌陀佛的念頭,動阿彌陀佛的念頭,除阿彌陀佛之外統統沒有了,這個人決定生淨土,這叫真修行。這種人不是一般人,佛法裡面叫他做再來人,為什麼?一般凡人做不到。學佛的人要學到這種境界,不知道要多少生、多少世在紅塵裡頭打滾,在六道裡頭受折磨。所以佛講,每一個往生的人,無論你是什麼樣的因緣往生,皆是過去生中曾經供養無量諸佛如來,今天得諸佛如來的加持,你才能得往生。這個話我們要明白,我們這一生能往生,過去生中培植深厚。現在雖然遇到了,往生沒把握,六根在六塵境界裡頭還不穩定,有迷、有悟。看是迷得多還是悟得多,悟得多迷得少,你可以往生;悟得少迷得多,靠不住。這個時候怎麼辦?一定要覺悟,趕快補足。用什麼方法補足?放下萬緣,一向專念就能補足。完全看你的心態,如果你是萬分誠敬、萬分真信,真想往生,可能你三天、五天就補足了。宋朝瑩珂法師是個例子,三天補足。所以補足關係在心態,不在時間。不是真誠心態,一輩子都不能補足;真誠的心態,一念可以補足。這就是一切法從心想生。為什麼一念能補足?佛常說「制心一處,無事不辦」,我把心都集中在一處,就是極樂世界、就是阿彌陀佛,其他都沒有,這個力量就無事不辦。

       我們要真正修、真正補,我的建議,手機要丟掉。才念一聲阿彌陀佛,手機響了,馬上掏出來就要聽著,這就把功夫破壞掉了,這個麻煩大了。這些科學器具這些玩意統統把它淘汰掉,都不要了。回到農村好,電話都沒有,好!天下混亂,我的天下太平,每一天都是太平盛世,無憂無慮、無牽無掛,法喜充滿,這日子多好過。堯天舜日就在今朝,我們願不願意享受?參透了,你就曉得你該怎麼做法,沒有參透不行。

       我們再看下面經文。「焰摩羅界」,這個界是界限,即是焰摩王所管轄的地區,這叫焰摩羅界。「《俱舍論》云:琰魔王國」,也就是前面所說的焰摩羅界,是一個意思,「於此贍部洲下」,這個贍部洲就是地球,在地球的底下,「過五百踰繕那」,踰繕那就是由旬。由旬有大中小三等,大由旬合中國六十里,六十里是大由旬,中由旬是五十里,小由旬是四十里。五百由旬在地下面。現在科學家知道,這樣深度往下去,地球的中心是火。那個地方是地獄,地獄是一片火海。科學家知道是一片火,而且溫度非常高,佛知道那個裡頭有眾生,科學家看不到。因為這些眾生不拘一切形相,也就是說,他沒有物質現象,你找不到他,他也沒有精神現象,也沒有自然現象,他是業力變現的。

       這個地心裡頭,「有琰魔王國,縱廣量亦爾。從此展轉,散居餘處」。這是地獄的中心,所以叫根本地獄,根本地獄裡頭有八寒八熱,不是極熱那就是極冷。現在地球氣候反常,有些地方極冷,有些地方極熱,這種現象是屬於地獄的現象,為什麼在人間看到?這都是值得我們省思的,人間不應當看到這個境界。現在人不行人道。人有人的道路,鬼有鬼的道路。三惡道是貪瞋痴、是五逆十惡所感的這些果報;人是善道,勝因生善道。勝因,勝是殊勝。佛法裡面,三學六和、三福六度、普賢十願是大乘菩薩道,我們在這個菩薩道裡頭能夠加功用行,信願持名,求生淨土。可是要記住,要有菩薩道的基礎,我們的往生穩穩當當。信願持名是正修,就是發菩提心一向專念,三福六和、三學六度、普賢十願是助修,正助雙修如鳥有兩個翅膀,如車有兩輪,能到達目的地。

       我們今天看到很多念佛人,李老師也常說,一萬個念佛人,真正能往生的三、五個,六十年前講的;六十年後的今天,一萬人當中大概只有一、二個。從三、五個降到一、二個,什麼原因?信願持名功夫不得力,原因就在此地。怎麼樣功夫得力?有大乘助行,功夫就得力。佛祖是這麼告訴我們的,淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六波羅蜜、普賢十願,這是大乘共學,一切大乘法都以這個為基礎,這是戒。沒有這個基礎,所以你信願持名功夫不得力。你再仔細觀察那些往生的人,你細細觀察,他日常生活當中,淨業三福有沒有做到?有,包括鍋漏匠。他自己不知道,一個明白人一觀察、一分析,他具足,他有。六和他有,他跟任何人都和睦,他不會跟一切人事物對立、競爭,他沒有;三學他有,六波羅蜜他有,乃至於普賢十願,他對一切人事物恭敬,他對於人好的地方會讚歎,不善的地方絕口不提。你細心觀察,然後一條一條的去對號,都對得上。他自己不知道,暗合道妙,因為人老實忠厚,他自然做到了,沒人教他。所以他一生能夠圓滿成就。

       不能成就的,知識分子,煩惱習氣很重,貪瞋痴慢疑、自私自利、名聞利養、五欲六塵沒放下。嘴上說放下了,實際上沒放下,所以功夫不得力。也沒有遇到好的增上緣,沒見過,所以那個真正的意願發不出來,怎麼發都發不出來。寫出文字,口頭做報告,大眾面前求懺悔,實際上,內心裡頭沒有真正改變過來。這個原因、深因,就是我們不是從小紮的根,我們是半路上紮的根。不能說沒有根,這根不牢,禁不起大風大浪,大風來了,連根都拔掉了,這事情很多,都在眼前。我們看到了,要生高度的警覺心,反省自己有沒有這個毛病,別人不要去管他。會修行的人,見到別人的善,想我有沒有,有很好,保持,沒有要跟進,要向他學習;看到別人不善,要想想我有沒有,有則改之,無則嘉勉。所以每個人對我們都有恩、都有德,他提醒我;沒有這些人事物天天在提醒,我們自己墮落了自己不知道,這愚痴。這麼多人在面前表演,叫大恩大德,虧得他在身邊提醒,我們才能守住,叫歷事鍊心。先是守,然後智慧現前就化了、就沒有了,念頭都沒有了,這才契入佛境界、菩薩境界。不通過試驗、考驗的都不能作數。

       《華嚴經》末後這一品,「普賢行願品」,清涼大師判教判作證,通過這個,這證果了;沒有通過這個,只有行,行沒有證明。這是實際上要得到證明,誰證?自己證。開示悟入,自己開,自己示範,自己修行,自己證入。初學的人,老師給我們做出開示,自己要懂得怎麼行證。老師只能做到開示這兩個字,行證老師幫不上忙,一定要靠自己。所以真正能行,行了他就會有證。這樣的根性,老師要遇到了,他決定不會捨棄,他會幫助你。跟古來大德一樣,非常認真,樂意教你,不求任何報酬。他教學的目的,就希望你有成就,而且還有個殷切希望,希望你的成就超過他,這個教學算是成功。學生不能超過老師,這教學平平,不算有成績。後來一定居上,為什麼?你踩著老師的肩膀,踩著老師的頭頂上去了。一代比一代殊勝,這個前途是一片光明;如果學生比不上老師,一代一代這是衰,這是衰敗,到後來就完全沒有了。所以老師,真正的好老師,明白人、覺悟人,他決定希望下一代比我這代好。

       在中國不但佛法,世法都不例外。你看從前人,做官的戴的帽子,那個帽子像樓梯一樣,前面矮,後面高。這個帽子叫進賢冠,自己是前面這個階梯,後面是後人,常常想著後人要高過我,推薦有能力的人給國家、給領導人。在古時候,進賢受上賞,就是國家的賞賜最高的,給誰?給推薦賢人,給這種人。決定沒有嫉妒,嫉妒是走下坡、是走毀滅。為什麼嫉妒?人都不能超過我,我是第一。那不就完了?就一代不如一代,這個文化會滅掉。心量一定拓開,人人比我好,人人造福,我享福,這多好。所以說能者多勞,他比我能,比我能幹,他造福,我只好享福。人人都不如我就完了,我苦、人也苦。什麼叫聖賢?沒有自私的念頭,沒有傲慢的念頭,沒有嫉妒的念頭,這人是賢人;還有這些習氣,這不賢。

       下面,「《長阿含經地獄品》云:閻浮提南,大金剛山內,有閻羅王宮,王所治處,縱廣六千由旬」,這是我們現代人所說的不同維次空間。經上所講的,是諸佛如來、法身菩薩定中所見到的境界,不是假的,不是隨便說的。我們如果有這個定功也能看見,只要有四禪八定,世間禪定就能見到六道輪迴。不是假的,不是一個人、兩個人見的,只要肯修定,你就能看見。你看見之後,跟佛經一對照,佛說的一點都不錯,為什麼?他也看見了。今天我們就學習到此地。