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二零一二淨土大經科註  (第一八八集)  2013/2/20  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0188

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百四十九頁第二行,我們從頭看起:

       「本章中」,這是二十四章裡面第三章,『自知無量劫時宿命所作善惡』,這一句經文是四十八願,「第六宿命通願」,前面我們學到這個地方。「宿者,宿世,即過去世,俗稱前世者也。命者,指生命,故宿命即指前世過去之多生」,過去多生多劫。「能知過去多生所作種種善惡」,能知就是宿命通,六種神通裡面的一種。「《甄解》曰:事謝於往名為宿」,往是過去,謝是指過去,這叫宿。「往法(過去之法)相續名為命」,命是生生世世相續的。「於此照知無壅,名宿命通」,也就是過去生中,生生世世所做的這些善惡業,都能夠照見,都能夠明瞭,這個能力叫做宿命通。

       「又《會疏》云」,這是念老將古大德註疏裡面,對於宿命通的說法全部都節錄在此地,供給我們參考。《會疏》云:「謂能知自身一世二世三世,乃至百千萬世宿命及所作之事,亦能知六道眾生各各宿命及所作之事,是名宿命通」。《會疏》這個解釋得好,不但是知自己,還能知道別人。六道眾生,每個眾生過去一世二世、乃至於無量世都能知道,這叫宿命通。「菩薩所知無極」,此地所說的菩薩都是法身大士,圓教初住以上他們才有這個能力。「今願文言,無量劫時宿命,故知此為大乘菩薩之通」。不是三乘、二乘、天人的宿命通,這個決定是大菩薩,因為他知道無量劫時。

       下面為我們解釋這一願,宿命通這一願有兩個意思,第一個,像日本澄憲師所說的,「不知宿命故,於善不進,於惡不恐。萬善懈怠,眾惡造作,只為不知宿業也」。這話是真的,我們迷失了自性,對於過去生中所造作的一切,都記不起來,忘掉了。這些事情雖然是過去了,確實在阿賴耶這個資料庫裡面,可以說一切具足。什麼時候明心見性,你看看阿賴耶識所含藏的種子,你全部都見到,過去生生世世的情形這一清二楚。了解過去,過去六道哪一道都去過,這說每個人,每個人在天上做過天王,每個人也都在無間地獄受過刑罰,我們造作的是什麼因就感什麼樣的果報,明白、知道了,自然心裡就會有警覺性,惡不能做。不但大惡不能做,小小惡也不能做,為什麼?小小惡累積就成了大惡。小小善應該修,積小善就為大善。善是人天福報,惡是三途苦報,六道裡頭狀況,業因果報自己就清楚、就明瞭,不敢作惡,歡喜行善。現在眾生敢作惡,不願意行善,實在是因為不知道過去生中的這些事實,也就是沒有宿命通,給我們帶來這麼大的災難。

       下面法師舉了個例子,「彼羅漢憶泥犁苦,流血汗」,這是經裡面的故事。「有阿羅漢」,阿羅漢有神通,想到過去生中在地獄裡面受苦,「在地獄中種種慘痛,怖畏之極」,一提到還心有餘悸,「流出血汗」,多恐怖。阿羅漢的六種神通,我們知道不是很大,阿羅漢知道五百世。也就是說,這五百世裡面他生過天享過天福,他也墮過地獄,也受地獄的折磨,想到地獄還心有餘悸,有這樣嚴重的恐怖。這樁事,我曾經見過鬼神附體,我大概見過十幾次,凡是從地獄出來的這個鬼魂,附體的時候,要問他的地獄狀況,他的身心恐怖到極處,表現的樣子讓我們看到都不忍心,不願意多看。我們想到經上這個記載,決定是正確的。

       「福增」,這個福增是個人名字,古大德一個名字,「見先身骨」豁然開悟,這是宗門裡面記載的事情,都是真的。又有人,「不知先生母,以為妻」,這世間年輕的夫婦結婚了,他這個太太前世是他的母親,母親有親情,母親愛兒子,兒子也愛母親,母親過世又投胎到人道,再嫁給他做他的妻子,這個事情常有。子女到你家裡來,佛說得很清楚四種緣,沒有這四種緣他不來的,跟你沒有緣。四種緣第一個是報恩的,第二個是報怨,第三個是討債,第四個是還債,不是這些關係不會成為一家人。你要知道事實真相,你會感到非常恐怖。學佛之後明白了怎麼辦?把家親眷屬轉變成法眷屬,我們一起學佛,一起脫離六道輪迴,往生極樂世界,這就完全正確了。

       現在是釋迦牟尼佛的末法時期,可以說末法一萬年第一個一千年過去,這是第二個一千年開始,真正是末法了。經典裡面告訴我們,佛的法運有種種講法,有一個說法說得很好,它不是以時間算的,它是就事實真相。這個時代有講經的,釋迦牟尼佛滅度之後,在家出家的弟子四面八方弘揚佛法、教化眾生,有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的,證須陀洹以上這有證果的,這叫正法時期。往後這漸漸衰了,講經的人有,聽經的人有,修行的人也有,沒有證果的,這叫像法。像法沒證果的,學參禪有得禪定,沒有大徹大悟的。末法時期的樣子是有講經的、有聽經的,沒有真正修行人。現在我們這個狀況就是這樣,講經的有,聽經的有,真正聽了之後,真幹的人沒有,這叫末法。如果這個世間講經的沒有了,聽經的沒有了,這叫滅法,佛法就滅了。那我們看今天的社會,講經的人很少,聽經的人很少,末法的末端了,很可能就進入到滅法。法滅了,世間眾生苦,在六道裡面輪迴,沒有機緣再出離。

       但是佛給我們講,他的法運是一萬二千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。佛滅度到現在中國歷史上記載的,是三千好像是零四十年,三千零四十年,往後將近九千年。這個問題,早年我請教過章嘉大師,大師告訴我,佛法在末法時期,這一萬年當中有興有衰,這肯定有的,不至於斷滅,斷滅一定在九千年之後才會有這個現象。這個興衰是不能避免的,學的人多,佛法就興旺;修學的人少,佛法就衰滅。所以我們為佛弟子皈依三寶,我們有使命要幫助正法久住。佛法如何才能久住?不是蓋大廟,現在蓋寺廟的人很多,真正信佛的人不多。佛法要興旺,方老師曾經告訴我,不止說一次,所以我印象很深刻。老師說佛法要再興,一定要恢復叢林制度。叢林制度是什麼意思?正規的教學,就是佛教大學。每個宗派可以成立一個學院,或者多個學院都行,中國大乘八個宗派,也就是應當有八個學院,八個學院合起來就是佛教大學,佛教才真正能興旺起來。

       現在有困難,難在哪裡?每個宗派都沒有傳人;換句話說,我們想學大乘沒有老師。這怎麼辦?讓我們想到古人所說的私淑弟子,我們只有這條路可以走,做古人的私淑弟子。在中國用這個方法,最早的是孟子,孟子好學,他心目當中最仰慕的是孔子。當時孔子已經過世,孔子一些著作,所刪訂的詩書禮樂在,孟子就學這些典籍,這是以孔老夫子為老師。老師不在世了,老師的書、著作在,用這個辦法,他遇到困難去請教孔子的學生,當時孔子的學生還有不少都在世,向他們求教,他學得非常成功,所以儒傳到後來稱孔孟。你看這個學生,他所修學的成就,超過孔子當年在世的學生。這是以古人為師,孟子這個做法成功了,效果非常卓著。

       以後在歷史上,我們看到司馬遷,漢朝的大文豪,《史記》就是他的著作,開中國史書第一個人,他跟誰學的?他的老師是左丘明,《左傳》的作者。左丘明跟孔子同時代的人,早就過世了,司馬遷漢朝人,那我們就知道他學什麼?他學《左傳》,以左丘明為老師。他的《左傳》學得真成功,就是一門深入,長時薰修;讀書千遍,其義自見。這個兩句話就應了,他學得非常成功,成為漢朝一代大儒,寫出一部《史記》。唐朝也有一個名人韓愈,唐宋八大家排名第一,這是中國歷史上的大文豪,他跟誰學的?他學司馬遷,也就是一部《史記》一門深入長時薰修,讀書千遍其義自見,他修成功。他是依《史記》修成功,這是非常著名的例子。在佛門裡面有,蕅益大師,淨土宗第九代的祖師,他的老師是誰?蓮池大師,蓮池是淨土宗第八祖,蕅益是第九祖。可是蕅益大師在世的時候,蓮池大師已經往生,他的學習我們就知道,蓮池大師的著作在,他專門學蓮池大師的著作,也成為一代祖師。這都是我們的榜樣。

       現在老師沒了,我早年跟李炳南老居士,我跟他十年,老師告訴我,這很早就告訴我的,好像我跟他在第一年的時候他就給我講。他說我只能教你五年,五年之後,我介紹一個老師給你,誰?印光大師。他過了幾天就送一套《印光大師文鈔》給我,印光大師不在了,早就圓寂了,讀《文鈔》,依照《文鈔》的道理方法去修行,你就是印光法師的學生。教我這個方法。當時在台灣印光大師的《文鈔》,只有正續兩集一共四冊。現在出齊了,現在有《全集》,有第三集,還有《菁華錄》、《嘉言錄》,比我學習那個時候豐富多了。這是老師指我一條路,在找不到老師的時候,可以用這個方法。讀《印光大師文鈔》,不必讀《全集》,前面兩集夠了,也是讀書千遍其義自見。它的分量也不少,如果年歲大了,沒有這麼多時間,怎麼辦?我建議大家去念《菁華錄》,是《文鈔》裡頭最好的段落抄在一起,而且把它分類、編輯有條理,是非常好的一部書,依照這部書修行決定不會錯誤。我們找到一個老師,能夠信任的老師,真正可靠的老師,一心一意向他學習,他這字字句句都是最寶貴的教訓,依教奉行決定成就。

       淨宗,還是一部經典,《無量壽經》這個本子好,《彌陀經》也非常好。如果學《彌陀經》,學蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》,這是古大德都承認《阿彌陀經》,最著名的三種註解。這三種註解,除了《圓中鈔》之外,《疏鈔演義》跟《彌陀經要解》我都講過好幾遍,早年講的有講記流通,可以做參考。淨土從這裡紮根、從這裡入門,一向專念阿彌陀佛,決定得生淨土。沒有宿命通,人生在世,在外國近代有催眠術,在催眠當中,人能夠回到過去世,也知道現在家親眷屬、還有一些朋友,過去生中的關係,能透出這些信息。這些資料,我也看過一些,跟經典裡面記載能相應。

       我們接下去看,「不知先世怨,養為子」,這是什麼?你養了兒子。兒子是什麼人?前世的冤親債主他來了,投胎到你家來,他來討債的,他來索命的。過去你殺他,今天他要殺你,你沒有辦法預防,他變成你兒子。我們有沒有這個情形?要細心去觀察,學佛的人心比較細,能看得出來,雖然不能完全清楚,大概能看得出來。所以一家人要和睦相處一定要教孝,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,用這十二個字教兒女、教家人,就能把一家人過去的這些恩怨化解,這一生做法眷屬,都是同學,學習古聖先賢。家庭裡面可以上課,白天有工作,晚上沒有工作的時候不必用電視做消遣,把看電視的時間抽出來讀書、講學。如果說讀《印光大師文鈔》很好,一篇一篇的不長,重點節錄下來講一講,全家人聽,鄰居也可以來聽,親戚朋友也可以來聽,家庭就是道場。讀書識字的人,鼓勵他們學習,講《弟子規》、講《感應篇》、講這些倫理道德的故事,全家人受用。這才是個標準佛教家庭,傳統文化的家庭。

       下面說,「不知先身父,以為美食」。這是什麼?你殺的這些動物,殺的雞、殺的鴨,不知道這是先世父親投胎來的,你殺牠把牠吃掉了。這都是沒有宿命通,有宿命通你就見到了。「皆迷宿命事」,過去全都記不得,都忘掉。「著今世樂」,只執著現前,不知道過去。「忽聞本緣,皆生厭心者也」。如果遇到一個阿羅漢,遇到一個有神通的人,告訴你這一家,你們這些人過去生中,生生世世的關係,真的,就覺得很惡心了。

       「故極樂國人應具宿命智通,知眾生宿世行業,因勢誘導,以為化度眾生之方便」。往生到極樂世界,這個能力統統恢復了。而且不是小神通,不像阿羅漢只知道五百世。極樂世界的菩薩能知無量世,自己跟一切眾生的關係很清楚,眾生跟眾生的關係也很清楚,他的教學就非常方便。為什麼?契機,對方聽到很容易接受。就是說他知道他過去生中學些什麼、幹些什麼,他有習氣,所以他能夠因勢誘導。這是第一個意思。

       「二者,靜照云」,這靜照法師他說,「若識宿命,則不自高」,自高是傲慢,真正知道自己過去生中,生生世世善惡因果,傲慢心就沒有了。「憶念過去無諸功德」,想想過去生中,生生世世造的惡業多、善業少;換句話說,在三善道的時間短,在三惡道的時間長。這一生得人身遇佛法,遇到淨土法門,真正發願求生淨土。「但依佛誓」,這個佛是阿彌陀佛,阿彌陀佛發四十八願,接引眾生,我們遇到了很幸運,我們完全依靠阿彌陀佛的大誓願,得生淨土。

       又澄憲法師說,「往生彼國者,先知宿命,深仰佛德」。這個通的能力,你看看講六種神通把它擺在第一,第一個他不是得天眼、天耳,第一個是得宿命,這什麼道理?沒有別的,叫你認識自己、認識別人,傲慢、貢高、嫉妒這種念頭放下,菩提心生起來了,也就是真誠心生起來,恭敬心生起來,謙虛的心生起來,你才能接受阿彌陀佛教誨。沒有真誠恭敬,佛也沒法子教你,聖教從恭敬入門,印光大師常講,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。知道自己生生世世,菩提心才真正能生得起來,所以把它擺在第一,才知道深仰佛恩,認識佛對自己的恩德。否則的話,不知道,不知道感恩的心生不出來,沒有感恩的心,報恩的心當然更沒有。「故極樂國人因宿命智通,而彌上仰佛德」,彌是加深、加重,對於阿彌陀佛的仰慕,對於阿彌陀佛的恩德,知恩報恩。怎樣報恩?依教奉行就是報恩,自己成佛,成佛之後跟阿彌陀佛一樣普度眾生,這真正報佛恩。

       下面這一科,四十八願第七願,「天眼通願」,經文只有四個字:

       【皆能洞視。】

       『洞』是深的意思、通的意思。「天眼通,又名天眼智通,又名生死智通」,這些是天眼通的別名。「天眼,天趣之眼」,天趣就是天道,六道裡頭的天道,生天你就得到,這叫報得的,所以它不是修得的。天人,我們人間也有,是修得的,也有報得的。在中國大陸,我們聽說過有特異功能,特異功能裡面天眼佔的數量最多。我早年在加州洛杉磯見到過,那個時候,從中國到美國來的幾個年輕人二十幾歲,三個人都有這個能力,有天眼。他們不叫天眼,叫X光眼,他能夠透視人的內臟,有這個本事。我在洛杉磯講經遇到,我們同學當中有一位婦女讓他們來看,他們看了之後指出她,他說妳曾經得過肺結核,得過這個病但是現在好了,鈣化,還有疤,指出在哪個位置上。這個同學當時就感到非常驚訝,她自己知道小時候得過肺病,但是沒有人知道,她的先生都不知道。你看結婚多年,都養小孩,這個事情沒有跟她先生說過,被這個X眼睛的看出來、指出來了,她說真的不是假的。

       我們也曾經向他請教,你這個能力從哪裡來?他說天生的,從小出生就有,就能看到別人看不到的東西。我們就問他,這個能力是不是永遠保持不會失掉?他說會失掉,年歲愈大這個能力就衰退了。為什麼?你想事情太多、太雜它就沒有了。這我們明瞭,他清淨心起的作用,從小那是宿世,過去生中心地清淨,這一生雖然來投胎還是有相當的清淨度,所以他這個能力能現前。大概什麼時候沒有?到快三十歲的時候就沒有,二十幾歲還有,三十幾歲就沒有,它有時間性的。如果修定能得神通,修定得天眼、天耳是最容易發現的,真正能有一點定功,也就是心地清淨,所謂煩惱輕、智慧長就有這個能力,能看到別人看不到的,能聽到別人聽不到的。這個我們同修當中有好幾個,有這個能力。

       天趣之眼,這是天人,四王天以上的都有,那個能力大小不一樣,四王天的天眼比不上忉利天,忉利天比不上夜摩天,愈往上他的能量愈大,看的東西看得愈遠、愈深、愈廣,所以不同。「能見粗細遠近一切之色」,就是物質現象。「及眾生未來生死之相」,一切眾生,過去是宿命通知道,未來是天眼通知道,看到你將來的事情。這些人所說出來的很準確,跟那個預言不一樣,預言不是自己看到的,是推測到的,推測有錯誤就不準了;天眼看到的準確,那沒有看差。

       《大智度論》,五是第五卷,《大智度論》有一百卷,第五卷裡頭有這麼一段話,「天眼所見自地及下地」。念老在這裡有個括弧給我們做註解,「例如天人,則天道為自地」,他的本地。天道以下,阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,這都叫下地,這些他統統能看得清楚;他往上看不行,看不到,往下全清楚。「中六道眾生諸物,若近若遠」,近是眼前的,遠是距離很遠的。六道的範圍很大,在我們這個地球上,馬來西亞距離美國很遠,沒有離開地球還算是近距離。遠的?遠的到天道。像天人,四王天是他的下地,人道、畜生道、地獄道、餓鬼道這個距離都遠。境界的粗細,粗細不一樣,阿羅漢的天眼能見到微塵,微塵應該是現在科學所講的原子,我們肉眼看不見,他能看見。大的天體星球,他能看到星球裡頭一切詳細的狀況,他看得見。色是指的物質現象,「莫不能照」,他統統照清楚。

       「又天眼通者,《會疏》曰:能見六道眾生,死此生彼,苦樂等相」。這個能見六道眾生,至少是聲聞、緣覺他能見得到,這是聖人的天眼,不是六道天人的天眼。六道天人的天眼,四空天的天眼能見到,四禪天的天眼能見到以下,見不到四空天,四空天在他之上。六道眾生死此生彼,人道死了生到天道去,他看得很清楚;生到極樂世界去了,他也看得很清楚。這些人也有能力到極樂世界,好像觀光旅遊,他不是常住極樂世界,他知道,知道有這個地方,詳細情形他不知道。詳細情形要知道,他一定會發心去往生,對他有大利益!在極樂世界這些觀光旅遊的眾生很多。六道裡面人道死了到畜生道去,到餓鬼道去,到地獄道去,他都看得清楚,都能見到苦樂等相,三途受苦,天人享樂。

       「及見一切障內障外、世出世間種種形色,無有障礙也」。障內障外底下有說明,「凡夫肉眼,只見障內,例如圍牆是障」。我們在這個房間裡面,牆壁是障,障礙外面見不到,裡面都能見到;可是有天眼的人,他障內障外統統能見到,「故通達無礙」。「又彼國天人之天眼」,這是講極樂世界,極樂世界天人的天眼,「遠勝二乘及諸天之天眼」。為什麼?它那邊人的天眼跟法身菩薩相等,那個見的範圍就大了。阿羅漢、辟支佛的天眼只能見十法界之內,十法界之外他見不到,這就是障內障外。

       「龍樹大士曰」,龍樹菩薩他說的,「二乘中小聲聞不作意,一千界為通境」。二乘當中小聲聞,小聲聞應該是指三果以下,須陀洹、斯陀含、阿那含,這三種人不作意,他的天眼能看一千界,見一個小千世界。一個小千世界也不得了,一個單位世界是一個銀河系,一個小千世界是一千個銀河系,這是他天眼通的境界。今天我們科學還達不到,一千個銀河系我們沒辦法知道,對於我們自己住在裡頭的銀河系一個,這個距離很近,科學家用這些探測,衛星探測知道不少的星系,可是一千個銀河系難了。小聲聞不作意,就是平常他有這個能力,作意我們講注意,他要是注意他能看到二千國土。大聲聞不作意看二千,大聲聞是阿羅漢,作意他能看到三千大千世界,就是釋迦牟尼佛這個教區他統統能看見。「緣覺小者,不作意二千,作意三千;其大者,作意不作意,皆見三千大千世界事」。三千大千世界是十億個銀河系,十億個銀河系裡頭點點滴滴他統統能看到,這是高等科學,不要用望遠鏡,用他的天眼。「諸佛菩薩見無量世界事」,就不是一佛土,宇宙當中無量無邊的佛剎,一個佛剎就是一個三千大千世界,也就是說,十億個銀河系組成這個大的星系,一尊佛的教化區。諸佛如來,這個菩薩是講法身菩薩,不是普通的菩薩,他們能見無量世界事一點障礙都沒有。

       「至於彼國天人」,這回頭來再給你講極樂世界,極樂世界的天人,天人是極樂世界凡聖同居土往生的,大概我們能生到極樂世界都是天人身分。雖然是天人身分,生到極樂世界,就得到阿彌陀佛本願威神、無量功德的加持,所以皆作阿惟越致菩薩。這一句太重要了!阿惟越致就是明心見性的菩薩,就等於成佛,法身大士。那法身大士這六種神通都是沒有邊際的,能見無量世界、能聽無量世界、能接觸無量世界沒有障礙。彼國天人,「不問作意不作意,所見世界與眾生生死流轉,及其因緣業行,遠超二乘」,阿羅漢、辟支佛不能比。「如《宋譯》」,五種原譯本裡宋譯本,「第五願曰:一切皆得清淨天眼」,這個一切是往生的人,每個往生的人都得清淨天眼。「能見百千俱胝」,俱胝是中國一百萬,以百萬做單位。還不止,下面還有那由他億,「百千俱胝那由他(億)世界,粗細色相」。細看到微塵、看到細菌,這肉眼不能看見的,極其微細,要用高倍的顯微鏡才能看到極細的色相。科學家稱之為微中子,也叫中微子,物質裡頭不能再小的。佛經上稱它作鄰虛塵,它跟虛空做鄰居,它不能分,再分就沒有了,物質現象就不見。

       「今經云洞視」,天眼就是這兩個字洞視。「十方去來現在之事,即能見無量世界之事。可見極樂國人之通,實是佛菩薩神通」。生到極樂世界你所得到的天眼通,是誰?是諸佛如來、法身菩薩的神通。這是阿彌陀佛加持的,阿彌陀佛對往生人的恩德;沒有佛力加持,要靠自己修,得修無量劫才能到這個境界;今天得佛的加持,到達極樂世界六種神通統統具足。眾生心量很小,只看到眼前的親人,過去世的親人忘掉了,再過去的親人更忘掉,久遠劫生生世世的親人這忘得一乾二淨。可是到西方極樂世界展開天眼,看到過去無始劫以來,統統都見到,不一樣!這些人要不要度?當然要度。佛以普度眾生這個大願應化在十法界,每個往生的人志願跟阿彌陀佛沒有兩樣。過去無始,未來無終,跟我們有緣的眾生不知道有多少,我們的心量要拓開、要包容,這一切有緣眾生因我皆得度脫。往生到極樂世界有智慧、有神通、有道力,度化這些眾生對你不是難事,你會樂此不疲。

       我們再看下面這段文,「又此願意有二說」,意思有兩種,「一者,如望西曰:或土眾生,以不見於諸苦果,故不恐苦因」。確實有這種世界,這種世界沒有三惡道,你沒有看到苦果,所以造作惡因他不害怕,他以為沒有因果。現在我們的社會崇尚科學,科學是拿證據來,沒有證據不相信。可是現在有證據,證據從哪來?從鬼道來的,從欲界天來的,透了很多信息。但是怎麼樣?人不相信,這是鬼神,這是迷信,所以他敢作惡。等到自己墮落到惡道的時候,這時候相信,相信來不及了,不知道要受多少苦難你才能出來。這些信息在最近十年來特別多,過去很少。有,自古就有,不常有,傳遞的信息也很簡單。最近這個十年愈來愈多,而且信息是非常詳細,可以根據這些信息去找證據能找得到。

       催眠當中傳遞的信息,前世也是人,在什麼地方出生的,哪裡住過的,什麼時候死的。傳遞信息這個人從來沒到那裡去過,到那個地方去查,查檔案真找出來,跟他說的一模一樣,這不是假的,說明他前生在這住過。我在美國遇到一個,是我們淨宗同學蔡文雄居士,他告訴我,他初到美國的時候,在舊金山,幾個朋友開了一輛車出去玩,迷路了走到一個小鎮,他突然驚醒,這個小鎮很熟。他告訴駕駛的朋友往前面開,前面是什麼樣子,到那裡看果然是的。這個小鎮路他很熟,裡面一些建築物,他講了一棟都在,說明什麼?他前世在這住過。他不住過,他怎麼知道那麼清楚?所以他就告訴我,那個地方從前是淘金的,舊金山,大概以前是淘金的工人,在那裡住過很長的期間。這個地方這一生當中第一次到過,以前沒來過,那麼熟悉,他來告訴我這樁事情。我說有可能,不是前一世就是前兩世,你會記得這麼清楚,這都不可思議。確實這個小鎮他沒來過,但是近邊的時候他全知道。

       說明什麼?說明人真的有前世。有前世,你就想到決定有來生,前世已經過去,來生還未來,來生怎麼來的?這一生你所做的行業所感召的。你能夠斷惡修善、積功累德,你來世好,如果造作諸惡,那來世就是三惡道。全是自作自受,與任何一個人都沒有關係,這點要清楚。人家害我,我說不是的,你錯怪人了,人家害你,是你過去害他,一報還一報帳了!你要還念念著:這個人害我,我還記這個仇。來生的時候你又報復他,再來生他又報復你,生生世世沒完沒了,雙方都苦,這就是什麼?不了解事實真相。了解事實真相就一筆勾銷了,來世就變成好朋友了。沒有見到苦因,不怕造業;沒有見到樂果,不知道修善。「法藏愍念此等眾生,選擇此願攝眾生也」,阿彌陀佛在因地,周遊列國,認真的去考察、蒐集資料來建造極樂世界。看到十方剎土裡頭有這些事情,所以發這個願,往生到極樂世界的這些人,六種神通具足,能量跟佛一樣大,極樂世界平等世界,沒有差別。

       「又《會疏》曰:肉眼昧劣」,昧是沒有智慧。「不見一紙之外」,我們肉眼隔一張紙就看不到了。「但緣目前,思從於此」,所以只看到眼前,看不到過去、看不到未來。「不見地獄重苦」,地獄的苦最重你見不到,「勤修無勇」,雖然勤苦修行,不能勇猛精進,為什麼?沒看到地獄苦。「不見淨土勝樂,欣求念淡」,極樂世界的殊勝沒見到,所以雖然求生淨土,求生淨土的念,這個一念淡薄,信心不足,願心也不足,能不能往生?很難。往生要堅固的信心,永遠不退的願力,才能保證你往生。半信半疑不能保證你往生,完全看你最後的一念,臨命終時最後一念是阿彌陀佛決定得生;最後一念不是阿彌陀佛,你就又回到六道去了。

       「又澄憲曰:嗚呼悲哉!不見地獄餓鬼之苦果,不見父母師長之受報,厭離心緩,報謝思怠」。這是法師感嘆的話,嘆息眾生可悲,不知道地獄餓鬼苦,沒有見到父母師長的受報,他們現在在哪一道,所以厭離的心緩,鬆緩。厭離是對六道輪迴,出離六道輪迴這個念頭不真實;換句話說,他還有留戀。報恩,這個謝就是感恩,報恩、感恩的念頭懈怠,這是現前的眾生通病。為什麼我們學佛功夫不得力?原因都在此地。為什麼念佛不能往生?這些祖師大德的話多念幾遍,慢慢就明白了。

       「故望西又曰」,望西師是日本人,唐朝在中國留學的,他說「上求下化之要」,最重要的,「厭苦報德之道」,對於六道輪迴的苦要厭離,對於彌陀世尊的德要報。「厭苦報恩之道,其唯在天眼照視者歟」。真的,唯有天眼開你看見了,你才知道六道真苦,你才知道父母師長之恩。真正要報恩一定要求生淨土,你才有智慧、才有能力報恩。如果不求生淨土沒有這個能力,自己出不了三界,修學其他法門時間要很長,只有淨宗法門快速穩當,而且成就非常殊勝。這一生沒有遇到,那就不說了,遇到了一定要深入經藏,為什麼?愈清楚愈好,愈明瞭愈好,你這個心是定的。我們今天的心搖擺不定,認識還不夠、了解還不到位,才有這種現象。所以經要多聽,能夠講的要多講。多聽多講不但幫助自己,也幫助許許多多人,堅定他們的信心、鞏固他們的願力,激發他勇猛精進念佛。前面是一說。

       「二者,如《渧記》廣其意云」,《渧記》也是註解,《無量壽經》註解,「如《會疏》等言」,這些都是日本人的著作。「願興約滅惡生善,厭苦欣淨。若爾,則非真土所得之益而已」。這個話《會疏》裡頭所說的,都是日本的註解,願興起滅惡生善,我們學佛這八個字非常重要。怎樣滅惡、怎樣生善、怎樣厭苦、怎樣欣淨,欣是喜歡,仰慕清淨。惡跟苦要離開,善跟淨要能生起來。若爾,要像這樣子,則非真土所得之益而已。真土就是極樂世界。為什麼?「今正約真土所得者,或有淨土,其土聖眾,雖有天眼,或見二千世界,或見三千世界,不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。或有淨土,其土菩薩,但雖得天眼,而不能圓具五眼。是以殊興此願而已」。這是講阿彌陀佛對眾生無盡的恩德,滅惡生善,厭苦欣淨,極樂世界不是以這為圓滿所得之益,不止這些,這些生到極樂世界就得到,還有更殊勝的利益。這下面給我們就細說,真土所得,真土是極樂世界。或有淨土,諸佛剎土,其土聖眾雖有天眼,像前面我們讀到的,見二千世界、三千世界,見一尊佛的教化區,不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。極樂世界行,極樂世界每個人的天眼都能見到全宇宙,遍法界虛空界一切諸佛剎土,一個都不漏統統見到,這就是極樂世界超勝一切諸佛剎土之處。或有淨土,其土菩薩雖得天眼不能圓具五眼。

       五眼,這個裡面(參考資料裡面)有很多,我們都省略了,沒有細講,這些資料將來都印成書,是《無量壽經》參考資料,大家可以看。五眼參考資料有,在二十四頁,這是出自《大智度論》的。「眼,即照燭之義」,我們今天講照明。「瑜伽師地論云:能觀眾色,故名為眼」,眼能見色。眼是總稱,要起用,從它的起用來說,它有五種,這叫五眼。第一個是「肉眼」,我們統統具足,「肉眼者,假父母氣血所成也。即人中能見之眼,見近不見遠」,距離近的看得清楚,遠了就看不見。「見內不見外」,我們在房子裡面,裡面看得清楚,隔了牆外面看不見了。「見晝不見夜」,晝有日光,晚上有月光,房間裡頭有燈光,如果沒有這些光就見不到。「見上不見下」,原因就是有色質障礙,這個色質今天我們講物質,只要有物質障礙,就障礙你的視線,你就見不到了。

       天眼,第二是「天眼,天眼者,謂諸天因修禪定而得也」。修禪定得的是夜摩天以上,我們知道四王天、忉利天報得的,他們有五通,沒有漏盡通。夜摩以上要修禪定,禪定修的功夫不到,真正禪定修成他到色界天去了,不在欲界。所以欲界天,夜摩、兜率、化樂天、他化自在天這四層天叫做未到定,他修定那個定還不及格。定真正及格成就,就到色界去,不在欲界了。天眼與修禪定有關係。「此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見」,統統都能見。我們人的肉眼,人的肉眼實在講上下都見不到,上是天道、下是三惡道統統看不到,天沒有障礙他都能見到。

       第三個是「慧眼,慧眼者,謂二乘之人」,聲聞、緣覺,這是修定所得到的。「觀一切法皆空,不見有眾生相,及滅一切異相,捨離諸著」,著就是執著,他不執著,於世出世間一切法都不執著。「不受一切法」,清淨心現前,換句話說,他真的放下了,把這個世間七情五欲統統放下。這是智慧眼,知道《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。所以他捨得乾淨,他一樣都不執著,這是聲聞、是緣覺。

       第四個「法眼,法眼者,菩薩為度眾生,以清淨法眼遍觀一切諸法,能知能行,謂因行是法,得證是道,亦知一切眾生種種方便門,令修令證」。慧眼見空,見到萬法皆空,萬法這現象從哪來的他不知道,他只曉得凡所有相皆是虛妄,知道這個,他承認,他不懷疑。菩薩知道空,也知道有,知道空不執著,跟二乘人一樣心裡乾乾淨淨、一塵不染,知道有能度眾生。所以法眼叫道種智,慧眼是一切智,知總相,一切法的總相是空相。知道種智,種是種類、種種,道是道理,也就是一切假相它是種類很多,種就是講一切假相,什麼道理發生的,什麼道理而有的。這種智慧小乘人沒有,知空不知有;菩薩知空也知有,能度眾生,度眾生不著相,能以種種方便教化眾生、幫助眾生,他不著相。

       「佛眼,佛眼者,謂具前四眼之用」,這是圓滿的,前面四眼作用他統統知道,「如人見極遠處」,佛看到了就在眼前;人見幽暗之處,佛看到是一片光明,這個道理我們都懂。「乃至無事不見,無事不知,無事不聞,聞見互用,無所思惟」,這句重要,佛永遠不會起心動念,「一切皆見」。這是性德圓滿的起用,沒有一樣不知道,沒有一樣不圓滿。《金剛經》上所說的「五眼圓明」,五種眼全得到,這是諸佛如來、法身菩薩。到極樂世界每個人得阿彌陀佛本願的加持,本願就是這一願天眼通,得到這一願的加持,你見跟諸佛如來一樣,五眼所見無所不見。

       這些地方我們都要留意,不能疏忽,才知道極樂世界的事實真相,知道就一定想去。因為雖然說這些神通、智慧、道力,我們自性本來具足,但是我們現在迷了,智慧、神通、道力統統都不見了。修行無非是恢復,修其他的法門恢復得很慢,修習的時間很長,當中障礙很多。淨宗法門沒有這些障礙,時間很短,這一生當中決定成就。如果真正了解透徹,我有壽命不要了,快的人幾天就成就了,慢的人很少超過三年他就修成了。所以三年往生的人很多,不是說他壽命到了,他有壽命不要了,他要早一點到極樂世界,佛會提前來接引他,這才是事實真相。今天時間到了,我們就學習到此地。