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二零一二淨土大經科註  (第二二一集)  2013/3/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0221

       諸位法師,諸位同學,請坐。請聽我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百八十頁倒數第三行,從第二個字看起:

       「可見凡夫業重,臨終之際,更多顛倒;復以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?」前面我們學到這個地方,接著往下面看。「故知凡夫往生,非憑自力」,這個認知非常重要,完全靠阿彌陀佛的加持,「全仗彌陀大願加被,令不顛倒,始能往生也」。明白這個道理,我們對於阿彌陀佛就產生感恩的心,不是他的威神加持,是沒有辦法往生的。極樂世界在哪裡不曉得,所以一定要他來接引。我們真信真願,一心念佛,就能感動。我們有感動,他那裡就有應,叫感應道交,這才得到真正加持。所以認知非常重要,認知愈深刻,我們的信心就愈堅定,信心是從認識裡面得來的。

       現在這個世界問題最嚴重的是信心沒有了,這個真的是危機,所有一切的麻煩都從這生的。對自己沒有信心,對父母沒有信心,對祖宗沒有信心,老闆對員工沒有信心,員工對老闆沒有信心,這怎麼得了!現在全世界差不多都是這個狀況。那要怎樣才能恢復信心?一定要有教育。現在的教育不容易,如何把宇宙人生的理事、因果、性相講透徹、講明白,信心才能恢復。從前人信心很容易,為什麼?從小就教好了。我們疏忽了傳統文化兩百年,這兩百年確實一代不如一代,兩百年有七、八代。到現在,信心徹底崩潰了,全世界都是如此,這是我們擔憂的事情。可是能不能恢復?能,一定要靠國家。國家掌握了這個工具,這個工具就是電視台,衛星電視台跟網路。利用這種工具,能夠有二十、三十個好老師天天講、不停的講,二十四小時播放,我相信半年、一年信心就恢復,危機就化解了。

       恢復對中國傳統文化,那個人,他的愛心就像《弟子規》上所說的,「凡是人,皆須愛」,不但愛你的家人,愛你的族群、愛你的國家、愛你的民族、愛全世界。如果對阿彌陀佛認識了,那可不得了,你那個愛是遍法界虛空界,一切有情無情眾生全包括在裡頭,像《華嚴經》上所說的,「情與無情,同圓種智」。愛心是自性裡頭的第一德,萬善萬德都是從這個德裡頭生出來的,佛說它能生能現,一點都不錯。人人皆有,個個不無,只是你迷了,你不知道有這個德。佛陀的教育不是別的,開發自性性德而已。所以佛法到最後,大圓滿的時候說歸無所得,「究竟涅槃,歸無所得」。為什麼說無所得?因為一切都是本有的,不是新得來的,只是恢復而已。以前迷了,不知道有,現在知道有了,統統現前,起作用,這個起作用就是愛心遍法界,善意滿人間。比儒大得多,儒侷限在人道,十法界人道,阿彌陀佛是遍十法界,沒有一道眾生不愛,為什麼?他知道一切眾生跟自己是一體。全是自性變現出來的,所以有這種大德大能。

       我們丟失了傳統、丟失了佛法兩百年了,現在恢復起來就幸好有這麼好的工具,要沒有這麼好的工具,那真難,到哪裡去找那麼多好老師?現在好老師只要找到二十個、三十個就行了,利用這個工具,每天教化全世界的人民,一年決定收到想像不到的效果。這世界上人都變好了、都回頭了,人跟人互相信任的心產生了。

       五常,信德是根本,從這個根本就能夠出生仁義禮智。從信一擴展就是智,從智再擴展就是禮,禮再擴展就是義,義再擴展就是仁,信德是基礎。相信自己本性本善,相信自己可以作聖賢,相信自己可以成為佛菩薩。我們實在做不到,實在做不到就念佛,信願念佛,這個不難。這個得往生,得真正相信有阿彌陀佛、有極樂世界,我想去真能去得了,阿彌陀佛真的來接引我。具足這個信心,沒有絲毫懷疑,你就決定得生。

       下面舉《圓中鈔》裡面一段話說,《圓中鈔》是幽溪大師的。他說「娑婆眾生」,就是我們這個地球上的眾生,「雖能念佛,浩浩見思實未伏斷」,浩浩是像大海一樣,這是比喻深廣無際,這什麼東西?見思煩惱,煩惱沒斷。「而能垂終心不顛倒者」,我們信願持名,守住這四個字,認真去修學,只要這個思路分明,沒錯,放下萬緣,一心嚮往,那就叫不顛倒,這個心就不顛倒。雖然做到這樣的功夫,我們要對阿彌陀佛感恩,如果不得阿彌陀佛加持,我們做不到。你看多少人疏忽了求佛加持,念了多少年,真肯用功,沒有得到心不顛倒,這個境界不能現前。這個意思就是印光法師在《文鈔》裡頭常說的,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我們對自己誠敬心不夠,對佛法的誠敬心不夠,對釋迦、彌陀的誠敬心不夠,所以心不顛倒的境界不能現前。

       什麼叫心不顛倒?簡單的說,就是這個心只生智慧不生煩惱,那就是心不顛倒。你這個心還會生煩惱,生煩惱就顛倒了,生智慧就不顛倒,這是最簡單的解釋。我們常常用這句話來測驗,自己的心是顛倒還是不顛倒,你是生智慧還是生煩惱。生煩惱怎麼辦?念佛,遠離煩惱。宗門大德有所謂「不怕念起,就怕覺遲」,念是妄念,就是煩惱,煩惱起來不怕它,知道什麼?那是習氣。無始以來的習氣,哪有那麼容易斷,所以起煩惱是正常的。要覺得快,念頭才起,第二個念頭阿彌陀佛,把那個煩惱轉變了,轉成阿彌陀佛,這就叫覺,這就叫不顛倒。要轉得快,不能轉得快,那個煩惱一個接著一個,煩惱就起作用。覺得快,煩惱才起來就變成阿彌陀佛,它不起作用,這叫功夫,這叫修行。都在日常生活當中,尤其是處事待人之處,看自己的功夫,看自己的境界。

       幽溪大師這裡說得好,完全說的是我們的話,「原非自力而能主持」,這個主持當作主宰講,自己做不了主。功夫到這個地方一定曉得,「全仗彌陀而來拔濟,雖非正念,而能正念」,得阿彌陀佛的力量大,也不是一般人都能得到。真正對《無量壽經》下了功夫,真搞清楚、搞明白了,《無量壽經》註解至少要念,從頭到尾念三十遍,有一點影響。什麼時候才能得力?至少要一百遍,從頭到尾一百遍讀下來、聽下來,你的功夫得力。每天至少要十個小時以上,這就是長時薰修,功夫就能得力。為什麼要這麼長的時間?這樣長的時間,我們的煩惱自自然然就收斂了,自自然然就不會向外擴張,伏住了。一百遍,伏煩惱,有把握往生。如果要想到開悟,那是古人的標準,不能打折扣,一千遍,「讀書千遍,其義自見」。這一本《無量壽經》帶註解,你念一千遍,縱然不能大徹大悟、明心見性,可以保證你開大悟。徹悟就成佛了,大悟是菩薩,你成不了佛,你成菩薩果位。

       一門深入,不能搞第二門,搞第二門,你的心力、精神分散了,力量不能集中,你沒有法子。這跟打仗一樣,力量要完全集中在一點,才容易突破,分散之後就不行了。這是東方的古人跟西方人做學問的智慧理念不相同。西方人著重在知識,他也要集中,集中到某一個程度他就行了,他效果就達到了。東方人要明心見性,要真正集中到一點,一點都不能分散,才能夠契入這個境界。我們看大乘教講定功,大乘五十一個階級,從凡夫學,像讀書一樣,一年級、二年級、三年級,畢業,五十二年級畢業。怎麼分的?從定功分的,定功有淺深、有大小不等。到第五十二是見性了,自性本定,自性本定現前了,這就是成佛了,佛法修學圓滿的境界。成佛就是見性,見性就是過去現在未來、此界他方一切通達明瞭,再沒有迷惑了。這個境界裡頭不可思議,確確實實不可思議。不可思議這句話意思很深很廣,很不容易了解,一般人聽到有個模糊概念,那也是不可思議。

       真正不可思議的境界,在經上佛給我們舉了個例子,講到物質最小的,極微色,這物質最小的,小到不能再小。現在科學家發現了,我們也不能不讚歎,研究物理學的,把物質的根源找到了。最小的物質,現在科學家叫它做微中子,佛法裡面叫極微之微,也叫極微色,佛說這個不能再分了,再分就沒有了。科學家找到這個東西,微中子,再分真的沒有了,物質不見了。看到是什麼現象?是念頭波動的現象。於是科學家恍然大悟,物質從哪來?從念頭來的。意念是物質的基礎,是物質的根本,沒有念頭就沒有物質。你看,近代科學家發現的,可是佛經上有,佛經怎麼說?色由心生。色,佛經裡頭講的色就是物質現象,心是精神現象。物由心生,就是色由心生,或者說相由心生,都是一個意思,色相是從念頭生的。這個發現讓科學家恍然大悟,得到一個什麼結論?念頭可以控制物質。因為物質是由念頭生的,念頭可以主宰物質,這個定律出來了,這是科學裡頭可以說是最大的一個革命。

       今天地球出問題了,我們這個社會,人出了問題。人身體是物質,用意念可以把它修正,這科學找到根據了。佛法裡頭常常有,我們沒懂,看了幾十年沒看懂,今天得到科學家這個說法,我們恍然大悟。念頭正,我們身心健康;念頭邪、念頭惡,我們這個物質的身體,物質像組成身體這是細胞,細胞就會感染病毒。是你的念頭不正,才會感染;念頭正,感染病毒的細胞自然會恢復健康,病毒就沒有了,你不必去治療,自然就好了,它就管用。現在這些科學家就蒐集這些證據,證明這個觀念、這個理論是正確的,那就變成正式的科學。現在叫前衛科學,因為沒有得到全世界所有科學家的承認,只是一部分承認,還有一部分人不相信。

       對於外面環境也能用這個方法,日本江本勝博士告訴我,他做了一次實驗。日本有個大湖,琵琶湖,非常有名,日本第一大湖,像大海一樣,面積很大。港灣裡面,港灣裡面的水是死水,它不流的,那個水就在那裡,水流不動。這個港灣的水,二十多年來髒亂,氣味難聞。他就做實驗,帶了三百多個人,找了一個老和尚,九十多歲,帶著這些人,就在這個港灣上做祈禱,一個小時。告訴大家,這一個小時把所有念頭都放下,不要想,沒有妄想、沒有雜念,就念一句話,「湖水乾淨了」,就念這麼一句,湖水乾淨了,湖水乾淨了。三百多個人,在老和尚領導之下念了一個小時。到第三天湖水真乾淨了,髒亂沒有了,那個味道沒有了,保持了半年。

       念頭可以改變外面環境,這個實驗的意義很大。我跟江本說,我說你每一年去做四次,春夏秋冬,每一季去做一次,這水就永遠乾淨。他做一次保持六個月。這個證明大家要能承認,火山、地震可以做實驗,讓火山不要爆發,讓大地不要動搖,我們意念來控制,地球上這些災難都能化解,人的身體能恢復正常、恢復健康。正常的人不會發動戰爭,發動戰爭的頭腦都不正常。一個頭腦正常,充滿了愛心的人,他怎麼會殺生?不可能的事情。

       中國聖賢的智慧教誨跟佛法一樣,也不可思議。我們今天喪失信心,社會搞成這樣子,原因是什麼?不讀書之過。這個書是講古人的書,老祖宗的東西,我們沒有去念它,變成這樣。人人都要學老祖宗的教誨,唐朝時候,貞觀、開元之治就這麼來的。前清歷代的帝王,沒有一個不讀聖賢書,大概不讀聖賢書的只有慈禧太后,她一管理國家把國家搞糟了,這個人罪過可大了。今天,我們要恢復社會秩序,化解地球災難,英國人湯恩比博士說得好,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說在中國,大乘佛法也在中國,這兩樣東西可以救世界。代表祖宗智慧理念的,還加上方法,就是《群書治要》;代表大乘佛法的,給諸位說,就是這部《無量壽經》,夏蓮居老居士的會集本,就夠了。這個書好好的學習,齊家治國平天下,可以做得到。這個平天下的意思就是今天所說的,與全世界所有國家平等對待,和睦相處,平天下是這個意思,整個世界是一家。不但如此,還有更殊勝的,自己想到極樂世界去能去得了,是真的不是假的。

       下面說,「故得心不顛倒,即得往生」,完全靠佛力加持。「證諸小本唐譯與《悲華》兩經,此意益顯」,就是更為顯明。小本唐譯是玄奘大師翻的《阿彌陀經》。《彌陀經》有兩個譯本,現在大多數人所念的是鳩摩羅什大師的譯本,另外一個本子是玄奘大師翻譯的,很少人念,不流行。這就說明羅什大師跟我們特別有緣分,喜歡讀他翻譯的東西。羅什是意譯,意思完全是佛所說的,文句完全用中國人的,所以中國人看到特別歡喜、特別親切。玄奘大師翻譯的,從梵文直接翻譯下來,很多文法上我們中國人不太習慣,所以他的本子沒法子流通。翻譯的是好,修淨土,特別是講解《彌陀經》,可以做參考。

       「小本唐譯」這個經題叫《稱讚淨土佛攝受經》,就是《阿彌陀經》,這裡頭有一段文說,「臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂」,這個末後兩句很重要。你怎麼會得到心不顛倒,心不亂就是心不顛倒,你怎麼得到的?是佛慈悲加持保佑你,你才能得到,這個意思太明顯了。「可見凡夫臨終心不顛倒,亦不散亂,正念持名者,全因彌陀慈悲加祐之力」。念佛人、求生淨土的人,能不感恩阿彌陀佛嗎?如何表現我們感恩?那就得這三樁事情從真實心中作,我相信,真心相信;我願生,我真心願生;我念佛,用真心念佛。信願行都要用真實心中作,這就是感恩,這樣的人沒有一個不往生。學大乘的人一定要知道,六道輪迴是假的,十法界也不是真的。真搞清楚、搞明白了,不但我要超越六道,我還要超越十法界。超越六道、超越十法界,最好的方法就是往生極樂世界,極樂世界不在六道裡頭,也不在十法界,往生極樂世界圓滿的超越了,毫不費力的超越了。真正超越那一剎那,你自己不知不覺,阿彌陀佛接引你,把你帶走了,永遠脫離了十法界。這是玄奘大師譯本裡頭說的。

       「又《悲華經》曰」,這部經上也講到淨土,經上說,「臨終之時,我當與大眾圍繞」,這個我是阿彌陀佛自稱,阿彌陀佛與大眾,這個大眾就是諸菩薩、諸阿羅漢,圍繞。「現其人前」,其人就是念佛往生的人,他看到了。「其人見我,即於我前,得心歡喜」,當然,臨終見到佛,佛來接引,這個時候的歡喜心可想而知。「以見我故,離諸障閡,即便捨身,來生我界」,這個話講得很清楚。捨身是我們現在這個身丟掉了,這個身是從阿賴耶來的,是生滅法,是假的,不是真的。捨身就換了個身,換的是法性身,法性身不生不滅。

       我們能體會得到的,往生的時候蓮花化生,著重那個化。蓮花從哪裡來的?這又要感謝阿彌陀佛,蓮花的因是阿彌陀佛的本願,蓮花的緣是我們自己的發心,我們自己不發心,沒有這朵蓮花;我們真正發心求生極樂世界,七寶蓮池就長一枝蓮花。因是彌陀本願,我們是緣,我們發這個心,出了一個蓮花苞。信願持名,功力愈強,念得愈多,這個花就長大,顏色就愈美。臨命終時,佛用這朵花,這花上有名字,不會錯誤的,佛用這枝花來接引你。花張開,你坐到蓮花裡面,一入蓮花你的身體就開始變化,花一合就完全變成了法性身,這個肉身丟掉了,不要了。不但身換了,心也換了,為什麼?現在我們用的心是阿賴耶的心意識,阿賴耶的種子,習氣種子,末那的執著,第六意識的分別,我們用的是這個心,這假的不是真的。在蓮花裡面完全轉變了,轉識成智,完全轉變了。這是見佛就產生這個現象,離諸障閡,這個閡是障礙,就是一切障礙你都離開了。這就捨身,來生我界,我界就是極樂世界。

       「又說願曰:所有眾生,若聞我聲」,這個聲是名聲,就是南無阿彌陀佛,或者是阿彌陀佛,都行,四字、六字都可以。「發願欲生我世界者」,這句話很重要,一定要真正發願求生極樂世界,才跟阿彌陀佛的本願相應。「是諸眾生臨命終時,悉令見我與諸大眾,前後圍繞。我於爾時入無翳三昧,以三昧力故,在於其前而為說法。以聞法故,尋得斷除一切苦惱,心大歡喜。其心喜故,得寶窴三昧。以三昧力故,令心得念及無生忍,命終之後必生我界」。底下這兩句話是念老說的,「是經所顯」,《悲華經》裡所說的,「他力妙用,彌為明顯」,比《無量壽經》跟小本經說得更清楚、說得更明白。

       這裡頭有個名相,「寶窴三昧」,我們參考資料裡頭有個註解,在《佛學大辭典》裡面節錄下來的,諸位自己看就可以了。寶窴是珍寶充滿的意思。經論上再再顯明,這個事情是真的,不是假的,佛不止說過一遍。專門介紹淨土,三經一論,《無量壽經》是多次宣說。佛通常講大乘經,附帶介紹淨土的將近兩百多種。這就是說明,佛對於介紹淨土是不遺餘力,常常提醒大家這個法門殊勝,這個法門微妙,這個法門是難信之法。對它認識不清楚,總是有懷疑,懷疑造成了這一生不能認真學習,不能往生,造成重大的障礙,無比的損失。

       「《稱讚淨土經》是本經小本」,玄奘大師翻譯的,簡稱為《稱讚淨土經》。「《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴」,這裡面講得很多,阿彌陀佛沒有成佛之前他怎麼樣修行,以及修成之後,怎麼樣建成的極樂世界。「均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力」,證明第十九願、第二十願真實不虛。「可見彌陀願王」,願王是對四十八願的尊稱,殊勝到極處,「妙德難思,大恩大力,不可稱量」。這是學佛人不能不知道的,知恩報恩,不知恩怎麼會報恩?如何能夠知恩報恩?事實真相全搞清楚了就知恩,然後什麼樣的怨恨都能化解,報恩的心就生起來。如果一個人真正徹底通達明瞭,六道輪迴是怎麼回事情,十法界依正莊嚴從哪裡來的,這些緣起都搞清楚、都搞明白了,你一定會像大乘經裡面所說歌利王割截身體,那是怨,你會用什麼態度?你會用忍辱仙人的態度來處置,不但沒有怨恨,而且是愛護到極處,佛說我將來成佛第一個度你。我們認為佛受了委屈,佛被人凌遲處死,佛不以為然,佛知道身是假的、是空的。佛對他是感激,為什麼?歌利王對佛是一次考驗,你修忍辱,看看你能不能忍受,他完全能忍受,不就通過畢業了!所以佛是以感恩的心看這樁事情,沒有怨恨。

       今天同學們一定也曉得這個道理,我們對這個道理是認識相當清楚,有一些人惡意毀謗,他還沒來殺我,只是惡意毀謗,我感恩。為什麼?他來考試我,看我能不能忍。我歡歡喜喜的,能忍,一點怨恨都沒有,證明我的境界提升了,所以我感恩。甚至於惡意的陷害、障礙,無論用什麼方法對我,釋迦牟尼佛忍辱波羅蜜我學會了,我每天法喜充滿。我聽到這些聲音我很快樂,感恩,寫牌位供養他,給他立長生牌位。你們看我那牌位裡有,那個紅的牌位都是的,那是什麼人?找麻煩的人、嫉妒障礙的人、毀謗的人、陷害的人,我統統供紅牌位,天天講經給他們迴向,希望他們長命百歲。你們認為這是好像我受了冤枉,其實不是的,我受了很大的功德。人不通過考試,怎麼知道自己提升?考試的人愈多愈好,我提升得快。凌遲處死佛都能忍,這點小東西算什麼!如果有的計較,我們全功盡棄,你學的什麼佛?不像。罵你還會生氣,打你還會喊痛,這不是佛,這假的,不是真的。所以佛那種法喜充滿從哪來的?從這來的。沒有忍辱波羅蜜,怎麼會有歡喜心?自行化他是一個緣分,緣分要珍惜,緣分不要錯過;毀謗、障礙也是緣分,也不能錯過,錯過,這一堂考試就沒參加,沒參加後頭還有。每一堂考試都要參加,歡歡喜喜、快快樂樂,一定要通過。我們的路跟他的路不一樣,他的路沒有離開六道輪迴,我們的路會離開,我們走的是另外一個道,往生極樂世界的通道。所以一定知恩,一定報恩。

       下面一段非常重要,是給我們說明什麼叫做阿惟越致。「阿惟越致,又作阿鞞跋致」,鳩摩羅什翻譯的《阿彌陀經》裡就翻作阿鞞跋致,翻成中國意思叫「不退轉」。阿翻作無,鞞跋致,這上面講的是惟越致,翻作退轉,無退轉,就是不退轉的意思。阿彌陀佛,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,完全翻成中國意思是無量覺,覺而不迷。「是菩薩階位之名」,菩薩有階級、有地位。「據《彌陀要解》」,這是蕅益大師說的,蕅益大師說,「阿鞞跋致,此云不退」。不退有三個,第一個「位不退。入聖流,不墮凡地」,這是第一種。我們從菩薩最低的位次來說,《華嚴經》,這大乘,講菩薩有五十一個位次,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,五十一個位次。最低的是十信位,十信位的初信,從初信到十信有十個位次。初信位,他斷煩惱跟小乘須陀洹相等,都是斷見煩惱,見思煩惱見煩惱斷了。

       見煩惱也很複雜,就是我們的看法。佛為了教學方便起見,把這個無量的看法歸納為五大類,這就好講了。第一個是身見。你看六道凡夫,哪一個不是把身看作我?佛說錯了,這是頭一個大錯,身不是我。為什麼身不是我?佛告訴我們,我不生不滅。不生不滅的是我,這個身有生滅,不是我,一定要搞清楚。身是什麼?身是我所有的。就像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的,壞了換一件。六道輪迴,執著身是我,錯了,身怎麼是你?來生又換個身,常常在換。心好的,善心善行的,身體換得好,來生換的是人身,比這一生還好,大富大貴,更好的到天上去了,換成天人身,這是行善積德;造作惡業,換成畜生身、換成鬼身、換成地獄身,愈換愈差。這些所有的身都不是我,這個要記住,統統是我所有的,是暫時的,不是永久的,而且剎那生滅,念念不住。你真的要明白事實真相,不再執著身是我了。頭一關,要把這個打破,這個打破才證位不退。這是第一個,身見。第二個邊見。邊見用現在的話說就是對立,對立是錯誤的,對立的反面是統一,統一是正確的。對立是錯誤的,為什麼?你真的將來搞通搞明白了,整個宇宙一切萬物跟自己是一體,就不會再有邊見了,一體!

       我們今天所有一切錯誤,這根本錯誤,就是我們看錯了、想錯了。想錯了叫思惑,看錯了叫見惑。整個六道眾生統統看錯了。你今天講你看錯了,沒有人相信;你說這身不是我,人家說你頭腦有問題,身不是你誰是你?這話是佛說的,你真搞清楚搞明白才真懂得,佛說的話說得沒錯。於是乎,這在哲學裡頭講,有一些哲學家比一般人聰明,知道身不是我。那什麼是我?靈魂是我,六道投胎是靈魂去投胎,不是這個身去投胎。那靈魂是不是我?佛說不是的。靈魂確實不生不滅,它沒有壽命,它的時間很長,佛為什麼不承認它是我?因為它迷惑。實在講,不能稱為靈魂,靈魂是恭維它,不是真的,叫迷魂就對了,它迷惑顛倒,它不靈。它要靈,它為什麼到三惡道投胎?它要靈,到人間一定找富貴人家投胎,那享福,為什麼到貧賤人家投胎?為什麼到畜生道投胎?它不靈,迷惑顛倒。所以孔子說得很適當,孔子稱它作遊魂,你看《易經》裡面講,「精氣為物,遊魂為變」,這兩句話了不起。物質現象是什麼?精氣為物。六道輪迴裡面講遊魂在變。魂,確實,因為它沒有身體,它的速度很快,像光、像電一樣,立刻能周遍法界,它有這麼大的能量。因為它叫迷,如果它覺悟了,覺悟了就叫我,真我。覺悟到什麼?覺悟到自性,把真心找到了。

       真心是什麼?是萬事萬物的本體。我是這個真心生的,一切萬物也是真心生的,原來是一不是二。宗門大德有一句話說,「若人識得心,大地無寸土」,就形容這個事情。你要真的明心見性,把真心找到,一切大地統是自性變的,除自性之外沒有一法可得。所以,一切萬法跟自己,確確實實是同一個自性,同一個根、同一個源,所以人的念頭是通的。這是什麼?美國修.藍博士用意念治病,不就是這個道理!如果病人跟自己不是一體,距離三、四千里路,這麼遙遠,沒有見過面,你怎麼能把他治好?因為是一體,所以才能治好。他治病的那些原理跟方法統統在佛經上。他沒有學過佛經,這是夏威夷古老,也是世世代代傳下來治病的一種方法,用意念,不用醫藥。真正原理就是山河大地、一切萬事萬物跟我是一體,一定要承認。修•藍博士到我這來,我們門口樹很多,他抱著一棵樹,對這個樹說我愛你。這些動作表演給我們看的,我們要會看。這是真的,不是假的。

       位不退,永遠不會退到凡夫。剛剛證得位不退的人沒有離開六道,但是他是聖人,他不是凡夫。為什麼?雖然在六道,他在六道只有人間、天上,人間壽命到了到天上去,天上壽命到了又到人間來。而且只有七次,七次之後他就超越六道輪迴。從十信位來看就非常清楚,你看初信位,見惑斷了,從二信位就開始斷思惑,思惑難斷。思惑是什麼?貪瞋痴慢疑,就斷這個東西,二信、三信、四信、五信、六信,到七信斷掉了,七信斷證相當於小乘四果阿羅漢。見思煩惱斷了,六道就不見了。說明六道從哪來的?見思煩惱變現出來的,見思煩惱沒有了,六道就沒有了,假的,不是真的。《金剛經》上所說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,一點都不假。

       七信位見思煩惱斷盡了,還有見思煩惱的習氣沒斷,第八信斷塵沙煩惱,相當於小乘的辟支佛,第九信斷塵沙煩惱習氣,第十信斷無明煩惱。無明煩惱斷盡了,十法界不見了,十法界也是假的,還是一場夢。六道是夢中之夢,這個夢醒了還有一重夢,必須把無明煩惱斷了,真的醒過來了,就脫離了阿賴耶。換句話說,他用真心不用妄心,他用的心是自性、真心,不是心意識,心意識是妄心。十法界裡頭人統統用妄心,轉八識成四智用真心。明白這個道理,我們在日常生活當中用真心多好,為什麼用妄心?真心沒有分別、沒有執著,沒有起心、沒有動念。聽到外面毀謗我們、陷害我們的話,我們就起心動念了,妄心。真心?真心不起心不動念,沒事,那是假的,不是真的。不但說那個話是假的,那人,說話的人也是假的,沒有一樣是真的。六道是假的,十法界是假的,假的你去想它幹什麼!所以,決定不能有執著,不能有分別,用真的。用真的省事,用假的操心,不值得。這是講的位不退,入聖流,不墮凡地。

       第二種「行不退」。「恆度生,不墮二乘地」,恆是永遠。真正知道眾生跟自己的關係,他不會變成小乘。小乘人也度眾生,不是完全不度,那是跟他有緣,沒有緣的他不度。他喜歡你他度你,他不喜歡你不理你。大乘菩薩不一樣,大乘菩薩是無緣大慈,同體大悲,因為他曉得,遍法界虛空界跟我是一不是二,決定分不開,所以,無論見什麼眾生,有緣無緣,他統統攝受。大乘的緣,自己是到無緣了,眾生有緣。為什麼?你雖然無緣,想幫他,他不接受,那叫無緣。所以大乘無緣不是自己無緣,眾生無緣,我幫他忙他不接受,那就沒法子。小乘不是的,小乘的緣是自己,我喜歡度他,我不喜歡度他。小乘有分別,沒有執著有分別,大乘執著分別統統沒有,差別就在此地。所以大乘菩薩不會變成小乘,心量一直都在擴大,心包太虛,量周沙界。

       第三「念不退」,這是最高的,「心心流入薩婆若海」。薩婆若是梵語,翻成中國意思是一切智、一切種智。一切種智是如來果地上證得的,這才叫究竟圓滿。念佛法門,這三種不退統統具足。念不退是念念不離阿彌陀佛,往生到極樂世界還是念佛,念自性阿彌陀佛,念自己的阿彌陀佛。自性阿彌陀佛跟西方極樂世界阿彌陀佛是一體,自他不二,念自性就是念自己,念自己就是念彌陀。這些道理的確很不容易搞清楚、搞明白,搞清楚搞明白就得落實,真幹,馬上就用上,生活上用上,工作上用上,待人接物統統用上,多自在、多開心、多歡喜。

       障礙,障礙在對方,不在自己,自己沒有障礙。對方怎麼會有業障?那是業障輕重的問題,業障輕,能信、能接受;業障重的不能接受、不能相信。菩薩呢?不相信的給他種善根,度他,這一生他不信,來生就信了。怎麼種善根?我念一聲阿彌陀佛他聽見了,一歷耳根永為道種,這個種子就種在他阿賴耶識裡頭去了,來生後世遇到緣他就相信,他聽到阿彌陀佛他就歡喜,他就會相信,他不會排斥。見到阿彌陀佛的像,聽到阿彌陀佛的聲音,或者是聽到《無量壽經》、見到《無量壽經》,這就統統善根種下去了。有些人有佛法的環境,他常常接近,起初不相信,過二、三年相信,也有過七、八年相信,也有過十年、二十年相信,以後統統能往生,這都叫有緣人。大乘教裡有一句話說,「佛不度無緣之人」,這個無緣是不肯相信、不肯接受的。薰習的時間久了,最後真相信了,統統是有緣人。所以佛氏門中,不捨一人。要普度一切眾生,一個都不捨,怎麼可以拒絕?怎麼可以排斥?這不可以的。所以佛法要有智慧、要有方便。智慧是體,方便是作用,這個用要用到恰到好處,不能過分,也不能不及,恰到好處,這叫方便。

       下面,配這個大小乘法,「若約此土」,就我們現前這個世界來說。佛門裡面所說的,天台講的藏通別圓,講四教,藏教是小乘;通教,前面通小,後面通大;別教是大乘,不通小乘;圓教是圓滿,藏通別統統沒有障礙,天台家所說的。遇到釋迦牟尼佛一生教學,釋迦開悟,示現大徹大悟、明心見性,三十歲,在菩提樹下大徹大悟,開悟之後就開始教學,在鹿野苑度五比丘,這是開始。講《阿含經》,叫阿含時,講了多久?十二年。這十二年等於小學,佛辦小學,因為眾生根基很差,必須用這個方法來教他。這十二年是小教,就是藏教,這個藏就是經律論三藏,小乘三藏。十二年之後接著講方等,大乘經,八年,這就是通教。這八年所講的,前面通小乘,後面通大乘。好比是中學,前面小學,這辦中學,中學是準備做大學的,預備班。這叫通教,八年。八年之後講般若,這是純大乘,不通小乘,別教,般若。大乘講了二十二年,就是別教,二十二年。最後的八年講法華,圓教,會三歸一,這是究竟圓滿。這是四教大意,祖師們他們分判的。

       藏教是初果,通教是見地,別教是初住,圓教是初信,這叫「位不退」。藏通別圓裡面名字不一樣,你看藏教,小乘初果,通教見地,別教初住,圓教初信,斷煩惱都是相同的,都是斷見煩惱。通教稱菩薩,別教稱十迴向,圓教稱十信,這叫「行不退」。也就是十信,我們講以圓教做標準,十信圓滿了,小學十年級。前面是小學一年級,一年級就位不退,十年級到畢業的時候就行不退。這通教菩薩,圓教十信,別教十迴向,行不退,不退墮小乘。別教初地,圓教初住,「名念不退」。

       上面說的不退,「不退有三,最上名念不退。此土行者,別教須登初歡喜地,圓教須至初發心住,方破一品無明,證一分法身,始能念念流入薩婆若海。薩婆若海,即一切種智海,即如來果海。雙捨二邊,全歸中道,始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證」。不但念不退難,位不退都不容易。一生真正證得位不退,你在佛法得到保證,保證你不墮三惡道,保證你第七次,天上人間七次往來,第七次就出六道輪迴,這得到保證了,保證你一級一級向上升,不會退轉,這非常不容易。我們能不能做到?做不到,說真話。八萬四千法門都是走這個道路。

       黃念祖老居士告訴我,他老人家大概大我十五歲的樣子,這個人了不起,通宗通教,顯密圓融,親近大善知識。晚年我們碰到一起,我遇到他六十多歲,他七十多將近八十,告訴我,禪宗那個根性,就是學禪的根性沒有了。他一生所看到的、所接觸到的,學禪的(他也是學禪,他跟虛雲老和尚學的),有得定的,沒有開悟的,包括虛雲老和尚也沒開悟,他得定,就曉得有多難。密,他也是密宗上師,人民共和國成立六十多年,這六十年來,中國人十億人,學密宗成就的只有六個人,他告訴我。以後有沒有?以後沒有了。只有淨土能成就。所以他自己為我們做表演,這個《註解》完成之後,經過幾次校訂、補充,現在的這個,完成這個定本,完成之後,他就念佛求往生,一天十四萬聲佛號,念了半年,他走了。他學教、學禪、學密,最後走,念阿彌陀佛走的,其他的全都放下了。給我們做示範,讓我們在這個地方生起信心。從今而後,除這一門之外,你學一點佛學知識,斷煩惱、成佛道這條路走不通。自己不是這個根性,外面環境誘惑力量太大了,不能叫你得清淨心。這都是事實,內外都有障礙,你怎麼能成就?他這些話給我談,我深深有體會。

       所以我在八十五歲這一年,把《華嚴經》放下,那部經講了四千多個小時沒講完,我回過頭來專講《無量壽經》,而且專講念老的這個集註。集註內容太豐富了,他替我們找到一百九十三種的參考資料,都是稀有難逢。這裡面八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,從這裡面去擷取文句解釋《無量壽經》。這個註解不是他作的,集註,自己謙虛。集經論古註來註解,可以取信於大眾、取信於後世,留傳後世。釋迦佛末法還有九千年,九千年的眾生就靠這部經、靠這部註解得度,這講真話,不是講假話。

       我們承傳這個法門,接受這個法門,依教奉行。我們要給大眾做出好榜樣,一門深入,長時薰修。在事上,我們希望中國大乘八個宗派,還有唐朝中葉之後兩個小乘宗派沒有了,我們也希望小乘這兩個宗派再恢復,佛教十個宗派都有人來承傳。但是要了生死、要出三界,要成佛,最後要歸結到淨土。像江味農居士,教宗般若,行在彌陀,他就給我們做榜樣,他一生專門研究《金剛經》,但是他自己念佛求生淨土,這行在彌陀。周止菴居士一生研究《心經》,用了四十多年時間寫了一部《心經詮注》,權威的註解,也是念佛求往生。所以教可以學其他的,一定要念佛求生淨土,這就決定不錯,這是我們深切的希望。

       現在的難處難在哪裡?沒老師,我想學《華嚴》,我想學《法華》,沒人教。《法華》我講了一遍大意,「法華經大意」,我記得我講了六十次,每一次好像是一個半小時,就九十個小時。《華嚴經》講了四千多個小時,實際上只講到五分之一,如果全部講完要兩萬個小時,太大了。今天我們講這個經,我們定的標準時間是一千二百個小時。一年講一部,一天四個小時,要講滿三百天。專修淨土,專念彌陀,其他的統統放下,年歲也到了。可是我希望有年輕人,能夠把其他各個宗派都帶起來,學術也好。教宗華嚴,行在彌陀;教宗法華,行在彌陀,無論是哪個宗派,最後都念佛求往生,這就對了,一點都不錯。往生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,這個不可思議。無論修學哪個法門,最後念佛往生,到極樂世界,無論是同居土、方便土,統統都是阿惟越致菩薩。所以極樂世界是平等的世界,平等到什麼程度?生到西方極樂世界,智慧、神通、道力好像跟阿彌陀佛差不多,你就知道極樂世界是真平等,不是假的。三種不退統統證得,不是只證得一種,所以古大德常說「圓證三不退」,圓滿的證得三不退。這是十方諸佛剎土裡面沒有的,只有極樂世界有。

       我們這一生是有幸,我是特別感恩。我學佛六十二年,三十年之後才相信淨土,不容易!學佛前面三十年,對這個不毀謗,但是沒有發願求生淨土,對於大乘教非常嚮往,精神都用在這上面。以後看到文殊、普賢,這是我們心目當中最敬仰、最佩服的,看到他們在華嚴會上,末後這一品,都發願求生極樂世界,這才認真去反省,認真去思考,真正接受淨土,在淨土經論上真的用心。以前只是看過,換句話說,誠敬心不夠,所以看了之後沒有什麼心得。三十年之後對淨土生起誠敬的心,這才把意思看出來,愈看愈妙。《無量壽經》,我們這一遍是第十三遍,前面曾經講過十遍。最近這三年,遍遍不一樣,愈講愈歡喜,愈講愈明白。才真正體會到古人的兩句話,「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,這兩句妙不可言!這兩句話不是普通人能說得出的,不是證到究竟果位他講不出來,妙極了,真實不虛。用佛門的術語,這兩句是真言,真言當中的真言,沒有比這個更真。你能夠抓住這個,無論研究哪一部經論,沒有不成就的,而且都能夠做到明心見性。

       不是現在人不如古人,是現在人誠敬心比不上古人。現在有誠敬心,我們相信,比古人所證來得容易、來得快速,為什麼?有科學、哲學幫忙。古時候沒有量子力學來幫助你,量子力學才最近三十年,對我們的幫助太大了。幾十年在經文裡頭有些地方有疑惑,古註裡頭有,看不懂,拿到科學報告一對照,立刻就明白了,這疑問就化解了。

       在弘揚方法上也是古人不能比的,現在有衛星電視、有網際網路,一個地方講,全世界人都能收看到。古時候沒有,只有到現場,現場能容納多少人?很有限。現在講完之後還可以把它保留起來,錄像、錄音,真正有方法叫人聽一千遍。在從前聽一千遍不可能,誰給你講?聽法師講經就一遍,不會再重複,現在聽幾十遍是很平常的事情。聽一千遍其義就自見,一點都不假。劉素雲居士做了個榜樣,她用十年的時間專聽《無量壽經》,我早年講的,不是細講,沒有這麼長的時間,大概就是一、二百個小時講完的。她一天聽一個小時,但是一個小時聽十遍,就是聽十個小時,十個小時是一個小時內容,反覆聽十遍。從頭聽完之後再從頭聽,十年不間斷。她有沒有開悟?肯定有。何以見得?她沒有學過的經論叫她去講,講得頭頭是道,她沒有障礙,這就是開悟。沒學過,她一看就行,她就能講。給我們做榜樣、做例子。所以今天要把佛教興旺起來,記住,沒有老師,自己就用這個方法深入,我講過的可以幫助大家,你去多聽。

       真正到自己得三昧,開悟了,再去廣學多聞,沒有到這個程度不可以。為什麼?會把你自己搞亂,你一生開不了悟。中國東西精,精到最後自然就博。所以它是無限的,這就是智慧。西方人是有限的,像金字塔一樣,他開頭博學多聞,最後到一個頂尖,頂尖再上不去了,那就是到頂尖再沒辦法上去。佛法不是如此,佛法像種樹,根只有一棵,慢慢擴大,愈長愈大。那就是金字塔顛倒,佛法是先從尖端,最後廣大沒有邊際。這個東西要懂,不懂,你講西方好,西方是好,但是跟中國比,中國的東西更精、更好,我們不能不知道。好,今天我們就學習到此地。