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二零一二淨土大經科註  (第一四0集)  2013/1/23  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0140

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百八十三頁,第三行:

       『調御丈夫』。「《淨影疏》曰:能善調伏眾生,名調御丈夫。《合贊》曰:自既丈夫,復調丈夫,故號佛為調御丈夫。」《三藏法數》裡說七種丈夫,前面六種我們學過,第七種叫「大宗葉」。這個名詞不常聽說,下面解釋,「大宗葉者,謂其家世貴盛,宗支奕葉」,這個奕葉就是累世、世世代代,可見得這是個大家,尊貴、繁盛,「流芳永久」,最後這一句重要,「能修梵行,故名丈夫。」這七種,最後都是能修梵行,以這個為終極的標準,就是第一個標準,必須要能夠修梵行,依照佛法去修行。這個家世貴盛,貴是在社會上有地位。古時候大夫以上,大夫這個級別相當於現在正部級以上的,總理、副總理、部長這些是大夫,這是貴族。這個貴族非常興旺,世世代代出人才,所以家族也興旺,人口眾多。因為世世代代都出人才,都能夠繼承祖宗的事業,父親做了宰相,兒子也做到宰相,乃至於孫子,流芳永久。這是說他世家。他們能修梵行,都是佛門弟子,依教奉行之人,稱之為丈夫。這是《三藏法數》裡說的。

       我們再看看念老這個地方也有個標準,這《合贊》裡頭說的,「若具四法則名丈夫」,具是具足,你能夠做到這四樁事,佛門稱為丈夫。「何等為四:一、近善知識」,能夠親近善知識,這是第一個條件,就是親近真正有修、有學、有證的老師。在今天這個時代,證果的老師不容易了,也許有,縱然有,他們都是隱居在深山,他不出來,也沒有人認識他,真正有修有證。為什麼不出來?機緣沒成熟。這些修行人,在今天社會要講學位,要講學歷、經歷,這些人沒有。像我們在歷史上看到的惠能大師,連字都不認識,沒念過書,真正有修有證的大德。今天社會首先要你文憑,他不管你修不修,看你有沒有文憑。

       現在的學校,我們能夠看得出,小學、中學生很用功讀書,為什麼?考大學。考上大學之後就不用功,天天就玩,為什麼?不需要再考,他就不要讀書了,在學校就等著拿文憑。文憑拿到手,他到社會就有地位,有學歷了,可以有一份很好的工作,憑文憑。沒有道德,沒有倫理,也沒有真正的修持,文憑為準;智慧、德行再高,沒用處,人家不用你。這現代的社會。真正有德行、有智慧的人藏起來,不出來了。現在學校培訓的,知識分子,不是智慧。有智慧一定有德行,有知識未必有德行,智慧跟德行是連帶的。知識不然,今天這個世界知識爆炸,智慧沒有了,倫理、德行沒有了。這是今天這個時代。有幾個人真正發心修梵行、求智慧?真正發這種心苦修的人,我們都可以說這是再來人,這是真正覺悟的人,不是凡人。

       這種人在這個時代可能生活非常清苦,這是必然的現象。他們身外一無所有,你接觸他,你會感到那個磁場非常好。你要是用真誠、恭敬心接觸他,觀察他的行持,聽他的言教,真的是如飲甘露。中國古人有所謂「聽君一席話,勝讀十年書」,真有這種感觸。凡夫,沒有關係,凡夫本來是佛,這是釋迦牟尼佛講的,我們相信,不懷疑。凡夫只要立志、肯真幹,就能作佛。作佛不是一件難事情,放下煩惱習氣,懺除業障,就得到了。所以成佛、成菩薩這樁事情人人可以做到,成聖成賢亦如是。做大官、發大財不是人人能做到的,那是什麼?那是過去生中所修的,他修,我沒修,他可以得到,我得不到,這個道理要知道。所以爭取聖賢行,這個不在乎過去修不修,這一生當中勇猛精進就能趕上去,放下妄想分別執著,趕上了,連惠能都趕得上。我們想想,不會輸給惠能。但是比不上惠能的,惠能孝順父母,那個孝心、孝行我們趕不上。惠能大師一生老實,沒有說過一句妄語,沒有欺騙一個眾生,也不敢得罪一個人,這個我們不如他。但是我們要向他學習,我們可以學得到。所以聖賢、佛菩薩是可以學得到的。這是親近善知識,要能夠認識人。

       「二、能聽法」,就是聽善知識的教誨。能聽,這個「能」字,關鍵就在這個字。多少人在佛菩薩面前聽一輩子不開悟,最後還搞到三惡道去了,多半去畜生道,那怎麼?沒聽懂。要怎樣才能聽懂?印光大師教導我們,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。這我們就曉得,什麼叫做能?具足真誠、恭敬,他就能聽。沒有真誠、恭敬心,聽十年、二十年、三十年,沒聽懂。每天來聽,叫白聽了。如果他的記憶力很好,他記了很多佛學常識,學了很多佛學的知識,沒有智慧。也就是說,戒定慧三學他完全沒有。這樣的人學一輩子佛,依舊出不了六道輪迴,這個要知道。沒有真誠,不能學佛;沒有恭敬,不能學佛。沒有真誠、恭敬,學儒、學道都得不到。所以中國傳統儒釋道三家都講究誠敬。

       我們在前面分享說過幾次,用惠能大師跟神秀來做比喻。神秀跟五祖總有二、三十年,六祖跟五祖八個月,八個月只見兩次面。神秀大師跟五祖是天天見面,五祖的客人多,參訪的人多,不能完全接待,神秀大師接待,代表五祖,是五祖得力的幫手,為什麼衣缽沒傳給他?一般人不服。神秀不錯,跟五祖那麼多年沒有白跟,他自己沒有嫉妒障礙,認為祖師把衣缽傳給他一定有他的道理,我跟他比,不如他。神秀有自知之明,沒白學。我的說法,神秀對五祖、對聖教、對佛菩薩有百分之百的恭敬心,他有那麼大的成就;而惠能大師那個恭敬心不是百分之百,他是萬分恭敬心,所以他得到的是圓滿的,五祖把衣缽傳給他,沒傳給神秀。一百分的恭敬比不上一萬分。

       《禮記》裡面,「曲禮」第一句話說,「毋不敬」,這句話跟普賢菩薩十大願王第一願意思完全相同。普賢菩薩第一願是「禮敬諸佛」,儒家學說第一句「毋不敬」,沒有一樣是不恭敬的。普賢菩薩的禮敬諸佛,諸佛是誰?一切眾生皆是未來佛,那不就是毋不敬嗎?對一切人要恭敬,對一切物要恭敬,物裡頭有動物,動物裡頭有蚊蟲螞蟻,對牠有沒有像對佛菩薩那麼恭敬?花草樹木是眾生,山河大地是眾生,我們有沒有這一片恭敬心、真誠恭敬心?真有,這才叫修普賢行,普賢行第一個願。後面的願,後後深於前前,沒有第一條就沒有第二條,沒有第二就沒有第三,所以第一是根本,根本就是禮敬。我們缺乏禮敬,表現出來是貢高我慢,這就完了。

       讀《論語》的人知道,不讀這些古書的人不知道;雖知道,他沒有感覺,他的心智已經麻木不仁了。孔子在《論語》裡頭有句話說,「如有周公之才之美」,孔子心目當中最圓滿的聖人就是周公,德行、智慧、事業確實沒有人能比得上周公。他說假如有個人像周公之才之美,可是他有兩個毛病,「使驕且吝,其餘不足觀也」。這個人怎麼樣?有傲慢、吝嗇,只要有這個小毛病,他都是假的,不是真的。所以孔子不會去接觸這種人,孔子認識人,知道什麼是真善知識。周公是真善知識,堯舜禹湯、文武周公,這是孔子常常在口邊上提的,常常講的,他心目當中的偶像。他念念念到堯舜禹湯、文武周公,可見得他的心、他的志、他的言行會跟這些人一樣。親近善人,自然就學好了。這些人雖然不在世,距離孔子不遠,尤其是周朝。周朝開國到孔子,周朝八百年,周公早孔子大概三、四百年的樣子,這偶像。所以人學習要有個榜樣,榜樣就是今天人講的偶像,你學誰,學誰就像誰。

       老師不敢說我可以做你榜樣,不敢講。老師的謙虛、客氣,我們心裡明白。所以我的老師,李炳南老居士,我跟他十年,他叫我學印光法師,以印光法師為我們自己的偶像,向他學習。他不在世了,他的《文鈔》在世,老師把《印光大師文鈔》正續兩篇送給我,叫我學習。六十年前能找得到的,弘化社出版的,就是正續兩篇。大師往生之後,後來的這些著作,後人整理,編出第三篇。三篇之外,又擇取《文鈔》裡的菁華,叫《菁華錄》、《嘉言錄》。這都是節錄,分類的。所以現在有全集流通了。李老師說的這個話,真的,一點都不假,我們跟古人學,以古人為老師。我一生勸人學《無量壽經》,《無量壽經》是我們的老師。《無量壽經》是釋迦牟尼佛說的,我們以釋迦牟尼佛為老師。但是要具足誠敬,這印祖的話是絕對正確,一分誠敬你得一分利益,十分誠敬你得十分利益。你得多少,與別人不相干,與老師、與經本都不相關,與你的誠敬心有關係。

       我這一生當中,為我奠定學佛根基的,章嘉大師。我跟他的時間三年,時間不算長。三年,他老人家圓寂了,但是這三年的根紮得好,不許有絲毫心浮氣躁。有一點點心浮氣躁、不穩重,他不跟你說話,他陪我坐在一起,可以坐二、三個小時,一句話不說。真正完全定下來,他才跟你講話。我們第一天見面,那個時候我二十六歲,比起一般年輕人穩重多了,但是在他面前還不夠,問他一個問題,他看我半個鐘點才答覆。我真的比一般年輕人穩重多,因為我讀書,娛樂場所我都不去。在年輕的時候,八年當中我在工作,我常去的地方一個是書店,一個是圖書館,這我常去的地方,其他地方看不到我。在老師面前覺得還不夠,心浮氣躁什麼都學不到。這樣的學生到哪去找?找不到。

       有人說我每天講經講得很高興,通常攝影棚沒有人的,我一個人,面對著電視機有說有笑,好像聽眾很多一樣,有不少人覺得奇怪,問過我。我說你們看不到,我看到,許許多多的人都在這裡聽。在哪裡聽?在電視機面前聽。我這個電視機打開是看到我自己,我自己在電視機裡頭,我自己代表聽眾,我就是對他講的,我笑,他也笑。電視機、網路,聽眾很多。有人要看同步的,我們二十四小時不中斷,電視、網路都不中斷在播放。有人聽轉錄的,效果完全一樣,關鍵就在誠敬,就這兩個字。做人要真誠,處世要真誠,待人接物要真誠,你才能成功。你有私心、有貢高我慢、有嫉妒,不但不能成功,而且造業。佛門的業很重,為什麼?佛門是關係眾生法身慧命,你把它做好了,無量功德;你障礙它、破壞它,果報不堪設想,這是我們不能不知道。要細讀、深入《太上感應篇》,你就明白了。我們這一生沒有福報,可以修大福報。這個福報不在今生,來生後世。

       黃念祖老居士在世對他學生講,沒有直接對我講,他的學生告訴我。他說,黃老說淨空法師這一生修的福報,他來生果報不得了、不得了!這樣的稱讚。我相信。但是我要不要福報?不要。為什麼?不究竟。做皇上好不好?不好。為什麼?我們看歷代的這些帝王,為了權力殺害多少人!我們在這位子上,一下迷惑了,也幹這個糊塗事,幾十年皇帝做完之後到哪裡去?到地獄去了。連唐太宗都墮了地獄,這給我們很大的警惕,這事情不能幹。不但人王不能幹,天王都不能幹。到哪裡去最好?到極樂世界去最好,去作佛去。我們學佛,我要成佛,我才不幹這個事情。這個念老的話,完整的一句話,他說淨空法師如果不往生極樂世界,來生的福報不得了、不得了,是這樣說法的。我們還是要往生極樂世界,世出世間這些東西已經不能誘惑我了,我全放下了。

       我這一生的事業,當教員,不當校長。當教員就上課,每天講經教學。不幹校長,校長要管行政業務,要來籌劃學生的教育,這很操心的,要怎麼排課程,怎麼樣去請老師。當然他的功德很大,教育的成敗他負責任,教員不負責任。所以教育的成功,得到賞賜是主持的人,那護法,不是教員。佛法能不能長住在世間要靠主持的人。這些老師教得再好,他沒有負這個責任,他沒有權支配。有權支配的是校長、是教務長,管教務的,配合的有訓導、有總務。佛門的執事也是這樣分配的。

       中國在唐朝興起叢林制度。釋迦牟尼佛當年在世是私人私塾教學,孔子是私塾教學,沒有正規的學校,釋迦牟尼佛沒有。唐朝六祖之後,第八代,惠能第六代,再後兩代,馬祖、百丈這兩位禪師發起建叢林,就是把佛教的教育正規化,正式建學校、排課程來學習。「馬祖建叢林,百丈立清規」,馬祖是校長,百丈是教務長,就是大學,正規學校。這是佛教在中國的一次革命,把佛教正式提歸到具有規模的教學,有計畫這樣的教學,這印度沒有的。方東美先生對於這樁事情很重視,我出家之後他就告訴我,中國佛教如果能夠復興,一定要恢復叢林制度;如果不恢復叢林制度,佛教興不起來。這就是今天我們所說的佛教大學。

       中國古時候有十個宗派,小乘兩個,大乘八個,十個宗派。十個宗派都要把它興旺起來,這才是一個完整的佛教大學。學習一定先從小乘學起,小乘是根,沒有小乘的基礎,大乘完全是學術、知識,決定不可能修行證果,這個做不到,所以小乘一定要把它恢復起來。我們中國人翻的小乘經相當完備,跟南傳的巴利文三藏相比,這章嘉大師告訴我,大概比我們多五十幾部的樣子。三千多部只差五十多部,不算什麼相差。所以我們的中文譯本是非常完整的,很難得的。這是一個大事業。我們現在真正叫心有餘而力不足,八十七歲,眼看就是九十歲,再眼看就是一百歲,要走了,不能在這個世間再住了。所以這個事業,後人的事業。我們現在多講、多說說,讓大家有這個概念,心上常常存著這個念頭。一定要建立佛教大學,一定要把十個宗派都興起來,不能只有大乘八個宗,沒有小乘決定沒有大乘。人都做不好,怎麼能作佛?儒釋道的三個根比什麼都重要,那是根本的根本。小乘佛教就建立在這個基礎上,大乘又建立在小乘的基礎上。

       所以認識善知識、能聽法,太重要了!今天講經的有,能聽法的人找不到;也就是說,孝養父母的人、尊師重道的人沒有了。現在學生心目當中,學校是什麼?是學店,商業化了。老師是什麼?販賣知識的,學校校長是老闆,老師是夥計,那個尊重的心沒有了。學現在一點科學技術,行;學聖賢之道,入不進去,聽不懂,麻煩在這裡。所以真正發心要搞傳統文化,把傳統文化搞起來,要修最高度的忍辱波羅蜜。為什麼?社會瞧不起你,學生瞧不起你,還要熱心去教,這個忍辱功夫一流。沒有這種忍辱功夫就不教了,何必受這些冤枉氣?我好心對你,你懷疑心對我,我還搞什麼?都退了心,一退就完了。所以這是菩薩事業,是佛的事業。來幹這個,能忍,這就是佛菩薩。無論怎樣羞辱,怎麼樣障礙陷害,我有一點夾縫,我還是要鑽在裡頭幹。這是為什麼?拯救傳統文化,拯救正法,為這個犧牲自己,希望傳統文化、大乘佛法能延續。不顧自己的身命,才能幹這個事情。這個事情在今天社會人是什麼?傻事。

       我學佛,沒有一個人讚歎,都說我迷了,怎麼會迷成這個樣子?出家了。老師不原諒你,那是在家的老師,同學不原諒你,長官不原諒你,同事不原諒你,每個人見到說,你怎麼會迷成這個樣子?可是三十年之後,這些人都退休了,退休年齡都到了,再碰到我的時候,你的路走對了!你現在想走我這個路,來不及了,三十年前你跟我走可以,現在你不行了。叫不知道、不了解,這不能怪他。我們要不是碰到方東美先生,也是不知道這個東西。這是什麼?世出世間第一好的東西,這個行業是第一好的行業。我們是懂得,才走到這個行業,搞清楚了才走上。

       很多人迷惑顛倒,誤打誤撞,他也出家了,他也搞這個行業,那問題就是他要不知道善知識,他要不會學,這一生就可惜了。一生可惜了,帶來很大的麻煩,這個麻煩是果報。古大德所說的,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。這個話真的,絕對不是嚇唬人的。走進這個佛門,不好好的修學,你就是敗壞佛門,讓社會大眾看到,輕視你、毀謗你。毀謗你,你代表佛,毀謗佛菩薩,毀謗整個佛教,這個罪業是無間地獄。古人說的這些話絕不是罵人,絕不是指責你,而是提醒你,你今天有做人上人的條件,你為什麼不幹?你為什麼要敗壞佛門?要讓社會大眾看到你這個形象,就罵佛教、批評佛教。一個人責罵,一個人批評,罪過都不得了,何況許許多多人在批評?這個嚴重!我們這一生遭受的批評、遭受的毀謗,遭受許許多多人的指責,這是什麼?代替我們佛門出家、在家所犯過失,我們來承當。我要不肯承當,我早就隱居,找一個風景好的深山裡頭,在山上挖個洞,自己多自在。這是《還源觀》四德裡頭代眾生苦。代哪些眾生?代所有一切不如法修行的出家、在家這些同學,代他們來受這個過失,代眾生苦。真正搞清楚、搞明白的人肯幹,沒有搞清楚、搞明白的人,他決定不肯幹這個事情。我們希望覺悟的人愈多愈好,力量愈大,希望佛法能復興,希望正法久住世間。

       「三、思惟義」。法能聽懂,佛的意思就明白了。聽經、學教,最重要的「願解如來真實義」,這開經偈上的一句話。如來的真實義是性德,他所說的是自性流出來、真心流出來的。世間人的意思,阿賴耶流出來的。阿賴耶是妄心,妄心流出來的未必真實,就是有真有假;從真心裡面流出來的,純真無妄。所以這佛的經典,字字句句都有無盡的妙義。這個妙義,我們去體會,我們去受用、去欣賞,永遠不盡的。《無量壽經》,一切經亦如是,每念一遍、聽一遍,意思不相同,遍遍都是新意思。所以學佛的人會法喜充滿,道理就在此地。

       最後這一句是非常重要的,「如說修行」。你所聽的,你所理解的,這個思惟義是你聽了之後你能夠理解,要把它落實在生活上,這叫修行。修正我們身語意的過失,身是動作,口是言語,意是念頭。念頭錯了,言語錯了,動作錯了,把這個錯誤修正過來叫修行。這個學問叫實學,真正實在的學問,不是假的,學了之後能做到。學佛,他像個佛菩薩的樣子,自然能感化眾生。但是現在眾生迷得很深、迷得很久,天天在加深迷惑,所以雖然天天聽、天天思惟,還是做不到。做不到,章嘉大師的標準,就是說你沒聽懂。聽是天天在聽,不解如來真實義。所以對你的三業,身口意三業,沒有生起正面的影響,你現在所接受的依舊是負面的影響。負面是什麼?這個社會環境的影響、人事的影響,你受這些影響。受這些影響,造六道輪迴業,你沒有辦法脫離六道輪迴,還在六道輪迴裡面去生活,這就苦了。什麼原因我沒有聽懂?你沒有真誠心、沒有恭敬心,也就是說,對於佛法、對於佛菩薩、對於老師沒有看得起。這是正常現象,為什麼?在家裡看不起父母,從小長大沒有受過倫理道德教育,不知道孝悌忠信什麼意思,這真的。如果真的知道,你就逐漸逐漸接近聖賢了;不知道,永遠是遠離聖賢,學佛,遠離佛菩薩。

       現在的佛法也變成商業化,學校變成商業化,寺院、庵堂也是商業化,這個問題嚴重了。我還聽到有同修告訴我,在大陸有許多人聽我講經,聽十幾年的,跟我沒有見過面,很想見一面。有人介紹,但介紹要介紹費,收取還相當可觀,二、三十萬塊錢人民幣,他引他到香港來跟我見一面,我都不知道。甚至於說這個錢是供養法師的,我根本就不知道。說跟法師見一面好難,沒有那麼多錢,見不到。成什麼話?所以希望同學告訴同學們,千萬別上當,你們要想跟我見面,寫一封信到我們協會。協會會回答你,你什麼時候來,約好時間,隨時可以來,一文錢不要。哪有這種事情?這種人是心地真誠,是很可敬的、很可讚歎的,但是被人騙了,上大當了。外面真正有知識的人聽到這個,人家不信佛了,這佛教原來搞這個,搞名聞利養,哪有這種道理?所以今天社會弊端,不知道有多少,說不盡。佛門也不例外,你看學佛的弟子,用這個來招搖撞騙。

       還有自己建廟,那個廟是什麼?做生意的,開廟店。也打著我的招牌,說我將來要來做住持,大家來捐錢。真有人捐,捐的數字還非常可觀,全都被人騙了。希望同學們要注意,我一生不建廟,他們要蓋廟,他自己住的。大陸上我不能回去,原因是什麼?我們是外國人的身分,不能在中國從事宗教活動,我的活動就是講經,換句話說,不許講經。不許講經,我就不能住,我每天要講經。他要說這個廟建了是供養我,請我回去講經的,你們問他,政府的批文拿出來看看。不是地方政府,省政府都不行,要中央政府的批文,拿給我看,我會去講經。話要聽清楚,我去是講經,不講經,我就離開了。

       我在香港,香港政府給我永久居留,給我護照,我這晚年就在香港定居,哪裡都不去,除非是請我去講經。講經,還是講這部經,接著底下這一段講,沒有改變。請我講其他的經,我不去,我不講,我就這一部經。所以下個月,馬來西亞找我,我答應他去講一個月,接著講,給他們這個國家祈福,也為東南亞一帶所有這些國家祈福。我們心量要拓開,別為自己。東南亞我的法緣很好,現在那邊的華僑非常認真努力在學習中國傳統文化,這是很好的一樁事情,我去看看大家,鼓勵鼓勵他們。如說修行才是真正聽懂了,真正了解佛的意思。我們跟佛學習,要如說修行,這叫丈夫。

       「又《會疏》曰:謂具大丈夫力用而說種種諸法,調伏制御一切眾生,令離垢染,得大涅槃」。《會疏》這個說法是稱如來才是大丈夫,為什麼?他煩惱斷盡,業障也消盡,他有智慧,他有道德,他有神通,他能現種種身,他能說種種法,所以能夠調伏制御一切眾生,一切眾生講十法界,他沒有不能教的。幫助這些眾生永離垢染,垢染就是今天講的染污,身體的染污,環境的染污,心理的染污,統統都離開,就證得大涅槃。大涅槃就是回歸自性,就是回歸真心。妄心是染污的,真心沒有染污。恢復真心,這個人就叫成佛,就叫證得大般涅槃。

       「或問:女人等亦應化度,何以獨標丈夫?」這個也問得很好,調御丈夫,為什麼不說女人?真有這個疑問。「《智度論》答曰」,《大智度論》龍樹菩薩造的,這是解釋《大般若經》的,就是《大般若經》的註解,叫《大智度論》。註解用論這個字,這個分量很重、地位很高,就是說這個註解完全正確,沒有一字一句是錯誤的,等於佛說的一模一樣,才可以用論。這是早年大菩薩註解都稱為論。後人,在中國都不說論,謙虛了,用疏、用註,用這些字,其實性質完全相同。但是在中國古代,最高的,值得人信賴的,中國人不叫論,叫傳。五經裡面,我們讀《左傳》,左是左丘明,傳是什麼?《春秋》的註解。《春秋》,孔子作的。他做解釋,那個解釋絕對正確,沒有錯誤,所以它不叫註解,叫傳。就是跟經同等價值,流傳後世。後人也不敢用這個字,都謙虛,用疏、用註、用演義,用這些話,其實全都是註解,佛法稱為論。

       《大智度論》說,「答曰:若說丈夫,二根、無根及女盡攝,故說丈夫。」所以佛經上講的丈夫、大丈夫,不是只指男子的,女人也稱,一樣稱丈夫,統統都包括在其中,都稱之為大丈夫。成佛,把煩惱習氣斷盡,都稱為大丈夫。男女不平等的概念對學佛是很嚴重的障礙,它不平等。所以往生好,任何一個人往生到極樂世界,乃至於蚊蟲螞蟻、畜生往生的,生到西方極樂世界都是男身,極樂世界沒有女人。不但都是男身,身相跟阿彌陀佛一樣。大家平等了,沒有值得驕傲的,都一樣!你有,我也有;佛有,眾生也有。所以極樂世界是平等世界。先從哪裡平等?身平等,大家都沒話說了。所以傲慢、嫉妒到極樂世界全自然消掉,沒有了。這個是阿彌陀佛智慧選擇的第一條,四十八願,第一願是沒有三惡道。往生得平等的法身、報身,平等的法報。下面念老給我們做總結,「蓋謂名為丈夫,則可概攝」,概,概括、包括,攝是統攝,「婦女、無根及二根等人」,全部都在其中。

       下面第九個佛號,『天人師』。「《淨影疏》曰:能以正法近訓天人,名天人師。」這是隋朝慧遠法師的註解,《無量壽經義疏》裡頭說的。能以正法近訓天人,這個對象是天道、人道。天道、人道煩惱重,智慧少。佛教天人,是以淺近的道理來講,太深的佛不說。對天人講什麼法?小法,比小乘還要淺。小乘是出世法,天人沒有想出離六道輪迴,沒發這個心,沒有這個念頭,小乘還希望能脫離六道輪迴。佛對天人講什麼?講倫理、講道德、講因果,講這三種法。這三種法天人都喜歡聽,人喜歡聽,天也喜歡聽。教導他們斷惡修善、積功累德,你的福報這一生享盡了,來生還繼續享;人間享盡了,到天上去享福。佛教這些,這些大家懂。

       「《會疏》曰:所有天上人間、魔王外道」,這個魔王是第六天的天王,欲界最高的天,叫他化自在天。魔王名號叫波旬,波旬是第六天王。為什麼稱他魔?因為第六天王他不喜歡人學佛。為什麼?學了佛之後,他會離開六道輪迴,就是他的人口減少,這他很不高興,他希望他的人口多,不要減少。學佛,等於說都跑到外國去了,所以他想種種方法來障礙。釋迦牟尼佛成佛,他來擾亂,威脅利誘。先用利誘,利誘裡頭用財、用色,用這種方法來誘惑,佛不理會。然後就很多妖魔鬼怪要來殺他,佛也沒有害怕。佛入定,把魔王的這些軍隊帶的武器統統都變成蓮花。這些魔王外道一看到這個現象,趕快跑掉了,武器都變成蓮花。所以有降魔這個項目,通過這個項目才成佛。

       現在我們不說別的,我說同學們要記住,太重要了。國內有些地方建了道場,道場也建得不錯,我看到照片,沒去過,說要供養我。我不能回國,他要我介紹學生。我認識的人不多,國內的不認識。跟到我旁邊的,一定要有中國身分,沒有中國身分,在中國不能從事宗教活動。中國身分的有幾個人,他們去了,接受道場,大概不過二、三年,叫全軍覆沒。找了很多麻煩,差一點政府把我說成邪道了,做得完全不如法。為什麼?一當住持,名聞利養都來了,財色名食睡都現前,敵不過。所以以後,你們的道場蓋成天宮的宮殿,送給我我也不接受,我也不會找人去接受,免得惹麻煩。為什麼?人禁不起考驗,名利一現前,馬上就變心了。

       自己要強,宣揚自己,淨空法師講東西不要聽,聽我的,要聽他的。他不知道,他迷惑,他要講我的,人家罵我;他不聽我,講他的,別人就罵他。我年歲大,還能穩得住,他穩不住,被人一攻擊、一罵,他馬上就走。他不走,他就得坐牢,就判刑了。跟在我面前,時間也不長,在外面宣揚跟我很久,我替他做多少多少事情,讓別人對他信賴,發心對他供養,好幾個人全出事情。我是好心,讓他好好去歷練,好好的去學習,慢慢培養,他能成個人才。貪心太重,好勝心太重,喜歡趕快出名,想盡方法推銷自己。就好像競選一樣,別人都不好,就是我一個人好;別人都不行,就是我行。自己毀掉了自己,毀掉一輩子。你有這個前科在這個地方,你去閉十年關、閉二十年關出來,人家相信你嗎?一樣不相信你,你有前科。不知道尊重尊長,不知道尊重傳統文化。

       我們一輩子不敢講自己東西,全是古人的。黃念祖老居士是大德,人家真正親近善知識,他是夏蓮居的學生、梅光羲的外甥,梅光羲是他的舅父,大通家、大善知識。我的老師李炳南老居士,他的佛法是跟梅光羲學的,就是黃念老的舅父,所以我們這些都有師承的關係。念老註這個,字字句句都有根據,《甄解》說的、《涅槃經》講的、《會疏》講的、《成實論》講的、《大智度論》講的,他統統列出來,不是他自己的。你這麼年輕,剛剛出來,什麼都是自己的,拿著古人東西也說是自己的,不說是古人的,這是什麼?這是偷盜行為,這盜法。結果什麼?自己害了自己,不回頭就完了。

       我跟李老師學經教,老師當時就限制我,四十歲以前決定不能出去講經。什麼原因?就是這個社會財色名利太可怕,這叫魔,四個魔。如果你要是抵不住,你就被毀掉。我是三十一歲跟李炳南老居士學教,四十歲之前學講經,在家裡學,不能出去。那個家裡,兩個道場,一個台中蓮社,一個慈光圖書館,我住在慈光圖書館。我的房間多大?台灣是兩個榻榻米,我住的房間就那麼大,現在房間還在,你們去看看就知道,跟苦行僧差不多,生活非常簡單。道場生活,因為老師帶頭,老師一天吃一餐,吃得很少。老師一個月的生活費用,台灣錢六十塊,合美金不到兩塊錢。美金一塊錢,大概換三十三、四塊錢,他一個月生活費用,合美金一塊多,不到兩塊。節儉,他不是口說的,做出來給你看。衣服,一套見客穿的中山裝,三十多年。有,很多同學送衣服給老師,這邊送來了,人走了,老師就送給別人了。他穿他舊的,舊的破了補。補,我們不知道,他往生之後,看他的內衣都他自己補的,襪子自己補的,我們才真正看到,好東西都分給別人。做出榜樣來給我們看,大家對他才心服口服。不是在標榜自己、炫耀自己,不是。那樣的人決定是失敗,不會成功,不老實。

       待人厚道。老師待人有差別的,我看了都有疑惑。有些人,對他很好,見面都是笑咪咪的點頭;有些有打有罵,沒有好臉色給你看。我們懷疑。大概兩個月,被老師看出來了,老師有一天把我叫到他房間裡,他說你是不是有這疑問?我說是有,我說為什麼?老師說,那個真正學的,打他、罵他,他都不會走,他還感恩,還要學,這個人就要教他;那個一罵,他臉就紅了,別罵了,客客氣氣,不要結冤仇。我才明白,他不是真心學的,他是來湊熱鬧的,把他看作旁聽生好了。最明顯的就是我們經學班,學講經的這個班,二十幾個學生,大概有三、四個,老師是常常打、常常罵,也有兩個,對他很客氣。老師給我解釋,我才明白了。不是真正學的,隨他,不要結冤仇,冤家宜解不宜結。那個挨打挨罵比較笨的學生,打了他就會記得,這個地方我挨過打的,這我被老師罵過的,他特別容易記住。他這是什麼?這叫打記性,他才記得住。所以他對學生不是一種方法,這是善巧方便。

       我跟他十年,他沒有打過我,挨罵也不過是兩次,不到三次。但是教訓人的時候一定在房間,房門關起來,沒有第三個人看見。這是什麼?人愛面子,大庭廣眾當下要教訓,這個決定不可以,人家懷恨在心,你跟人家就結仇了。所以勸善,關著門勸,這是老師慈悲。我這一生不會罵人,也不會打人,老師那套本事我學不到。我不會打人、不會罵人,是從小父母教的。小時候有打架,打傷了兩個,也是小朋友,被我母親很重的打了一次,以後再不敢打人,也不敢罵人。我記得是念小學,那是五年級的時候。一次教訓,以後再不敢了,這記住了。

       我們繼續往下面看,「魔王外道、釋梵天龍」,這個釋梵就是佛弟子,皈依三寶的佛弟子。梵天,色界天,也叫四禪天。天龍,這是八部鬼神,是佛門的護法神。「悉皆歸命」,這些魔王外道、釋梵天龍,歸命是皈依,「依教奉行,俱作弟子」,大家都做佛的學生。「故號天人師」,天人師這個稱號這麼來的。中國傳統文化裡頭,古聖先賢給我們一個很好的警惕,那就是「好為人師」,這是大毛病,處處以老師身分出現,這姿態很高。有沒有能力做別人老師?先要想一想,我起心動念,能不能給大眾做榜樣?社會大眾都起我這個念頭,這社會怎麼樣?得先問問自己,第一個是德行,第二個慈悲。我對待一切人,有沒有做到平等的關懷、平等的愛護?如果喜歡這個、討厭那個,這個不可以為人師。為什麼?心不平等。不平等的心領導一個團體,這個團體不會成就。

       成功的事業要有成功的領導人,這個領導人有智慧、有學問、有德行,寬宏大量,他會把這個團體帶好。真正有德行的人尚賢,崇尚賢能,有賢能的人要幫助他、要提拔他。看到他智慧、能力、愛心超過自己,我就得要讓位,這是大德。現在這個很少,拼命去爭,爭到後面會全盤崩潰。社會人要都懂得讓賢,這個社會是進步的,是往上提升的;個個都爭,霸著位子不給別人,這是往下降的,一代不如一代。眼前看不到,因果不饒人。遇到賢人,我讓,是我提拔他,我為一切眾生著想,不是為我自己。他做得比我好,他做,我享福,享他的福,自己也得好處。這個道理要懂。找不到適當的人,自己這個擔子要擔起來,這是不得已。擔起這個擔子,古人決定從他接受這個任務這一天起,他就開始培養接班人。這是中國人的美德。

       帝王是最好的榜樣,帝王登基,登基就是今天講的就職。他就職第一樁事情是什麼?立太子,培養下個班子,底下一個班子。所以他要是死了之後,順理成章,一點都不亂,底下一個班子起來了。選拔人才,真用心,聘請國家一流的老師來教導。這些人縱然是個中上的根性,不是上上根人,也能教出來。為什麼?他有最好的老師來輔導他。他的老師稱三公。這三個人是什麼?皇上的顧問。現在的話,皇上的顧問,地位多高。太師、太保、太傅,三個老師,管教三樁事情。太保,管教學生健康,生活起居、保健,管這個,身心健康,這太保管的。太傅,管倫理道德,教你倫理、道德、因果,這太傅管的。太師,是教給你怎樣處理國家大事。這三個老師,三公。

       還有三個教練。為什麼?怕你學了不做,還得找人看著你,帶著你去做,一定要做到、要落實。剛才講了,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。這三個叫少師、少保、少傅,這三個人是助教、教練,要帶著學生真幹的,他們責任很大。這三個人的級別,用現在的話說是正部級,三公的級別是總理的級別,六個老師。當然還有一些輔導的,都是國家最優秀的老師,最有德行、最有學問、最有智慧,教這些年輕人,下一個接班人。太子,是接皇上的班;他的陪讀,跟他在一起學習的,就是底下一代的總理、各部部長,都是那些人。所以他全部都訓練好了,訓練了幾十年,他怎麼會亂?

       中國這一套方法妙極了!只要接班這些人能夠依教奉行,遵循上一代的這些教誨,他們世世代代承傳,不會出亂子。出亂子是什麼?末代帝王。他學的這一套,老皇帝死了,他坐王位了,不遵守家法,不遵守老師教誨,貪圖富貴享受,國家就會亡了。不顧人民死活,他要財富、要女色,要滿足他的欲望,人民造反,就把這王朝推翻。如果他要遵照祖宗教誨,不可能出這個事情。這在中國歷史上,你看到末代皇帝,荒淫無道,不理朝政,所以就引發革命,就被人推翻,每個朝代都是這樣的。如果遵守祖宗教誨,它世世代代傳下去。滿清亦如是,滿清慈禧要不是胡作妄為,遵守祖宗的傳統,今天還是大清帝國。所以中國這一套培養國家領導人、國家領導的班子,經驗非常豐富。這個經驗要承傳下來,政權交替不會有任何問題發生,而且永遠是穩固的,這才值得學習。今天時間到了。