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二零一二淨土大經科註  (第一三一集)  2013/1/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0131

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百七十一頁,倒數第四行,科題,「徵」:

       【所以者何。】

       就這一句,就是為什麼。前面所說的念劫圓融,能於念頃住無量億劫,身及諸根無有增減,為什麼?下面解釋:

       【如來定慧究暢無極。】

       這個地方特別要注意,身及諸根是物質現象,定慧是心理現象,物質現象是隨著心理現象在轉變的,所以有定有慧,物質現象就能夠隨心所欲,得大自在,這個原理我們一定要知道。這個現象,現代量子力學家掌握到,說明這個事情是真的,不是假的。我們要想得到像如來一樣的自在,一定要在定慧上下功夫,真正得定,真正開慧,問題全都解決了。這個法門教我們怎麼修定、怎麼修慧,就是這一句名號,誠敬心,真誠心、恭敬心,真信真願,就能夠做到。在這部經裡頭,經文不長,雖然四十八品,每一品文字都很有限,這個意思講得很多很多,說明它非常重要。

       我們看念老的集註,『如來定慧』,如來兩個字是關鍵,什麼意思?「如來」是講自性,人人都具足。如來是我們自己的真心,是我們自己的本性,一時一刻從來沒有離開我們過。我們無論在哪一道,無論受什麼樣的身,沒有離開自性,沒有離開真心。大乘經論上常說,「心外無法,法外無心」,甚至於告訴我們,心性跟現象是一體。心外無法,法外無心,是一體。一體誰是主?心是主,法是用,用聽主的。這個地球上的人心行都好,這個世界就是極樂世界。這個世界上的居民心行全不善,起心動念都是五逆十惡,這個地區肯定災難很多,甚至於走向末日,都有可能的。

       我們有真心、有本善,甚至於釋迦牟尼佛在《華嚴經》上為我們宣布,「一切眾生本來是佛」,這些話都是真的。佛是什麼意思?證得究竟圓滿,定慧究暢無極,這就是佛。這是我們每個人自性裡頭本自具足的,不是從外頭來的,也不是學來的。只要把障礙我們定慧的這些東西,那是虛妄不實,我們誤以為真,它起了作用;如果我們曉得它統統是假的,它不起作用,有也沒妨礙。它之能成為妨礙,就是我們誤會了,以為它真有,造成嚴重的誤會,讓我們起心動念造業。造業,感來的是果報。

       現前,我們又看到一種嚴重的業在造,這個業要是造成,麻煩就大了。日本跟美國聯手,要跟中國打仗。這個戰爭如果爆發,是最愚蠢的戰爭,為什麼?沒有勝負,同歸於盡。日本、美國可以把中國消滅掉,同時中國的報復也能把日本、美國消滅掉,同歸於盡,誰都沒有得到好處。造這種惡業的人,發動戰爭造惡業的人,墮到無間地獄,我們想,他很難出來。那是什麼?殺人太多了。唐太宗奪得政權是靠戰爭,死了以後墮地獄,無間地獄。我們看他那個報告,在無間地獄受的罪,現在提起來還心有餘悸,真可怕!這些發動戰爭的人,唐太宗這個碟片多看幾遍,我想他會覺悟。人不是死了就完了,死了完了就好辦、就沒事,真正告訴你,死了就不得了!你得想到,死了到哪裡去?去不了極樂世界可不得了,為什麼?準墮三惡道。三惡道的罪可有得受,時間很長很長,無法計算的。這些事情只有深入經藏的人知道,他相信,決定不懷疑。逞能,一時、短暫,能度幾年?那時間太短了。造極重的業,無量劫在地獄都不能出頭,你說這個何苦來?所以說戰爭不能打,尤其是日本人。

       我在日本講經,跟大家說過,日本跟中國往來二千五百年,孟子那個時代就有很清楚的記載,二千五百年的友誼,日本的文化完全接受中國的。我很喜歡日本,特別喜歡日本的農村,走進日本的農村就像回到古代,人民那麼樣的純樸。幾千年來,日本人讀中國書,日本的文字是根據中國楷書變化出來的。二百年前的日本人,全都是學漢字,全都是讀漢文。最近這三、四百年,接受西方文化,對中國文化淡薄了。日本一昧想求對外發展,首先就是中國。佔領韓國,佔領中國部分土地,還不斷的想擴張,佔領全中國。可不可以?我跟日本很坦白的說,中國人對國家觀念很模糊,中國人心胸都是天下,蒙古人能統治中國,滿清人能統治中國,日本人為什麼不能?日本人能夠學滿清,真的,中國被它統治,為什麼?同一個文化。可惜沒有學滿清,把中國人不當人看待,處處欺負中國人、虐待中國人,中國人就反抗了。中國人反抗,日本人就無法統治,畢竟中國那個時候有四萬萬人。

       滿清聰明,入關之後對中國人尊重、對中國人安撫,中國人覺得滿清政府比明朝政府還好,就擁護你了。日本人能夠愛中國人,我們同一個文化,像兄弟姐妹一樣,他就統一中國。把中國當作劣等民族的話,那是大錯特錯,那是中國書沒念通。念通中國書就曉得,中國人的智慧是世界上很少能夠相比的。《群書治要》在中國失傳一千年,這個書在日本,日本都非常認真學習。可惜接受西方,就不要中國東西,麻煩就來了。想佔領中國是不可能的,日本人數太少,所以跟中國打仗注定失敗。這是最初你沒有想到,認為中國人好欺負、中國政府懦弱,以為三個月就可以把中國滅亡。打了八年,自己亡國了,不用原子彈也亡國。在那個時候情形我們都了解,日本人再能撐,大概不會超過一年,他撐不下去。男子,年輕人能當兵的差不多死光了,到末後十幾歲的小孩都上戰場,你說多殘酷,資源沒有了,都打完了。這自作自受,造這麼重的罪業,不知道懺悔。

       所以我勸日本人要跟中國人做朋友,中國跟日本是兄弟之邦,大家都退一步、都讓一步,和睦相處。中國對日本有恩,恩將仇報,這在因果上講,它要遭嚴重的報應。要認真去反省,你在全世界跟任何國家民族關係,沒有跟中國這麼深、這麼久,得中國的利益太多了。這個就是定慧,現在日本人定慧沒有了,真的心浮氣躁,貢高我慢。七七抗戰那個時候,日本人還有不少出家人反戰,都希望不要爆發戰爭。只是一些軍閥他們主戰,他們認為有把握把中國滅掉,而且還是短時間,不是長時間。結果出乎意料之外,中國人愈打愈強,讓日本全國消耗殆盡,最後走向滅亡。勝利之後,外國人建議瓜分日本,四個列強,美國、蘇聯,還有一個是英國,跟中國,四國把日本瓜分,當時中國不同意,他們要廢除天皇,這都是中國人救日本。那個時候蔣介石先生主政,他不同意,他要保留日本的帝制,君主立憲,保存日本這個國家它的本土,否則的話,這四個國家就把它分掉了。這個於日本有大恩大德。忘恩負義的人沒有好結果,怎麼能做這個事情?這小小釣魚島算什麼?千萬不要因為這種小利,引起全人類絕滅的慘劇,這大錯特錯!日本政界,確實頭腦清醒一點的人,大概就是鳩山由紀夫,這幾天在中國訪問,這個人頭腦清醒。但是他究竟有多大影響?就很難說了。希望這次訪問成功,能夠化解這次災難,那鳩山的功德不可思議。所以人,世出世間無論處什麼事情,心要定,定生智慧,智慧能把事情看得清清楚楚,知道應該怎樣去做。沒有定,心是雜亂的,心裡面完全充滿名利、充滿自私,就會出大亂子。

       底下註解講,「定者,禪定。慧者,智慧。戒定慧,稱為三無漏學。」在佛法裡頭,經典上告訴我們,過去、現在、未來,一切修行人轉凡成聖,必須經歷的就是戒定慧三學,沒有一個是例外的。戒學裡面包括倫理、道德、因果,全在戒學裡頭,因戒得定。我們今天問題出在哪裡?問題出在我們都把戒丟掉,沒有人重視戒律,也就是沒有人重視規矩。古人常說「不依規矩,不成方圓」,我們畫個圓要用圓規,畫一個方的要用矩尺,這是規矩。不依照規矩,你就畫不出來,畫的圓不整齊、有缺陷,畫一個方的,也不是真正的方,畫不出來。用這個做比喻,規矩重要。規矩就是戒律,換句話說,沒有戒律,你決定沒有禪定;沒有禪定,決定沒有智慧。你要曉得這個道理,你為什麼沒有智慧?你為什麼心這麼亂?就是你沒有規矩。

       戒定慧從哪裡學起?現在一定要從《弟子規》學起,千萬不要把它看得太淺,這沒有什麼,這教小孩的。我們沒有紮這個根,我們就連小孩都不如,小孩還有可造的機緣,我們機緣沒有了,怎麼能跟小孩比?真正明白人,真正聰明人,趕緊把這個課程補出來,要非常認真學習,落實在生活,落實在處事待人接物。儒釋道的三個根,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,佛法裡頭三皈、五戒、十善,學好的話,你的根就紮穩了。現在學佛,三皈五戒十善全都沒有,所以他那個佛是假的,有名無實。起心動念,都是迷而不覺、邪而不正、染而不淨,還修什麼?也修行,修三惡道行。這種心態跟三惡道完全相應,跟人天都不相應,失掉人身之後,他得不到人身。所以這三個根,多少人小看了它,輕視它,不肯學習。教人學,自己不肯學。如果那個人有善根,聽了他的教誨,那個人得度了。將來自己墮三惡道,那個人感你的恩,可能來度你,自己真正慚愧。所以世出世間法都要從根修起,沒有根,假的,騙一些愚人。稍稍有知識的人,你騙不了他,人家一看就把你看穿了。自以為是,實際上一文不值。為什麼不用個一年半載,不要很長的時間,根就紮下去了。

       我們往年在湯池做實驗,我們要求老師,我給他四個月的時間,希望他們把三個根落實。他們也真了不起,我們提起,尊敬之心油然而生,他們兩個月就做到,真不容易!兩個月是可以做得到,《弟子規》總共一千零八十個字,裡面講一百一十三樁事,是可以做到的,他真做到了。我們為什麼不肯用二、三個月的時間去紮根?自以為高,再高都不是真的高,沒根,風一吹就倒了。所以禁不起外面財色名利的誘惑,一碰到就倒,這沒根。有根就有定、就有慧,定是禪定,慧是智慧。戒定慧,因戒得定,因定開慧,這不能不記住。我們要智慧,要智慧就要修禪定,修禪定就要老實持戒。想躐等,不要戒律,不要禪定,就得智慧,沒有這個事。那得的是什麼?不是智慧,是常識,廣學多聞,那是世間法,不是出世間法。

       「《會疏》曰:究謂究竟。暢謂通暢。簡異」,這個異就是不同,不同的意思,不同的因位所得到的,揀別如來所得的是究竟通暢。不同因位的十信、十住、十行、十迴向、十地,這都是不同因位的,他們都得禪定、都得智慧,但是不是究竟的、不是圓滿的。地位愈低他得的定慧淺,地位高他得的定慧也高,到佛才叫究暢無極,這是最高的、圓滿的,是這個意思。「故經義為」,這個經的意思是,「佛之禪定智慧究竟通暢」,非一切在因地那些菩薩們所能得。因地菩薩們都有定慧,不能跟佛比。我們看小乘初果,因位最低的,大乘初信,最低的,他們有定,他們的定雖然很小,比起世間禪定有過之而無不及。世間禪定是什麼?四禪八定,也了不起。為什麼不如小乘?小乘那一點點煩惱,他真斷了;世間禪定,那個禪定功夫差小乘太多,他對煩惱,他是伏住,他沒斷。小乘斷了,雖然斷的一點點,像草根一樣,斷了一點點,他真斷了,他真不生了。四禪八定,伏不住,他就又生。

       所以世間禪定比不上佛的定,為什麼?佛的定,根是從持戒來的,這個很厲害。最低階位的,身見破了,不再執著身是我。你看,邊見破了,見取見、戒取見破了。見取見、戒取見,我們中國人叫它做成見,也就是所謂的主觀觀念,他自己的想法、看法認為是正確的,別人是錯誤的,他是正確的。見取見是從果上講的,戒取見是從因上講的,這兩種錯誤知見放下了,所以他得到一點小正知正見。雖然小,它管用。小乘初果須陀洹,大乘初信位菩薩,我們都稱他作聖人,小聖,小小聖。他不是凡夫,他貪瞋痴慢疑沒斷,但是他能伏住,他能叫它不發作,所以他決定不墮三惡道。沒有出六道輪迴,他們的生處就二處,很簡單,人間壽命到了,生天;天上壽命到了,到人間。人間壽命到,他又生天,天上人間七次往返,他出了六道輪迴,證阿羅漢果。於是我們知道,證初果的人他不會退轉,他的修行逐步向上提升。每個人提升,由於環境、用功勤惰,時間有遲早不相同,但是他不會退轉。有人時間長一點,有人時間短一點,決定成就。

       戒定慧三學不能不重視。念佛人,雖然沒有明顯的戒定慧,真正往生他有實質的戒定慧,他自己不知道。我們如果問鍋漏匠,鍋漏匠不知道,他高品位往生的,這些名相他不懂,所以說他有實質的。你看他老實念佛,什麼妄想都沒有,這就是持戒。聽話,一句佛號念到底,把自己的業障消了,煩惱伏住了,阿彌陀佛現前。煩惱伏不住,業障沒消掉,佛不會現前。他的境界裡頭,起心動念、言語造作都是善,沒有一樣不善,都是利益眾生,沒有障礙眾生,更沒有傷害眾生,這種人才能往生去作佛。

       下面一段,經文也很簡單,只有兩句,「於法自在」,這是「解脫德」。你看前面這三句,法身、般若、解脫。

       【於一切法。而得最勝自在故。】

       『最勝』這二個字,取自《唐譯》的。這是黃念老在集註裡頭很謹慎給我們說明,它每個字都有來處,不是自己隨便用的,完全依照五種原譯本的經文,所以字字句句都有根據,沒有自己造的。自己造的,別人就會批評,就不相信。所以夏蓮公用了十年時間,每一個字、每一句都斟酌,不要出問題。「心離煩惱之繫縛,通達無礙,謂之自在。」換句話說,自在的條件是要放下煩惱,有煩惱就不自在,有煩惱就有障礙、就不能通達。

       「又不謀而運,一切無礙,謂之自在。」此地不謀而運就是不用思考,問題現前,自性裡頭自然流出智慧,就能把問題解決了。不必要我研究研究,我再怎麼想想,不需要。儒家用的方法,博學、審問、慎思、明辨,後面才篤行,這是有運謀,大乘佛法裡頭沒有。大乘佛法是直接的,有人提出問題,佛隨問隨答,沒有去想一想。為什麼?想一想,落到意識裡去了,不是從自性流露的,從自性流露絕對不通過意識。阿賴耶是起心動念,他不起心不動念;末那識執著,他不執著;第六意識是分別,他不分別。沒有起心動念、沒有分別執著,自然答覆你,答覆得非常巧妙,讓你聽到之後,你會覺悟,這叫佛法,不是世間法。用博學、審問、慎思、明辨,是世間法。佛不用這些,佛用戒定慧。中國老祖宗用這個方法,比世間法高明。孔子沒有放下,孟子也沒有放下,釋迦牟尼佛放下了。孔孟真有真誠心,有愛心、有慈悲心、有恭敬心、有信心,這四個條件具足,世間聖人。

       出世間聖人比世間聖人高,高在什麼?他不需要用這些,博學、慎思、明辨,不需要用這個,他的心就是佛菩薩的心。我們一定要牢牢記在心裡,時時刻刻不要失去,我們紮佛菩薩的根。這個心,第一個真誠心,從真誠心裡面生出來慈悲心、愛心,從慈悲心裡頭生出來恭敬心,從恭敬心裡頭生出來真正的信心,信自己,信佛菩薩,信聖賢,信一切眾生本來是佛,信一切眾生本性本善,紮這四個,這才能成聖成賢。這四樁事情,常常想著,常常講著,講給別人聽,也就是勉勵自己。時時刻刻提醒自己,勸導別人,這是佛菩薩、聖賢的根。要用這四個心去過日子,你就過聖賢人的日子、過佛菩薩的日子,這個日子通達無礙,自在無礙。

       我們學佛沒別的,佛法真簡單,存心,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」;應事、應物,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,圓滿了,二十個字。這是真的,不是假的,常常念著,常常想著。我們將它印在阿彌陀佛佛像的兩旁邊,每天禮佛都看到,時時刻刻都記在心上,用這個標準來約束自己,起心動念、言語造作決定不能違背,這就是彌陀真正的弟子。所以,佛的禪定智慧究竟通暢,超出五十一位權實菩薩,從十信到等覺都不能跟佛相比。「不謀而運,一切無礙」,這句說得好,不起心不動念、不分別不執著,就一切無礙,真正叫得大自在。

       「如《華嚴經》中之十自在」,這十個自在,念老把它節錄在此地。這十種自在都得到,這就叫我。佛經裡頭對我下了個定義,什麼是我?我,第一個是主宰的意思,第二個是自在的意思。用這兩個意思看,我們身體是不是我?做不了主,如果我這個身要能做主,年年十八多好,不行;我能做得了主,我不吃飯多好,每天吃飯多麻煩,做不了主,這沒有。第二個自在,這身體不自在。所以用這十種自在來一看,我們一條都沒有。

       《華嚴經》上說的十自在,第一個,「命自在」。我們想長生不老,做不到,每一個人都是受業力主宰,你的壽命多長是業力主宰的。孔先生給了凡先生算命,他的壽命就五十三歲。袁了凡先生是非常相信,為什麼?他十五歲被他算的命,到三十五歲,二十年,每一年跟那個命對照,完全相同,沒有一絲毫錯誤,所以他真相信。真相信,他什麼都不想,為什麼?想是白想、是妄想,沒有用處。他什麼都不想,所以他的心裡很清淨。雖然很清淨,他不開智慧,什麼原因?無明蓋覆了他,所以他不是真的清淨心。真的清淨心,心裡什麼都不想,是什麼都明白。他什麼都不想,什麼也不知道,叫無想定,這不是真正禪定。真正禪定,什麼都不想,是什麼都知道,那就對了。為什麼?定中有慧,他那個定裡頭沒有慧。他的壽命五十三歲,遇到雲谷禪師就知道這到底怎麼回事情,自己的業是前生造作的,因變成這一生的果報,所以它有一定的。人一生,能有多高的地位,也是一定的;有多少財富,也是一定的;有幾個兒女,都是一定的,壽命也不例外。所以古人說的一句,「一生皆是命,半點不由人」,你想怎樣,做不到,你沒那個命。命裡有的決定有,命裡沒有的求不來。

       雲谷禪師把這些大道理跟了凡先生講清楚、講明白,他覺悟了,命是前世修惡行善成就的。那我們這一生當中,要想把命運從好的方面走,就斷惡修善、積功累德。他是個讀書人,真向這個目標去做,真幹。接受老和尚教誨,老和尚給他一本功過格,功過格就是《太上感應篇》,裡面善惡果報一共舉一百九十幾個例子。你就用這個來檢點自己,每天晚上反省檢點自己,哪些善我做到,哪些惡我還沒有斷掉。天天對照,天天記錄,斷惡修善,善慢慢多,惡慢慢少,命運就改了。很快,第二年就不一樣,第二年參加考試,命裡注定他是第三名,他考第一名;俸祿,就是他的收入增加,比命裡說的多了。這就說明,已經改動了,信心就加深,愈幹愈起勁,全改了。命裡沒有兒子,你看他有個好兒子,傳宗接代。兒子雖然只有一個,兒子給他添了六個孫子,真不得了,變成大家族。命裡只有一個小官,四川一個小縣分的知縣,他做到寶坻知縣,寶坻這個縣是皇上直接管的,變成直轄市。壽命沒求,五十三歲平安度過,活到七十四歲,延壽二十一年。這是真的,不是假的,你能不相信因果嗎?

       《了凡四訓》,我看過一個紀錄片,馬來西亞做的,兩片。那兩片很好,為什麼?現在人,時間太長他不耐煩,兩片就能看完,四個小時,演得真好。過年到了,我們可以多做一些做禮物,《俞淨意遇灶神記》一片,這個做新年禮物比什麼都好。斷惡修善,消災福來,災消,福就來了。我們居住的環境是農村,大家都喜歡看電視,這個供養比什麼都有意義。所以這講命自在,「菩薩得長壽慧命,經無量阿僧祇劫住持世間,無有障礙」。菩薩證的,菩薩證得法身,這個應身、化身恆順眾生它起作用,應現應化身幫助眾生沒有障礙,這是命自在。

       第二,「心自在。菩薩智慧方便,調伏自心,能入無量之大三昧,遊戲神通,而無障礙也。」這個我們也要學,那個基礎就是戒定慧,沒有戒定慧,這十個自在都沒分。戒定慧三學學成,十種自在出現。從十自在,我們就能想到,戒定慧是多麼重要,決定不能疏忽。戒定成就智慧,智慧起用就叫方便,叫善巧方便,它起作用。對自己,它能調伏自心,不生煩惱,不造業障,他心就自在,所以能入無量之大三昧。大三昧是大寂定,他時時刻刻都能制心一處,所以他無事不辦。遊戲神通是辦事、是度眾生,自在快樂,沒有障礙。幫助一切眾生,全是定慧在起作用。

       第三,「資具自在」。這個資就是滋養身體,滋養身體的這些具,資具自在就是說生活自在,衣食住行樣樣不缺,這叫資具自在。「菩薩能以無量珍寶,種種資具,嚴飾一切世界,清淨無礙」。種種資具,出門有車,但是我們那個車不清淨,排出的廢氣是嚴重染污;菩薩的車可以不必用汽油,神通駕駛,他無需要。所以菩薩的這種衣食住行,用我們現在的話來說,完全沒有污染,對人體、對環境沒有絲毫傷害。這是人做不到的,大概天人可以做到一些,人是決定沒辦法的,總有染污,總有傷害。最近這幾天,我是昨天看到同學給我一份,這一個星期報紙裡頭的頭條新聞,節錄給我看,重要的新聞。中國北方大風雪,很多天霧氣都不散,機場能見度只有一百公尺,很多高速公路都封閉,風沙、霧氣讓許多人感染到疾病。好像今年全球都是的,氣候非常不正常,帶來很多災難,凍死不少人,這全世界各地都有。

       第四,「業自在。菩薩能隨諸業,應時示現,受諸果報,無障無礙也」。這個業,就是我們的事業、造作,得自在。菩薩怎麼得自在?菩薩能隨順眾生,在這個世間,任何行業他都能示現。古時候說得簡單,士農工商,把社會分為這四等,每一個裡頭都有菩薩現身。現在分工更細,有沒有菩薩在裡頭?肯定有,他不會暴露身分。說不定在工廠裡頭他是個工人,普通工人。

       我們有一個例子,最近,劉素青居士往生。那人是個菩薩再來的,示現成一個家庭主婦,也做過工,誰知道她是菩薩?臨終表演才知道,知道,她走了。她演得真好!一生演什麼?演忍辱,演受氣、受罪、受人欺負,沒有怨恨心,她演這個。這是現身說法,自己肯吃虧、肯原諒別人。菩薩在演戲,演得很逼真,我們看不出來,她自己也不說。所以各個行業裡頭都有菩薩在其中,細心觀察,必定是老實、聽話、真幹,決定是持戒、修定、忍辱。她真有智慧,劉素雲是她的妹妹,講經教學,感歎著,如果有一個人來做一個實驗,讓大家生起信心,這多好。她聽到了,一口答應,她來做實驗。難得,做了兩次實驗,第一個實驗,往生,往生之後,馬上回來,做第二個實驗。這種事情,經上有說起,我們沒想到,居然有人做到,說明往生極樂世界,你就得大自在。從這個地方我們也體會到,凡是往生到極樂世界的人,都是有大善根。《彌陀經》上講得一點不錯,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。這善根從哪裡來?過去無量劫中曾經供養無量如來,這一生做實驗就得到無量諸佛的加持。這不是普通人,慈悲憫念眾生。

       夏蓮老來示現,不容易,十年完成會集《無量壽經》。念老,六年苦心,會集成這一部集解,用了一百九十三種材料。我們這些年來,全心全力學習這部經。劉素雲居士說,還有很多人不相信,還懷疑,甚至於還批評,如果有個人來做個樣子,他就是學這部經、就是念這句阿彌陀佛,你看他往生多自在,證明這個東西是真的,不是假的。她姐姐居然就給我們做實驗。那我們就曉得,她來到這個世間來幹什麼?就是來做這一次實驗的,她來作證轉,三轉法輪,為我們這幾個人,受持會集本,學習集註,真有成就,不是假的,她來做證明。她學佛的時間並不長,就學這個本子,就學這個註解,聽我講經,老實念佛,有這麼好的瑞相,展示給大家看。這個片子,給學佛的人看有好處。不學佛的人,暫時不要給他看,為什麼?過年,這是往生,他很忌諱,我們得看時機,這不是時候。慢慢的,引進佛門之後,可以給他看。所以她受諸果報沒障礙,示現快樂往生,示現痛苦神識離開身體,做兩次示現,一次是學佛的,一次是不學佛的。不學佛你怎麼走?那時候走的是苦不堪言。

       第五,「受生自在」。這是我們不自在,我們受生完全業力做主,自己能做主就自在了。「菩薩隨其心念,能於諸世界中示現受生,無障無礙也」。真的,釋迦牟尼佛示現受生在王宮,自己能做主。有一些菩薩示現在大富長者之家,更多的菩薩們示現在祖宗積德之家。為什麼?鼓勵人要積德,你們生的後代才成聖成賢、成佛成菩薩。祖宗世世代代都修善積福,積功累德,這裡面都含著教化眾生的意思在其中,說明凡夫做不到。

       第六個,「解自在。菩薩勝解成就,能示現種種色身,演說妙法,無障無礙也」。解自在,這是我們講有宿慧,有天生的這種智慧,記憶力很好,理解力很好。這樣的人,如果有真誠、恭敬、信心,學聖賢、學菩薩決定有成就。所以理解力跟記憶力非常重要。

       第七,「願自在。菩薩隨願欲,於諸剎中,應時出現,成等正覺,無障無礙也」。這是法身菩薩,普通菩薩還不行,為什麼?成等正覺,這是示現成佛,應以佛身得度,就現佛身而度脫之,像觀世音菩薩三十二應。什麼樣的菩薩有這個能力?《華嚴經》上,初住菩薩就行。初住菩薩,是我們中國人常說的大徹大悟,明心見性,他就行了。惠能大師,他就能做到。我們從《壇經》裡頭細心去觀察,惠能大師有神通,他有宿命通,他有他心通,當時那麼多人想找他,奪取他的衣缽,能不能找得到?找不到。這是什麼?他有他心通,他就有辦法躲避過。所以他願自在,哪個地方眾生有感,他就哪個地方示現。

       見性的人,他就見到真心,真心遍法界,隨時隨處都能夠現身說法,沒有來去,空間時間都沒有了,他的身遍一切處。什麼地方眾生跟他有緣,有緣就是歡喜他,聽他的話,願意跟他學,這就有緣。沒有緣,佛也沒用處。佛在經上講的,城東老母,釋迦牟尼佛在世,跟釋迦佛沒有緣,她見到釋迦牟尼佛,她就拐彎走掉了。釋迦牟尼佛有神通,分四個身,四面把她包圍起來,她坐在地下痛哭,頭都不抬。佛說了,沒有緣。跟誰有緣?跟羅睺羅有緣,羅睺羅去度她,非常歡喜,就真聽話。這是說明緣不一樣。這些佛菩薩,我們現在曉得,多分都是來表演的,舞台表演。但是社會上真有這樣的人,他所演的不是假的。由此看到菩薩,願真正是自在,能同時現無量無邊身,同時異處、同時同處、異時異處、異時同處,他一點障礙都沒有,能分身、能變化,成就度眾生的事業。

       第八,「神力自在。菩薩神通廣大,威力難量,於世界中,示現變化,無障無礙也」。他能現佛身、能現菩薩身,你喜歡哪一尊佛,他就現那個佛身來教化你,你喜歡哪一個菩薩,他就現菩薩,無論什麼身,他統統能現。不但能現人身,能現一切動物身,能現花草樹木身,能現山河大地身,他什麼都能現。參禪開悟,看到風吹落葉,豁然悟了。風吹落葉,天天看,為什麼不開悟?就在那一剎那,那一剎那就有佛菩薩在照顧他,他的靈感就接上,那一剎那接上,他就悟了。雨打芭蕉,每一次下雨都聽到,為什麼不開悟?也是這一剎那當中,他開悟了。這是現種種不同身,來幫助眾生。

       每個眾生開悟的緣不一樣,開悟的因相同,都是把起心動念放下了,這是大徹大悟的因。還有起心動念,不行,決定不能開悟,這個最難。不執著,容易;不分別,也還可以;不起心不動念,太難了,因為起心動念我們自己不知道。想想看,一秒鐘一千六百兆次的生滅,在面前,不知道。不知道,你怎麼斷它?你怎麼放下?所以這個到八地見到了。見到,才能夠不起心不動念;見不到,起心動念念念相續,根本就不曉得。神通變化,因為所有境界相都不是真的,凡所有相皆是虛妄,包括實報莊嚴土,佛沒有說實報莊嚴土除外。因為自性清淨心沒有相,實相無相。起作用的時候能現相,實相無不相,能現一切相。隨心,不是隨自己的心,自己沒有心,隨眾生心。眾生想什麼,他都能現,菩薩才能普度一切眾生;不能現,那就不能普度。說明自性的作用真正是無量無邊,見性之後,這十種自在全都得到,都現前。這些我們並沒有失掉,只是有障礙,有煩惱、有業障,障住了,它不起作用。障礙一去掉,統統作用起來了,這真的我。

       第九,「法自在。菩薩得大辯才」,沒學過,沒人教他,是自性本具的德能,「於諸法中,廣演說無邊法門,無障無礙」。演是表演,說是言說。釋迦牟尼佛在世,住世八十年,每天日常生活當中,他都在表演,會看的人就覺悟、就成就了。看到有疑問,向佛請教,佛就跟你講解,這個講解記錄下來就是經典。釋迦佛,誰教他的?我們現在學經典都有老師,叫師承,我的老師是跟誰學的,一代一代都有老師,有師承。釋迦牟尼佛的老師是誰?沒有。孔子的老師是誰?也沒有。孟子有,孟子說,他私淑孔子。孔子雖然不在世了,孔子寫的文章在,他認真學習,也是一門深入,專學孔子,學得很像,比孔子的學生還像。所以後人講孔,就講孔孟,不講孔子、顏回,不講孔子、曾子,不說那些人,那些是孔子的十大弟子,孟子學習超過十大弟子。這是說明一樁什麼事情?師法古人。我們今天可以用這個方法,現在沒有老師了,古人書在,我依照這本書,就是跟那個人學。

       我們今天依照這個會集本,跟誰學?跟五種原譯本學,因為它是從五種原譯本裡面出來的,這還會錯嗎?這五種原譯本是誰說的?釋迦牟尼佛說的。我們依照這個本子,是彌陀弟子,也是釋迦弟子,這個重要!我們依靠這一部註解,這註解是集註,裡頭有佛的經、有菩薩的論,還有一百一十位歷代高僧大德他們的註疏,提供給我們做參考。這個緣無比的殊勝,一門深入,哪能不成就?決定成就!難,難在哪裡?難在我們不相信。說的時候問你信不信?信,做不到。章嘉大師的標準,做不到就是不相信。真做到了,真信;沒做到,不相信。難信之法!《弟子規》沒有做到,對《弟子規》不相信;《感應篇》沒有做到,對《感應篇》不相信。章嘉大師教我檢驗功夫的方法,很有效。不要自己以為信了,自己以為解了、以為懂得了,不可靠。章嘉代表祖師大德,他們的標準是要做到。所以我們用這個理論來看儒家學習,做到就是篤行。前面四樣,博學、審問、慎思、明辨,如果沒有篤行,那些全是假的,沒有一樣是真的。真正做到了,上面四個都是真的。

       曾經有人來問過我,問我為什麼那麼樣強調重視《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》?這都是很小很小的,一般人沒看在眼裡,問我為什麼要重視這個。來問我的人不是普通人,大學教授,博士班的指導老師。我說了一個比喻答覆他,我說我們面前擺個天平,這一邊就這三樣東西,沒人看得起的;這一邊,四書五經、十三經、《四庫全書》堆在這裡。我說這一等,它兩個是平等的。他聽了,沒聽懂意思,還問我,這怎麼能等?我就說,這麼一大堆,如果做不到,還不如這個。這個要能做到,在社會上是個好人,能管世界太平、社會和諧;這個,學再多,會講,做不到,等於零。他這才明白。為什麼?他沒有篤行,那一邊只有博學、審問、慎思、明辨,篤行在這裡。你能把《弟子規》、《感應篇》篤行,超過那個。那個沒有篤行的話,那是談玄說妙,空話,說得很好聽,不管用,對我們修身齊家治國一點幫助都沒有,所以遠遠比不上《弟子規》。《弟子規》,人真學好了,家齊了,社會安定了,這真實利益,不是假的。

       中國老祖宗千萬年所累積的德太厚,沒有文字,不可以說沒有文化。所以中國文化的總綱領,四科,五倫、五常、四維、八德,就這四科。簡單、扼要、好記,每個人都會記住,傳十萬年也不會傳錯,就因為它簡單,太複雜會傳錯。五常,這算是最多的,實際上一句四個字,四五,二十個字。這二十個字可以背過來,從「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信」。你看,二十個字,這是中國的大道,中國人講道德,這是道。道,落實在生活就是德,我們真正得受用了。五常是德,「仁義禮智信」,五個字。「禮義廉恥」,管子說的,春秋時候的人,比孔老夫子早。四個字,禮義廉恥,這能錯得了嗎?從這再延伸出八德,「孝悌忠信,仁愛和平」。中國精華就這麼多。世世代代的教育教什麼?就教這個。父母、老師、長輩看著你把這四科落實。你都能夠做到,做得很圓滿,聖人;做得不圓滿,賢人;能夠做到,不離譜了,君子。中國教育是聖賢君子的教育,不是普通教育。這個底蘊多厚!我心裡猜想,絕對超過一萬年。

       老祖宗世世代代傳下來,演變到前清,乾隆編了一部《四庫全書》。裡頭任何一冊,你看,與這個標準符不符合?不符合的,不能入《四庫》;與這個標準相應的,才能入《四庫》。這《四庫》的標準、《四庫》的價值,所以《四庫》是中國的國寶。千萬年前老祖宗世世代代累積下來的智慧、方法,修身的方法,齊家的方法,治國的方法,世界和諧的方法,天下太平的方法,經驗,全在這個書裡頭,真是寶!今天社會亂了,除了這部書之外,沒有能擺平的,沒有能救的。這個書是文言文寫的,文言文是把鑰匙,《四庫》的鑰匙。外國人學文言文,三年,能看《四庫全書》,他們把鑰匙拿到了。中國人現在還不多,為什麼不花三年的時間把鑰匙拿到?你才能真正欣賞老祖宗的智慧、德能,你才會對中國傳統文化生起尊重的心,生起熱愛的情。這個東西能救自己,能救家庭,能救國家民族,能救全世界。說法就自在了,你就真正能夠為全世界,上從國家領導,下到販夫走卒,都能把這套道理講清楚、講明白,你就救人無量!有志者事竟成。現在時間到了,我們就學到此地。