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二零一二淨土大經科註  (第一七二集)  2013/2/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0172

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百三十九頁,倒數第七行,餓鬼這一段:

       「餓鬼者,《大乘義章八》曰:以從他求故,名餓鬼。又常飢虛,故名為餓。恐怯多畏,故名為鬼。」這是三惡道的第二,是從受苦最重的,依照這個次序來排的,地獄、餓鬼、畜生。地獄是造作極重五逆十惡、毀謗大乘,因為最重的罪業,世出世間最重的罪業是破和合僧,這個我們要記住。記住這一條了,出家人,不管他怎麼樣子,我們放在心上,不放在口上。實在講,放在心上也是錯誤的,為什麼把別人的不善放在自己心上?我常說,這個做法等於說把自己的良心當作別人的垃圾桶,全收集別人不善的,心就壞了;要保護自己的良心,一切不善的不放在心上。如果是學道,想求往生,善的也不放在心上。為什麼?不善的感三惡道,善的是三善道,就是說你心裡有這些東西,你出不了六道輪迴,麻煩在此地。善惡都不放,把心打理得乾乾淨淨,這就是我們經題上的清淨心。清淨心是什麼果位?阿羅漢。我們這個經題上清淨平等覺這五個字,清淨是羅漢,平等是菩薩,覺是佛,這三個果位,清淨平等覺是因,修這個因你就證這三個果位。我們是要證得佛的果位,還是要繼續搞六道輪迴,都在自己決定。

       諸佛菩薩示現在人間,斷惡修善是做榜樣給我們看的。他們不是凡人,他們造惡不著造惡的相,心裡沒有,表面上有,心裡沒有,修善也不著修善的相。換句話說,他的心清淨平等,善惡都沒有,表面上做出斷惡修善,像舞台表演,表演給我們看,表演得很逼真,讓我們學習。這是初級佛法,沒入門。什麼樣子才叫入門?善惡二邊都沒有就入門,統統放下,這入門了。染淨統統放下是菩薩。善惡統統放下是羅漢,放下這個,他還有染淨,就是還有清淨;連清淨也放下,他就到平等。由此可知,清淨的程度不一樣,都是清淨心,有功夫淺深不相同,平等心就漸漸相同了,到佛心,覺了,那完全相同。所以學會不但出家人不批評,任何人都不要批評。何必呢?批評,我們先起心動念,自己就造業了。批評別人先造業,那個有果報的,不是沒有果報。學會根本就不批評人,見人,一團歡喜。好!學彌勒菩薩。

       我們中國老祖宗把布袋和尚的像擺在大門口,天王殿的當中,用意好深!你一進佛門來,學什麼?學笑面迎人,學肚皮要大。表什麼?什麼都能包容,能包容一切萬法,滿面笑容,取這個意思。這是入佛門先決條件,大慈大悲。彌勒表法古人只說兩句,「生平等心」,這包容就是平等,「成喜悅相」,就這兩句話,這才是佛弟子。包容,要學彌勒菩薩放下。傳記裡頭記載,當時他出現在五代後梁,地點在浙江奉化,在這個地方出現的,《高僧傳》有他的記載。他姓什麼、哪裡人、多大年歲,沒有人知道,應該是外面來的和尚,在奉化就住下來了。因為他肚皮大,耳朵大,人也很壯,每天背個布袋到處化緣,人家叫他布袋和尚,布袋和尚就這麼出名了。向他請教什麼是佛法,他就把布袋往地上一放,兩手撒開。大家看這個樣子,放下。放下之後怎麼辦?他把布袋提起來,背到身上走了,一句話不說。這就是他的佛法。我們意思看懂了,放得下,提得起。放下是煩惱習氣,提起是教化眾生,給一切眾生做好樣子。他的樣子真好,沒有人不喜歡他,我相信他在世從來不批評人,從來不說人的過失,所以人人喜歡他。決定一生沒有跟人發過脾氣、跟人吵過架,絕對不可能,這就是他傳的法。這叫無緣大慈,同體大悲,完全表現在日常生活當中。

       中國祖宗有智慧,建道場,道場是表法,道場樣樣都是表法,都是學問,都是教學。天王殿是大門,裡面供養的護法神,四天王,俗稱四大金剛,表法的。進入裡面,大雄寶殿供養釋迦牟尼,大雄寶殿,雄是英雄,大英雄寶殿。什麼人才稱英雄?中國英雄有個定義,別人做不到的事情他能做到,這叫英雄。什麼事情別人做不到?了生死、出三界,六道人做不到,他能做到,所以稱他大英雄,他能夠了生死、出三界、脫輪迴,能斷煩惱。大雄寶殿外面看一定是兩層,裡面是一層,這個有意思的。兩層代表什麼?真俗二諦,就是世間法跟佛法,真諦是出世間法,俗諦是世間法,外面看有真有俗,裡面呢?裡面看是一層,真俗不二,萬法一如,表這個意思。所以你要完全懂得表法的意思,佛教這個寺院,那就很有味道,真的很深的學問,樣樣都是表法。所以它是融教學與藝術成一體,現在人講藝術的教學法,佛是最高藝術教學法,你能夠入進去,叫樂此不疲。讀經,到寺廟去看看,跟經裡頭對比、對照一下,很有味道。

       鬼道,這是造惡業輕,墮在這裡。惡業的輕重很複雜,我們一般人很不容易想像,因為他的業裡頭有摻雜,貪心是做餓鬼,貪有沒有瞋恚?瞋恚有沒有貪婪?都有,都混在一起,貪瞋痴慢攪和成一團。哪個成分重,四個攪和在一起,哪個重、哪個輕,這就曉得到哪一道去了。四個攪和在一起,瞋恨重,那就地獄道;四個攪和在一起,貪婪很重,這餓鬼;愚痴重的,就畜生。經裡面只說一個大概,細說呢?細的不要說,你入了境界你自己看到。入境界是一定要修定。定怎麼修?定是放下。不放下怎麼會得定?萬緣放下,自然就得定。定也不一定是盤腿面壁,不一定,行住坐臥都在定中,不動心不起念就是定,跟大家說話也在定中。話怎麼說出來的?自然流露出來的,沒有通過想像,我聽了這個要想怎麼對付你,那就落在意識去了。沒落在意識,隨說隨應,那就在三昧當中;通過思考,落到意識去了。

       中國儒釋道都講求用真心,就是一個純不純。儒用真心不純,為什麼?他有起心動念,沒有分別執著,高了。道亦如是。這就是湯恩比所說的,佛教豐富了中國本土文化,儒跟道是本土的。戒定慧三學被中國人看中,儒用它,道也用它。不通過思考叫反應,講求這個,這是智慧;通過思考是知識,真叫差之毫釐,失之千里。宇宙之間的複雜跟我們人身體的複雜、思想的複雜是平等的,怎樣才能把它理清楚?就是禪定,制心一處。為什麼?因為所有的相,物質現象,身體,心理現象,念頭,自然現象,全都是虛妄的,不是真的。所以,放下是絕對正確。放下就是用真心,用自性裡面的見聞覺知,所以他會開悟。

       悟有小悟、有大悟、有徹悟。大乘裡面說,你看,從十信初信位到等覺,這是菩薩,五十一個位次,就是說定的淺深有五十一種不同的程度,你的定到哪一層,一層比一層深,一層一層的境界不相同。初信位的菩薩他的定力跟小乘須陀洹平等,十信裡面第七信的菩薩,他的定功跟阿羅漢平等。小乘有八個階級,四果四向,初果向那就不談了,他還是凡夫,他不是聖人,初果沒有修成功。要證得初果才算數,算什麼?你是聖人了,小小聖人,跟大乘初信位的菩薩平等,都是把見惑斷掉了。你看,這個東西重要。六祖說得好,與認不認識字沒關係,與有沒有學經教也沒關係,與什麼有關係?與放下有關係。你能把五種見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見放下,你就證得。這五種見惑,六道裡的眾生,人有、欲界天有、色界天有、無色界天統統有,他沒斷,只是色界、無色界他有定功,他能把這個煩惱伏住,雖有不起作用。所以他那個心是相似的平等,相似的清淨,不是真的,壽命到了時候,煩惱就會起現行,功夫就失掉,是這麼回事情,這經上講得很清楚。我們也要把它搞得很清楚、很明白,我們不幹這個事情,這個事情不究竟,費多大的功夫修成,還是出不了六道,不如須陀洹。須陀洹雖然證得,這五種見惑統統放下了,沒出三界,為什麼?他有思惑,思惑是貪瞋痴慢疑,不好斷,要經歷很長的時間才能把思惑斷掉,天上人間七次往來,才能把思惑斷掉。這個東西斷掉,就出六道輪迴。六道是一場夢,醒過來了。醒過來是什麼境界?四聖法界,醒過來這一看,釋迦牟尼佛的淨土,這個世界清淨沒有染污,裡面所有的居民都是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,都這些人住在裡頭。

       斷煩惱這就是戒。戒有一條一條的,叫律儀戒,有沒有條文的,你應該要遵守的。佛在世沒有辦法把瑣碎的事一條一條都寫出來,不需要,只寫個幾條,你能夠聞一知十,舉一隅而以三隅反,你有這種能力。所以,一切法活活潑潑,戒律也不例外,活的,不是死的,死心學道不能成就。有一類很固執的人,他遵守得死板板的,那一種人如果遇到念佛,一句阿彌陀佛,守得呆板板的,他能往生,除這一法之外,他沒有別的法子,對他有好處,沒有沒辦法。這是用念佛,執持佛號,允許你執著,你能生西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生。不錯了,為什麼?生到那邊去,阿彌陀佛加持你,還是作阿惟越致菩薩,這不可思議!這種人照理說他是不可能成就的,但是在淨宗行,除淨宗之外,任何一個宗派,八萬四千法門,無論哪個法門,他都不能成就。所以淨土之殊勝,淨土值得讚歎,諸佛如來都讚淨土,讚歎阿彌陀佛,光中極尊,佛中之王,就憑這個,這是十方佛土裡頭沒有的。所以淨宗你要是遇到,沒有一個不得度的。只是你不相信,你不接受,那就沒法子,那就不能得度;你相信,你接受,肯念佛,沒有一個不得度。這一生當中,無論男女老少、各行各業,真正有緣遇到,可不能把機會失掉,牢牢的抓住,一定要在這一生中圓滿成就。

       世間法,一定要記住。所以《金剛經》中國人喜歡,無論哪個宗派,沒有不讀《金剛經》的。大乘八個宗派,可以說沒有不讀《金剛經》的,它是普遍共同科目,它真好。重要的經文,我們把它拿出來、提出來,做為日常生活當中的觀照,所憑據的「凡所有相皆是虛妄」,一切相就放下了。虛妄的,你說它幹什麼?你把它放在心上幹什麼?虛妄的。不但是世間一切法虛妄的,佛法也是。「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛法,佛所說的法不能執著,執著就錯了,變成佛學常識。不執著是佛法,為什麼?它能幫助你恢復清淨心、平等心。執著就做不到,執著,清淨心不能現前,執著是染污,染污不能夠把染污清除,這個諸位要知道。髒的抹布不會把桌子抹乾淨的。所以放下多重要!這個道理一定要懂、要明瞭,要時時刻刻能提得起觀照。從哪裡提?從起心動念,念頭才動,我就起來了。我用什麼方法?把阿彌陀佛放在心上,念念都是阿彌陀佛,念念不離阿彌陀佛。

       我這一生看到一個人,章嘉大師。真的是二六時中,一天到晚,他口,口動,沒有聲音,無論在什麼時候你去看他,他跟你說話的時候,跟你講話,那話一講完之後,他口又在動,他念咒,沒有看到他中斷過的,所以他的心那麼靜。走路確實就像大象一樣,他的動作、言語什麼都是緩慢,一絲毫浮躁都沒有,真的,佛經上講的、形容的,「那伽常在定,無有不定時」,章嘉大師做到了。我跟他三年,他沒有批評過任何一個人,他接觸的事多,接觸的人很廣泛,沒有批評過一個人,慈悲到極處。所以親近他,你就捨不得離開他,有這種攝受的能量。喜歡跟他坐在一起,不說話也行,感到很舒適,有安全感,生喜悅心。這叫真修行!一定要變成生活。

       餓鬼貪心重,夾雜著其他的惡業,惡業很複雜,所以餓鬼也很複雜。鬼道裡頭,大多數是有飢餓,所以叫他做餓鬼,這貪婪所感得的。也有少數有福報的,他修的福很大,墮落到餓鬼道,他還有福享,做鬼王,小鬼王,像土地公、山神、樹神、花神,這一類的,都是有福報的鬼。《大乘義章》裡面為我們解釋的,說「以從他求故」,常常求助於人,在世間求財、求名、求利,財色名利都是外頭的境界,他樣樣都攀緣,這貪。貪的對象很多,學佛還有貪心的,貪佛法。甚至於有出家人,喜歡佛像,蒐集這些佛像當作藝術品。我遇到一個,早年在美國舊金山有一個法師,他精通這一行,好像珠寶商一樣。他識貨,這個佛像是哪個朝代的,是寶石雕的,還是什麼東西造的,非常內行,像講古董一樣。我在那邊講經,他來聽經,歡喜,帶我到他精舍裡頭看佛像。他那個佛像是鎖在像保險櫃一樣,一個房間比我們這個攝影棚大概大一倍,裡面收藏著總有二、三百尊,都是古董,當寶貝,輕易不給人看的,他那個房門鎖了幾道鎖的。我去看了一下,我心裡一想,這法師有麻煩,為什麼?死了之後,這些東西他放不下。放不下怎麼辦?會變成老鼠,就這裡頭的老鼠、蟑螂、螞蟻,他留戀這個地方,他走不掉。所以,他就不知道,《金剛經》上的話他會念,「凡所有相皆是虛妄」,他會念,他沒做到。我們了解這樁事情之後,千萬不要收藏這些東西,自己一天到晚提心弔膽,把佛都忘掉了,天天念這些東西,又怕人偷,又怕人知道來搶。收藏這些佛菩薩,不許給人家去禮拜、供養,自己把它鎖在房子裡頭,像坐禁閉一樣,像坐監牢一樣,他是牢頭。你說,這都是罪過。佛像功德在哪裡?拜的人愈多功德愈大,阿賴耶識裡面種種子,你怎麼可以把它收起來?可是這些話我們不能講,講馬上得罪人,我好心請你來,來參觀,那很大的面子。這人,大概現在這法師都不在了,年齡大概跟我都差不多,可能都不在了。

       還有,喜歡經書的,收藏這些經本,線裝書、古籍這個東西我也很喜歡。可是我明白,這個東西要放下,不放下什麼?書裡會生蛀蟲,將來我投胎就變蛀蟲,這個問題嚴重。所以我看到好書,有錢的時候趕快拿去翻印,翻印了之後,原本我交給佛陀教育基金會收藏,專門做為翻印做底本用。我自己不收藏這個東西,自己對於一切所用之物沒有牽掛,要丟馬上可以丟掉,決定要叫自己沒有絲毫懷念,我們往生才會有把握。名貴的東西我一概不要,我要複製品,複製品很便宜。江老師這個「極樂妙果圖」,我請他畫的「地獄變相圖」,我都不要原本,我要複製的。複製丟了一點不心痛,那個原本丟了,原本是寶!我跟他講,原本要送到故宮博物院,讓他們去收藏,不必放在家裡,也不必去變賣,賣到人家私人收藏的,只有他個人欣賞,別人看不到。這個東西人家看到的時候,它是功德。佛像、地獄變相圖應該給大家看,看的人愈多你的功德愈大。確確實實有一些善根成熟的人看了,他會覺悟,看了地獄變相圖,一生不敢起歪念頭,你看你這功德多大。高價出售,別人收藏,一般人看不到,你是得了一筆錢,功德統統賣掉了,像買賣賣掉了。你送在博物館,博物館一年會拿出展覽一次,那就收到功德了。

       日常瑣碎的事情細心去觀察,著相,功德變成福德,不著相,福德就是功德。不著相就是放下,利益眾生不想自己,這是功德;利益眾生還帶著自己,這是福德。如果說完全著重在金錢,金錢交易,福德都沒有了。為什麼?福德變成金錢,你現在已經得到了。講經,講經要收門票,要賣經書、賣光碟,功德沒有了。為什麼?賣掉了,像生意買賣一樣賣掉了,你所得到的就是你眼前看到這麼多。真可惜!如果一樣都不要,它變成功德,功德可以幫助你了生死、出三界。積功累德,是叫你修功德,不是叫你修福德。修福德,人天福報享一世,完了;那一世當中你要是造業,再下一世就三途去了,非常不值得。念念有出離心,學彌勒菩薩,第一個。為什麼把他擺在門口?頭一個教你,你真學佛,向彌勒菩薩學。別人的好壞統統不放在心上,對待人平等對待、清淨心對待、歡喜心對待。我用歡喜心對人,人也歡喜心對我,多快樂!人緣好,法緣好,處處能關心別人、能懷念別人、能幫助別人,功德就成就了。你說的話他聽,你勸他念佛他真幹,他知道你對我很好,你不會害我。

       福報少的鬼,福報小的,常常受飢餓。所以佛門的施食對他們幫助很大。常常飢餓,這稱為餓。「恐怯多畏」,鬼膽小,人家講膽小鬼。諺語有所謂「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,鬼怕人,比人怕鬼嚴重得多,你要明白這個事情,你就不怕鬼了,知道什麼?鬼怕我,我不怕鬼。如果你的膽比他還小,他就嚇唬你,他就欺負你。所以你大可不必怕他,尤其是念佛人。念佛人鬼來找你是什麼?是求超度,求幫忙的,他不敢傷害你。所以鬼,三途叫刀途。地獄是火途,不管什麼地獄,寒冰地獄也是一片火海,稱為火途。鬼稱為刀途,這就是什麼?他恐怖,就好像常常有人拿著刀要來殺他,他就處處躲躲藏藏。

       「《婆沙論》云」,《大毘婆沙論》裡面說,「鬼者畏也」,他恐怖,「謂虛怯多畏。又威也」,這個威是什麼?「能令他畏其威」,你要是怕鬼,鬼就常常來嚇唬你、欺負你,有這種情形。「又希求名鬼,謂彼餓鬼恆從他人希求飲食以活性命。」他找不到東西吃,希望別人布施給他,他才能得到。由於他業力的關係,他造作的業不善,雖然見到東西,他也沒辦法吃到。所以佛門裡頭用經咒加持,讓他能夠安全得到。蒙山施食就從這裡來的,是鬼向法師求飲食、求加持,用變食真言他才能得到。特別是焰口鬼,沒有加持的,他接到這個食物,食物就變成火,他沒有辦法咽下去。這種變化都是他自己的業力,要靠佛力加持。

       又云:「有說,飢渴增故名鬼」,這個增是盛的意思,他特別容易飢渴,都是貪婪的果報,貪心太重,貪而無厭,那在鬼道裡頭就真苦。底下又說,「由彼積集感飢渴業,經百千歲不得聞水名,豈能得見,況復得觸?」我們看到這一條,還能有貪心嗎?這種果報是貪婪變現出來的。你現在什麼都想要、都想佔有,這種業累積起來,在餓鬼道裡頭變成焰口鬼,鬼裡面最苦的、最可憐的。經百千歲,這個也是真的,鬼的壽命比人長。章太炎先生早年做東嶽大帝判官的時候,他跟朋友們說過,在鬼道裡面見著唐宋的鬼,讀他們的書,韓愈、柳宗元都在。漢朝以前的很少,大概都轉世了。所以鬼活一千歲是正常的,一千多年的鬼他們都在鬼道看到,證明經上講的經百千歲是真的,不是假的。這麼長的時間,他連江水的名都聽不到,他怎麼會得到?水到處都是的,食物也是到處都是的,他的境界裡頭不一樣,看到水像火一樣,直冒煙,看到吃的都帶著火光,這業力變現的,貪毒。佛把貪瞋痴叫三毒。

       「有說,被驅役故名鬼」,鬼常常被這些天神、鬼王,做他們的奴僕,聽他們的差使,替他們辦事,到處馳走。「恆為諸天處處驅役馳走故」,身不由主,聽別人指揮。「此道亦遍諸趣」。鬼道的眾生,「有福德者作山林塚廟神」,做山神、做土地,這是有福德的,有人祭祀他,他不缺乏吃的。山神、土地廟有人一個月、半個月去給他燒一炷香,供養一點吃的東西,他能得到。要沒有福德的,「居不淨所,不得飲食。常受鞭打,填河塞海,受苦無量」。這些統統是事實,沒有福報的這些鬼,住的地方都是不乾淨的地方。佛門祖師定的規矩,夜晚上洗手間要在門上敲三下,這是什麼?通知,怕裡頭有鬼在裡面,叫他離開,再把門打開。以前是糞坑,他在裡面吃這些糞便,現在洗手間沖水馬桶,他沒東西吃,比從前更苦了。常常受到鞭打,這鞭打是天神,還有一些鬼神,福報比他大的,他沒有福報,拿他去填河、去塞海,河川、海洋裡頭都有洞穴,把他填在裡頭,所以受苦無量。「《輔宏記》云:下品五逆十惡者感之。」指惡逆中,就是受惡五逆當中比較輕的墮鬼道,重的地獄道,不輕不重的畜生道。

       末後這一段,講畜生。「畜生,新譯為傍生」,這是翻譯,中國翻譯經的時間長,前後差不多一千年的樣子,翻譯經典。新譯是後期翻譯的,以玄奘大師為標準,玄奘大師以前都叫舊譯,從玄奘之後都叫新譯,舊譯譯畜生,新譯譯傍生。「指傍行之生類」,傍行就是身行不正,有偏見、有邪見,所以做出事情也不正。「《新婆沙論》云:其形傍故行亦傍」,身的形傍,行為亦傍,「以行傍故形亦傍,是故名傍生。傍者,橫也。《會疏》云:此道遍在諸處。披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無足,水陸空行,互相吞啖,受苦無量」,這是畜生道。畜生道確實弱肉強食,這是指的畜生道。不可以用在人道,為什麼?人受教育,人懂得禮義,人不是畜生。

       現在有很多人錯誤觀念,認為人道的人跟畜生差不多,也是弱肉強食,人變成畜生,人道沒有了。這都是教育出了問題。現在社會亂了,沒有人教做人之道。人也是動物,為什麼從動物裡頭把他提選出來?就是他是個講道理的,他是懂道德的,畜生不懂。人是可以接受教育的,人可以成聖成賢,可以成佛成菩薩,這要靠教。聖賢、佛菩薩,用現代的話來說,它是學術界的地位。現在社會有,稱博士、碩士、學士,這是你在教育裡面所得到的地位,最高的博士。在中國古代,士大夫階級,讀書人,他最高的學位,聖人;其次的學位,賢人;最低的學位,秀才。那是自己好好讀書,參加國家的考試,國家考試是功名,縣考,秀才;省考,舉人;殿試,皇上親自做主考官,這稱為進士,那是國家給的學位。有這些學位你就可以從政,就是現在講參政,做為一個公務員,公務員有等級,跟你的學歷有密切的關係。一般得進士的,進士第一名,狀元,舉人第一名,秀才第一名,這都是很可能被重用的。但是中國人讀書志在聖賢,不在這些名位,志在聖賢。

       孔子沒有社會地位,他是平民,他沒有財富,換句話說,只有衣食可以溫飽。我們知道,他的經濟來源,弟子、學生多,學生家裡富有的一定供養老師。所以老師周遊列國要旅費,從哪裡來?沒有哪個國君會津貼他、送給他,沒有。到六十八歲還沒人用他,自己曉得命裡沒有,那就是沒有,不要再求了,回老家去教學,把整個自己的希望、抱負留給下一代。七十三歲過世,教學五年。六十八歲開始,五年,有弟子三千,傑出的學生七十二個人,叫七十二賢,教育成功了。那個時候他的社會地位跟諸子百家是平等的,沒有特殊。漢朝開國之後討論,現在統一了,中國統一了,幅員這麼大,人口這麼多,怎麼教法?國家開這個會議。董仲舒建議用儒家學說來治國,來教化人民,漢武帝就接納了,儒家的地位就提升,在諸子之上。一直到清朝末年都用老的政策,代代相傳。

       在中國這二千年,改朝換代不少次,但是這個教育的理念、方法沒改變,每一個掌握到政權的人都用,一直到滿清。民國不用,出事情了。民國不用也是個緣分,為什麼?政權不穩定。民國初年軍閥割據,每個人佔一個地方,誰也不聽誰的。到民國十六年才算是形式上的統一,可是二十六年,日本人侵略中國,八年抗戰。所以中國這一段,這個一百年當中,沒有真正統一過。真正統一是人民共和國,真正統一了,國民黨時代沒有真正統一過。一直到現在,都沒有制禮作樂,社會一片混亂,把老祖宗幾千年教育的這些理念、方法都丟掉了,不要了,在國外也沒有學到好東西,所以社會一片混亂,人民很痛苦。表面上痛苦我們能看得出來,將來以後的果報我們看不到,如果要曉得因果報應,將來的痛苦比現在不知道要重多少倍!這個理跟事,儒釋道三家都講。連外國人,英國湯恩比都說到,二十一世紀整個世界社會混亂一團,怎麼辦?這他說的,要解決這個問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法,這是他說的。西方人知道,不敢相信,也不敢否定。

       所以,現在西方人學中國東西,在研究大乘,這樣的人愈來愈多了,我相信這個根源就是湯恩比所說的這幾句話,他們現在在摸索、在探討,希望有所發現,來改造這個社會。西方亂了,他到中國來看看也亂,所以對湯恩比說的話免不了懷疑,是不是他說錯了,必須有漢學的專家來解釋,還得要權威的專家。都找不到了,那只有一個辦法,做實驗。所以我們過去,我覺得是祖宗的安排,我們在湯池做了個實驗,做成功了。完全是祖宗的意思,那不是人力能做得出來的,讓我們看到了,讓中國人看到了,讓外國人也看到了,這是引起他們的信心,現在研究的人愈來愈多了。一些科學家肯定了中國古人的智慧,中國古人的方法跟經驗,他們現在對這個比較重視,要讓他們生起堅定的信心,必須做到,做出榜樣。現在國家開始了,我聽雲南的同修告訴我,政府將雲南做為多元文化和諧示範省,這個好!雲南聽說有二十多個族群,不同的種族,中國總共五十六個種族,雲南有二十多個。宗教也很多,有儒釋道,佛教裡頭,有南傳的小乘,有大乘,有藏傳的,所以都很多。這個地方是一個很恰當的地方。真正做出來、做好了,國家再推廣,這是有道理的。

       前些年我住在澳洲,陸克文那個時候是總理,邀請我,訪問。我到坎培拉,在國會大廈我們見面,我就提到傳統文化跟宗教這些問題。他就勸我在圖文巴做實驗,實驗成功了,他帶著國會的議員一起去參觀、去考察,大家親眼看到了,如果覺得好就再立法,在議會立法,全國推行。很可惜,他執政的時間太短,他就下來了。新的總理我跟他沒見過面,我也就離開澳洲了。因為我們常常在想,外國做有外國做的好處,但是外國沒有中國的底蘊,做起來很辛苦,也不容易。如果中國有緣,或者在台灣、在香港、在澳門比較容易。但是台灣受歐美的影響很深,雖然是中國人,腦子觀念是外國人的想法,不是一樁容易事情。香港是個國際都市,被英國人統治一百五十多年,澳門被葡萄牙人統治,所以他們習慣歐化了。中國能做當然最好,我還是希望我們湯池小鎮,那房子還在,如果能夠恢復的話,這最好了,我們把好榜樣做出來。做這個事情最好是國家來做、來領導,我們來協辦。這個事情不是私人做的,國家主持做的,國家來做實驗。這是小鎮。

       今天我們聽到雲南一個省,好!太難得了,這個省要做出來之後,影響全世界。每一個國家、地區都希望安定和平,都希望沒有衝突。我常說的,不同的族群,不同的信仰,不同的文化,都能夠和睦相處、平等對待,問題就解決了。雲南這個試點,好!斯里蘭卡找我,馬來西亞找我,我願意幫助它。馬來西亞那邊六百萬華僑,它有一千多個小學,一千多個華校,中學有六十一個,這裡面的老師、校長我見過的不少。我有一個講稿很多人看過,「教學為先」,是對這些校長、老師講的,我鼓勵他們把中國傳統文化在馬來西亞做出來。所以我每年會去講經,鼓勵鼓勵大家。斯里蘭卡雖然只去過一次,印象很深,沒有想到佛教在那一塊土地上落實了,我們佩服得五體投地。別的地方的佛教,在口頭上,沒有真正做到。台灣果清法師的道場,落實在他的寺廟,寺廟之外沒有。

       斯里蘭卡的佛教雖然是小乘,落實到全國。全國信仰佛教的人佔百分之七十八,還有少數的伊斯蘭教,印度教、基督教、天主教有一些,少數,但是都能和睦相處,平等對待。這總統賢明,他歡迎我去講經,接受大乘佛法,我們有義務,也有使命要幫助他。有這麼好的基礎,再能夠有大乘佛法把他們提升,讓他們心量擴大。我們做好樣子給全世界人看,只要把佛所說的三皈、五戒、十善、六和、三學、六度,每一個人都能做到,這就是佛國土,就可以做出典範給大家看。國內這少數幾個宗教,和睦相處,互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作,一家人。他都能做得到,有良好的基礎。我們看到,我們沒有預先通知,是突擊檢查的,臨時想到我們去看,開車去看一個寺廟,星期天。聽說什麼?他們全國在校的學生,小學、中學、大學,每一個星期天都一定要到附近寺廟接受佛陀教育。我們聽有這麼一樁事情,所以星期天我們就到寺廟去看。一進去,果然這寺廟裡頭有小學生,三千多人,坐在地下、走廊整整齊齊。我們去參觀,老師在那裡講課,他們坐在下面聽,很用心,很專注。我們這些外來的客人,他沒有交頭來看看我們的,沒有,他知道我們在這裡看他們,他不向我們看,沒有交頭接耳,沒有雜心閒話,專注聽老師講課。所講的大部分都是《法句經》,這些經典,斯里蘭卡小乘法師幾乎每個人都能講,所以他能夠把全國人民教得那麼好。

       我們還看到一個例子,是有一個人,偷了一家種的椰子,被抓到,被這個主人抓到了。這個問題怎麼辦?他們不送到派出所,送到寺廟,請法師來幫助解決。法師問他,你為什麼偷椰子?他想吃,看到這個椰子樹上那麼多,就偷了一個。法師回過頭來問那個種椰子樹的人,你有多少椰子樹?他說我有一百多棵。有那麼多,布施幾個,這算不了什麼。聽了之後他就布施給他,再送他兩個。你看問題解決了。人都有善心,這是教訓什麼?你需要,可以跟人家去討兩個,請他送兩個,不要不告訴主人自己就拿,這個不好。你問他要,他會送給你,你說我口渴了,我想喝椰子水,人家會給你,他種得那麼多,他又不是一棵、兩棵。許許多多類似這些事情,都是法師來處理、來解決,不必找警察,民風好!我們看到城市、鄉村乾乾淨淨,沒有人丟垃圾,大街小巷我一看,去找,都乾淨,才曉得人民養成環保的意識,也養成環保的習慣。人民生活雖然貧窮,他活得快樂,他們並不希望發展,發展工商業不需要。人民知道知足常樂,也就是沒有什麼欲望,沒有競爭這個念頭,希望平平安安過日子。沐浴在佛陀教化之中,物質生活雖然欠缺一點,我們能看得出來精神生活豐富,你看每個人面帶笑容,任何場合見到、看到歡歡喜喜,這不容易。

       總統,虔誠的佛教徒。我們訪問九天,跟總統見面四次。看他的佛堂,沒有房屋,佛堂在哪裡?菩提樹下。他的院子裡頭有一棵很大的菩提樹,佛像就在菩提樹下面,就好像世尊當年在世一樣。在菩提樹下擺了有供桌,我們到那裡去拜了三拜,去燒香、供花,總統早晚課在那裡做,簡單,樸素。總統府裡面是很乾淨,但是房子是舊的。我們去,有很多大陸的同胞跟我一起去參觀,一些企業家,他們看到外面,看到總統府,有很多人說這還不如我們大陸一個鄉公所,鄉公所都比它雄偉、都比它壯觀。可是看到人民那麼可愛,安居樂業,這個小島真可愛,讓去的人真是流連忘返。

       他也是在今年邀請我去講經,我答應他,我說我每年會來一次,至少講一個月,他們非常歡喜。我勸導他們,希望在他們這個地方辦兩個學校,一個佛教大學,另外一個宗教大學,希望全世界宗教能團結。原本我的想法,宗教大學希望聯合國教科文組織來主辦,校址就在斯里蘭卡。現在我們了解,聯合國對宗教認識還不夠,他們恐怕不敢做這個事情。所以至少還要努力十年,十年之後我相信就可以做到。這個十年,這個小島上幾個宗教密切合作,做出成績來給世界人看,大家就相信了,相信宗教要團結,相信宗教會帶給社會安定和平。要給人有個正確的觀念,宗教要互相往來、要互相交流、要互相學習,因為宗教核心就是個愛人。上帝愛世人,神愛世人,在這個愛字上團結住了,發揮神聖、仁愛的教育,才能夠讓世人耳目一新。宗教決定不能夠講競爭,這要學中國人,要教讓。

       孔夫子之德,這是學生公認的,夫子有五德,這個五德是溫良恭儉讓。我們希望把大乘帶過去,把中國傳統儒家的文化帶過去,大家一起來學習。決定不要學西方,競爭、鬥爭、戰爭,這是很殘酷的,不人道的。在因果上講,這都是墮三途的,錯誤的。我們要把夫子溫良恭儉讓,這是性德,應該要做的。為人處世要誠懇,要溫和,要善良,要恭敬。禮就是恭敬,《禮記》第一句話說「曲禮曰:毋不敬」,禮是主敬的,禮的核心就是敬,要敬人,要敬事,要敬天地萬物。儉是節儉,節儉是美德,不浪費,生活所需要知足,適可而止,沒有貪心。沒有貪心,人就不造罪孽,身心平安,這叫幸福快樂。有貪心的人,他就苦一輩子。為什麼?永遠不滿足,永遠在追求,永遠在希望得到,到死還不知足。這個苦,苦一輩子,他哪有幸福?

       最後一個是讓,初學學忍讓;真正能夠做到忍讓,若干年之後,心平了,變成謙讓,謙虛,讓人;成熟之後是禮讓。中國人這個讓,從頭讓到底。習主席,對外國人想對中國打仗,主席用讓。讓是什麼?我決定不先開第一槍,第一槍是你們開的,第二槍我回敬你,這是讓。並不怕你,你用這個東西威脅不了中國。這是解決戰爭的方法,非常高明。我不怕你挑釁,我也不怕你用核子威脅,你打我,我就還報你,你不打,我絕不先動手。大家心裡有數,外國人用這個東西是什麼?是嚇唬中國人的,中國人不怕,他就嚇不到了。這種戰爭,從小戰爭,像釣魚台小小的東西,會引發到核武大戰,大戰爆發,大家都死,同歸於盡,沒有勝負。你願不願意打?你願意打,我陪你,你們統統死,我也陪你死,沒話說了。所以我們要求世界大同、世界和平,不同的族群、不同的國家、不同的文化,我們同住在一個地球村。科學技術發達,媒體發達,這世界上任何一個角落發生一點事情,全球都知道,交通便捷。所以,居住在地球上的人應該要互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相合作,反對衝突,反對競爭,有福同享,這就對了。不是做不到,好好的教,人人都明白、都覺悟了,不會受一些野心分子挑撥,人人有智慧,人人有辨別是非善惡的能力,天下就太平了。

       教什麼?《群書治要》最好。中國有能力把這部書翻成各國語言,不同的版本,向全世界廣播、講解,用無線電台播出去,全世界人都能收看,你喜歡聽什麼語文,我就給哪一種翻譯的本子給你。你真正聽得好,聽得有味道,想學習,然後再勸你學文言文。學會文言文,你可以直接讀原文,那就嘗到原汁原味,那真正可愛。不懂文言文,靠翻譯,是別人吃了東西吐下來給你吃,那味道變了,不是原味。原味一定要學文言文,文言文不難學。我在美國、在英國,訪問這些大學,學中文的,學得非常好,他們讀中國古書,用中國古時候的註解做參考資料,寫他們的博士論文。我問他,你文言文學多久?三年。不難!三年就文言文的鑰匙拿到了。中國文化的瑰寶是屬於全人類的,不是中國人獨佔的。國家確實,這是輕而易舉,我們把《四庫全書》印個一千套,贈送給每一個國家做為我們的禮物。你看,我們的寶貝拿出來供養你們大家。現在孔子學院建得很多,聽說有幾百所,將來在那裡講《四庫全書》、講《群書治要》、講《國學治要》,在哪個國家用哪個國家的語文,統統都收到利益。把中國人的智慧、中國人的理念、中國人的方法,從個人,身心健康,家庭幸福,事業美滿,國家富強,全世界安定和諧,這多美好。在今天只有中國人能做到,我們希望中國快快去做,幫助全世界真正化解衝突,讓全世界的社會達到安定和平。

       現在用高科技這個方法不難,可以做得到。我們十幾二十年用這些工具來講經教學,收到很好的效果。如果沒有這個工具,我們是一籌莫展,我們連一個講堂都沒有,到哪裡去講?這個方式,網路我們做了二十多年,衛星我們用了十年,什麼地方都可以收看。現在這個科學技術愈來愈進步,價格愈來愈便宜,愈來愈方便,接收的機器,接收衛星,接收網路,那個接收機器就像手機一樣,可以裝口袋裡的,無論在什麼時候、什麼地點統統能收看到。所以,中國的全民教育不是只對中國,對全世界。中國有人才,不是沒有人才。聯合國今天公布的是六個主要的語言、文字,六種,除這六種之外,我們知道,許多這些小國家都有它自己的文字、自己的語言,我們全部都要照顧到,都要協助它翻成他們本國文字,然後再進一步要求,要能看得懂中國文言文的原文。有人說二十一世紀是中國人的世紀,我告訴大家,不是中國政治,不是中國武力,不是中國經濟貿易,也不是中國軍事、科學技術,統統都不是,是中國《四庫全書》,是中國的《群書治要》,這是中國傳統文化對全世界做出最大的貢獻,舉世無雙。全世界人一起來學習,世界會很快恢復安定和平,我們都能過斯里蘭卡平民那種安居樂業知足的生活,多快樂,多美滿。把貪瞋痴慢疑放下,遠離三惡道,永遠不會再受這些惡道的威脅,咱們不造因,所以果報就沒有了。

       末後《會疏》裡面講的這幾句話,實在講,餓鬼道、地獄道也是遍布在各處,用科學家的話來說,不同維次的空間,我們見不到,它存在。這一段所說的全都是畜生道,值得我們注意的,它是做中品五逆十惡所感得的,不是最重的,也不是最輕的。畜生墮進去很容易,出來很難,為什麼?牠愚痴,牠執著,牠執著那個身就是牠,所以就不容易離開那個身。螞蟻,執著身是牠,死了之後還在螞蟻裡頭投胎,世世代代牠沒有出離的這個念頭。所以說畜生愚痴,餓鬼道有時候他受罪受得他還想出頭,畜生不會。所以煩惱,痴比前面殺盜淫還要嚴重,這愚痴。愚痴是屬於無明煩惱,牠這個煩惱太重,所以感到這樣的果報。這是三惡道,我們學習到此地。極樂世界沒有三惡道,三惡道的眾生生到西方極樂世界都作菩薩。所以幫助三惡道眾生,超度他們,那個功德也不可思議。今天我們就學習到此地。